論新疆宗教及宗教政策

朿迪生

（中共新疆區(qū)委黨?！⌒陆?烏魯木齊 830002）

論新疆宗教及宗教政策

朿迪生

（中共新疆區(qū)委黨校新疆 烏魯木齊 830002）

新疆自古以來就是一個(gè)多民族聚居和多種宗教并存的地區(qū)，多元交融的民族關(guān)系奠定了新疆多宗教并存和諧的基礎(chǔ)。新疆宗教的消長興衰，都是社會(huì)演進(jìn)、民族遷徙流動(dòng)和發(fā)展變化影響的歷史結(jié)果。黨和國家始終重視新疆宗教問題，積極探索處理新疆宗教問題的基本經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)宗教沿著現(xiàn)代方向適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)必須深入做好積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的工作；繼續(xù)打擊宗教極端勢力，做好“去極端化”工作；支持新疆宗教堅(jiān)持中國化方向。

新疆宗教 宗教政策

2016年6月2日，國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布了《新疆宗教信仰自由狀況》白皮書。白皮書的發(fā)布，十分有助于我們了解和認(rèn)識(shí)新疆的宗教，有助于我們認(rèn)識(shí)新疆宗教信仰自由狀況。

一、新疆多宗教并存，總體和諧

新疆至少3 800至4 000年前，原始宗教就流傳了，有過自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜，一直到原始宗教晚期形態(tài)薩滿教的信仰。這以后，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教、基督教、天主教、東正教在新疆傳播演化。多宗教并存，此消彼長，相互滲透。其中佛教曾在幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)，9世紀(jì)末10世紀(jì)初伊斯蘭教傳入后逐步取代佛教主導(dǎo)地位，直到今天依然是以伊斯蘭教為主包括佛教、道教、基督教、天主教、東正教并存的多宗教格局。

新疆不僅宗教多樣，而且各宗教間相互吸收，總體和諧相處。和諧是指不同事物間和而不同的相處過程，其本質(zhì)在于統(tǒng)一多種差異性的協(xié)調(diào)。新疆宗教和諧同樣是指歷史上眾多不同宗教，有差別地并存于新疆社會(huì)；既矛盾相處又總體平和相待。新疆宗教間、教派間、宗教與社會(huì)總體是和諧關(guān)系。多種宗教長期共存于新疆社會(huì)，宗教間相互滲透、相互融合現(xiàn)象是常態(tài)。吐魯番地區(qū)的佛教與道教、儒家學(xué)說，佛教與摩尼教、祆教間相互吸收、融合演化屢見不鮮。伊斯蘭教傳入新疆后滲入了薩滿教、祆教禮俗，至今保留。新疆多數(shù)宗教是由外部傳入，作為一種文化形態(tài)必然要本土化，所以吸收本地居民的原有文化、舊有宗教、禮俗等方面因素，適應(yīng)新疆社會(huì)歷史進(jìn)程，是這些宗教生存、演變的歷史必然，否則只有消亡。宗教的載體是民族，新疆民族關(guān)系的主流是多元交融，少有你死我活的沖突戰(zhàn)爭，這也為新疆多宗教并存和諧奠定了基礎(chǔ)。

當(dāng)然凡宗教都有排他性，加上歷史上被統(tǒng)治者所利用，宗教間、教派間發(fā)生矛盾、沖突也在所難免。喀喇汗王朝以伊斯蘭教為旗幟對于闐佛教李氏王朝的征服戰(zhàn)爭，伊斯蘭教黑山派與白山派間的沖突、屠殺就是例證。不同宗教、教派，宗教與社會(huì)間，因?yàn)椴町愋猿霈F(xiàn)矛盾也屬正常，甚至在某些社會(huì)歷史條件下激化矛盾而發(fā)生沖突也是可能的。其中更有統(tǒng)治階級(jí)利用宗教，宗教上層為攫取世俗、宗教權(quán)益的影響，而且這種沖突往往裹挾群眾，使沖突具有一定的社會(huì)規(guī)模。但是新疆多種宗教在歷史長河中并存，總體和諧，甚至相互滲透融合是主流。

二、新疆宗教具有鮮明的特點(diǎn)

1.新疆宗教歷史悠久與民族交織，深深滲入民族生活。新疆的各種宗教都有上千年演化過程，就是基督教、天主教雖然近代后才傳入，也經(jīng)歷了上百年之久的歷史，況且在歷史上還有以景教為形式的基督教活動(dòng)過。歷史久遠(yuǎn)，使宗教經(jīng)歷了新疆社會(huì)的許多變化過程，并成為其中重要影響因素。新疆許多民族的演變與宗教信仰的改變有著這樣那樣的聯(lián)系，宗教甚至對有些民族的形成發(fā)揮了文化整合性作用，如維吾爾族、回族等。這使新疆許多民族的歷史精神生活極為復(fù)雜，也使新疆宗教深深滲入各民族的社會(huì)生活中。有些的民族歷史文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌、節(jié)慶等與宗教息息相關(guān)。如大多數(shù)信仰伊斯蘭教的民族，從孩子出生起經(jīng)名，做割禮，結(jié)婚念“尼卡”，去世土葬面朝西等都與宗教有關(guān)。宗教在人生社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)刻都發(fā)揮作用，人們極易把宗教價(jià)值內(nèi)化為心理深層潛存價(jià)值，影響一生。

所以，在新疆宗教出現(xiàn)生活習(xí)俗化的傾向，使宗教與社會(huì)生活緊密相聯(lián)、與民族交織，成為一個(gè)社會(huì)特征。這也使宗教的群眾性不僅表現(xiàn)在信徒眾多上，而且更深層表現(xiàn)在人們生活的價(jià)值追求上。

2.歷史上新疆宗教與政冶關(guān)系密切。新疆歷史上宗教與社會(huì)政治關(guān)系密切，佛教、摩尼教、景教等，或受統(tǒng)治上層扶持而發(fā)展，或成為統(tǒng)治集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)，都與社會(huì)政治建立了緊密的聯(lián)系。伊斯蘭教傳入之始就是喀喇汗王朝的政治斗爭工具，或卷入反對薩曼王朝的爭斗、或成為喀喇汗王朝宮廷斗爭的力量。東察合臺(tái)汗國建立后，也是通過利用伊斯蘭教來鞏固自已的統(tǒng)治。到葉爾羌汗朝時(shí)期，伊斯蘭教蘇非主義和卓勢力，發(fā)展為宗教政治勢力。和卓貴族間、和卓勢力與世俗統(tǒng)治集團(tuán)之間既相互勾結(jié)，又相互爭奪，是造成葉爾羌汗朝后期政治局勢動(dòng)蕩直至滅亡的重要原因。

新疆宗教多由外部傳入，它們的興衰與統(tǒng)治階層的支持與否息息相關(guān)。這個(gè)過程中宗教干預(yù)社會(huì)、干預(yù)政治的傾向演化為傳統(tǒng)并被強(qiáng)化，乃至今天一有機(jī)會(huì)宗教仍然想扮演社會(huì)角色干預(yù)社會(huì)、干預(yù)政治。

3.新疆宗教相對傳統(tǒng)，現(xiàn)代演進(jìn)任務(wù)重。新疆社會(huì)到唐朝以后走向相對封閉，社會(huì)發(fā)展的腳步沉重。宗教形態(tài)隨之固化、格局相對穩(wěn)定，宗教的封建形態(tài)少有變化。清朝統(tǒng)一新疆后，實(shí)行政教分離，但依然保留了宗教法庭及寺院經(jīng)濟(jì)等封建特權(quán)，宗教控制著廣大信教群眾。宗教滲入新疆后，還保留的農(nóng)奴制、半農(nóng)奴制、封建租佃制和雇工制繼續(xù)剝削廣大群眾，與宗教關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。新疆的宗教沒有經(jīng)歷過近代變革，一定意義上是封建社會(huì)的宗教。

直到1958年，人民政府進(jìn)行了宗教制度改革，宗教發(fā)生了根本性變化。這一改革在當(dāng)時(shí)條件下，主要是從對宗教的封建制度、特權(quán)層面進(jìn)行了民主改革，宗教思想內(nèi)容、禮儀制度等深層適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)和現(xiàn)代化的改革，沒有深入推進(jìn)。所以新疆宗教相對傳統(tǒng)，進(jìn)一步適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)就需積極引導(dǎo)，宗教沿著現(xiàn)代方向演進(jìn)的路還很長。

4.新疆宗教人士，尤其宗教上層人士有很大影響力。新疆宗教深入信教群眾的精神和社會(huì)生活，信教群眾多、寺廟活動(dòng)場所多、宗教活動(dòng)多。群眾的宗教生活離不開宗教人士，對宗教人士尤其上層人士十分崇信。這在藏傳佛教和伊斯蘭教的有些教派中更為突出，這種崇敬往往形成傳統(tǒng)和社會(huì)心理，使宗教人士的影響不可低估。宗教社會(huì)作用的雙重性，也使宗教人士的作用具有雙重性。如果宗教人士擁護(hù)社會(huì)主義社會(huì)，就能引導(dǎo)信教群眾在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮積極作用；反之，就可能形成消極影響。所以，宗教隊(duì)伍的建設(shè)，是做好宗教工作、依法管理宗教事務(wù)的重要內(nèi)容。

5.新疆宗教國際性特點(diǎn)尤為突出。新疆宗教大多由周邊外部傳入，必然在地域化、民族化的同時(shí)與周邊宗教有千絲萬縷的聯(lián)系。新疆宗教格局的演變，與歷史上不同宗教傳入有關(guān)。如中亞伊斯蘭教蘇非主義教團(tuán)進(jìn)入新疆后，對新疆伊斯蘭教的演化乃至政局產(chǎn)生深刻影響。近代后“泛伊斯蘭主義”滲入新疆，其負(fù)面影響至今難以消除。當(dāng)代條件下，新疆地緣政治開放特點(diǎn)愈加鮮明，而周邊宗教情況更加復(fù)雜，其影響更沉向深層。中亞的伊斯蘭教復(fù)興，西亞“阿拉伯之春”的街頭政冶、“伊斯蘭國”極端勢力的發(fā)展、阿富汗“塔里班”、“基地”極端組織的暴力恐怖活動(dòng)，對世界和平形成直接的、現(xiàn)實(shí)的威脅。這些宗教政治或政治宗教勢力，都把新疆作為滲透對象，因此，新疆宗教具有很強(qiáng)的國際性特點(diǎn)，同時(shí)也面臨很多新情況、新問題。

新疆宗教深深嵌入一些民族的歷史文化、現(xiàn)實(shí)生活，所以更要從宗教與社會(huì)的關(guān)系、民族的演進(jìn)去把握新疆宗教。新疆的宗教消長興衰，都是社會(huì)演進(jìn)、民族遷徙流動(dòng)和發(fā)展變化影響的歷史結(jié)果。當(dāng)前，新疆正經(jīng)歷現(xiàn)代化的社會(huì)變遷，這對宗教演變有很大影響。宗教正在適應(yīng)現(xiàn)代要求變革自己，它的正負(fù)能量都可能發(fā)揮作用。新疆宗教各有自己的文化傳統(tǒng)、實(shí)體、信眾，它對現(xiàn)代社會(huì)變遷過程的反映十分復(fù)雜，它對社會(huì)的反作用應(yīng)得到重視。

三、處理新疆宗教問題的探索

黨和國家始終重視新疆宗教問題，把它作為事關(guān)新疆穩(wěn)定發(fā)展大局的問題。回顧歷史，這是一個(gè)理論與實(shí)踐的重要探索過程。

1.人民政治解放、社會(huì)變革的起點(diǎn)。新中國成立后，新疆進(jìn)行了民主改革、社主義改造，消滅剝削、壓迫，建立社會(huì)主義制度，人民當(dāng)家作主，宗教的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生變化。黨和政府堅(jiān)持“慎重穩(wěn)進(jìn)”方針，堅(jiān)持宗教信仰自由，把宗教人士納入統(tǒng)一戰(zhàn)線。宗教問題放在了政治和社會(huì)層面解決，把握其特殊性，妥善處理，取得成功。這之后，國家通過掌握的社會(huì)資源，實(shí)現(xiàn)了對社會(huì)剛性控制，社會(huì)精神生活一體性增強(qiáng)，強(qiáng)化了處理宗教問題的社會(huì)基礎(chǔ)。1958年，進(jìn)行了宗教制度改革，改變了新疆宗教形態(tài)，宗教邁出適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)堅(jiān)實(shí)的一步。

2.堅(jiān)持依法管理宗教事務(wù)的方略。改革開放是新疆社會(huì)現(xiàn)代化的巨大變遷，使人們的生活方式、價(jià)值取向、行為方式發(fā)生了深刻變化，而且發(fā)展不平衡性矛盾凸現(xiàn)。因此，一方面現(xiàn)代化必將從根本上改觀人們的宗教信仰、活動(dòng)方式；另一方面現(xiàn)代化進(jìn)程中所帶來的各種社會(huì)問題，也可能為宗教演化提供社會(huì)條件，使一些人企望從宗教中尋找應(yīng)對現(xiàn)代化中各類問題的答案。

在1980年代落實(shí)政策中，對宗教事務(wù)管理的失之過寬，宗教傳統(tǒng)出現(xiàn)新的張力、沖動(dòng)。在分裂主義的煽動(dòng)下，新疆出現(xiàn)局部地區(qū)的宗教狂熱，干預(yù)社會(huì)事務(wù)，非法活動(dòng)猖獗。黨和國家從1982年開始明確依法管理宗教事務(wù)的方略。新疆積極開展依法管理工作，先后頒布了《新疆維吾爾自冶區(qū)宗教活動(dòng)場所管理暫行規(guī)定》《新疆維吾爾自治區(qū)宗教職業(yè)人員管理暫行規(guī)定》《新疆維吾爾自治區(qū)宗教活動(dòng)管理暫行規(guī)定》《新疆維吾爾自治區(qū)宗教管理?xiàng)l例》。依法管理宗教事務(wù)成為正確處理宗教問題的基本方略，多年來新疆的基本經(jīng)驗(yàn)是：把依法管理宗教事務(wù)作為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的治本之策；制定并實(shí)施對宗教事務(wù)管理措施，把宗教活動(dòng)納入依法管理；構(gòu)建依法管理、培訓(xùn)宗教人士的機(jī)制；依法管理講經(jīng)壇，規(guī)范講經(jīng)、解經(jīng)內(nèi)容；反對宗教極端主義思想滲透，依法打擊宗教極端勢力；加強(qiáng)基層組織建設(shè)，建設(shè)依法管理宗教事務(wù)的基礎(chǔ)陣地。把治理非法宗教活動(dòng)作為依法管理的重點(diǎn)。有的地方非法宗教活動(dòng)屢禁不止，宗教極端勢力乘機(jī)利用，使之成為培植民族分裂勢力和暴恐犯罪的活動(dòng)基礎(chǔ)。所以，治理非法宗教活動(dòng)是依法管理宗教事務(wù)的一個(gè)重要方面。新疆堅(jiān)持常態(tài)常效化機(jī)制，常抓不懈，齊抓共管。堅(jiān)持綜合施策，針對非法宗教活動(dòng)的原因各異、參與人員復(fù)雜，嚴(yán)格區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾。堅(jiān)持團(tuán)結(jié)教育大多數(shù)、孤立打擊個(gè)別違法犯罪分子。堅(jiān)持有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，依法保護(hù)公民信教和不信教的自由，依法制止非法宗教活動(dòng)。準(zhǔn)確界定正常宗教活動(dòng)和非法宗教活動(dòng)的界限，依照相關(guān)法律、法規(guī)和政策，結(jié)合實(shí)際從教務(wù)主持人、參與者身份和主觀意愿、活動(dòng)場所、內(nèi)容，準(zhǔn)確認(rèn)定合法、非法活動(dòng)。根據(jù)非法宗教活動(dòng)的性質(zhì)，堅(jiān)持教育、批評、引導(dǎo)和行政處罰的不同處置，對違法犯罪的則堅(jiān)決予以打擊。堅(jiān)持尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，對于源于宗教而現(xiàn)已歷史地演化為民俗的予以尊重，但以現(xiàn)代文化引導(dǎo)，堅(jiān)持世俗、現(xiàn)代方向，而不是簡單把風(fēng)俗習(xí)慣等同為宗教。

3.堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則。獨(dú)立自主自辦宗教是我國宗教工作方針的重要內(nèi)容之一，新疆宗教國際性特點(diǎn)突出，因此依照國家方針堅(jiān)持宗教事務(wù)、團(tuán)體不許外國勢力干預(yù)；境外組織、個(gè)人不得在新疆建立宗教組織、辦事機(jī)構(gòu)活動(dòng)場所和學(xué)校，不得擅自招收留學(xué)生；境外組織、個(gè)人不得在新疆發(fā)展教徒、委任宗教教職人員、進(jìn)行傳教活動(dòng)；新疆宗教團(tuán)體和個(gè)人不得接受境外宗教組織、個(gè)人以政治為目的的捐贈(zèng)。新疆的宗教獨(dú)立自主自辦，正常發(fā)展。同時(shí)，新疆宗教團(tuán)體與數(shù)十個(gè)國家的宗教組織、團(tuán)體開展交流活動(dòng)，發(fā)展友好關(guān)系。新疆伊協(xié)組織宗教人士赴埃及、伊朗等國參加《古蘭經(jīng)》誦讀比賽等學(xué)術(shù)活動(dòng)。選派有基礎(chǔ)的人員到艾資哈爾等院校留學(xué)，開展國際間慈善公益活動(dòng)，組織朝覲，與東南亞、中亞國家進(jìn)行宗教事務(wù)管理的研討等。新疆堅(jiān)持宗教獨(dú)立自主自辦原則，越來越得到廣泛認(rèn)同，宗教界對外友好交往，使不同宗教文化交匯，為弘揚(yáng)“一帶一路”建設(shè)所秉持的共商、共建、共享原則作出貢獻(xiàn)。

四、與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的根本目標(biāo)

黨和國家正確處理宗教問題的最終目標(biāo)是使宗教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)，使宗教成為社會(huì)的一個(gè)積極因素，最大限度地發(fā)揮其積極作用。

1.深入做好積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的工作。按照宗教規(guī)律做好引導(dǎo)工作，把握宗教根本的是長期性、關(guān)鍵的是群眾性、特殊的是復(fù)雜性。認(rèn)識(shí)新疆正處于發(fā)展新時(shí)期，民族、宗教與國家、與社會(huì)間的關(guān)系發(fā)生著深刻變化。新疆宗教將長期存在而深層演化，現(xiàn)代變遷使宗教對社會(huì)的影響出現(xiàn)新變化。要從新疆少數(shù)民族人口、宗教信徒的“兩個(gè)一千萬”角度，深刻把握宗教的影響。宗教反映社會(huì)變化是其特征，因而要從社會(huì)看宗教、治理宗教事務(wù)。界定好宗教作為實(shí)體的邊界，進(jìn)而正確區(qū)分合法、非法宗教活動(dòng)?？傊?，要依照規(guī)律處理宗教與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系。

2.繼續(xù)打擊宗教極端勢力，做好“去極端化”工作。宗教極端主義不是宗教，它打著宗教旗號(hào)歪曲教義、編造異端邪說、煽動(dòng)宗教狂熱、制造暴恐事件、妄圖建立神權(quán)統(tǒng)治。宗教極端勢力危害新疆社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展、人民生命財(cái)產(chǎn)安全，破壞宗教和諧，是各族人民的公敵。2015年初，自治區(qū)確定“去極端化”為當(dāng)前宗教工作的重點(diǎn)任務(wù)，堅(jiān)持“打的一手要硬，教育疏導(dǎo)的一手也要硬”，疏堵結(jié)合、分類施教、多方參與、綜合施策的方針，清除境外種子，改造疆內(nèi)社會(huì)“土壤”，封堵網(wǎng)上“平臺(tái)”，形成頂層設(shè)計(jì)正確、社會(huì)動(dòng)員和參與到位、綜合治理舉措深入的局面，“去極端化”工作取得初步成效。今后“去極端化”工作，必須堅(jiān)持“久久為功”，常態(tài)化。要嚴(yán)厲打擊極端勢力，不給它任何滋生蔓延的空間。要切實(shí)解決正信問題，發(fā)揮宗教人士的作用，引導(dǎo)信徒理性信教、正確信教。堅(jiān)持綜合治理的治本治標(biāo)之策，做好“去極端化”工作。

3.支持新疆宗教堅(jiān)持中國化方向。歷史上漢、唐、清三代治疆成效顯著，不僅行政管理各有成就和特色，而且重視文化建設(shè)，使國家認(rèn)同、中華認(rèn)同在新疆各族人民中深深扎根。伊斯蘭教傳入是在唐朝之后，這時(shí)正值新疆大變動(dòng)?；佞X西遷新疆，出現(xiàn)回鶻化、突厥語化和伊斯蘭化的文化變遷，同時(shí)高昌回鶻汗國、喀喇汗王朝、于闐李氏王朝三足鼎立。中原地區(qū)也正經(jīng)歷遼、宋、夏、金的紛爭過程，難以象前代那樣治理新疆。所以，國家對新疆治理、文化建設(shè)較為薄弱。在這一過程中，伊斯蘭教傳入后主要完成地域化、民族化，而中國化略顯不夠。當(dāng)然這時(shí)新疆各地方政權(quán)依然接受中原中央政權(quán)的統(tǒng)轄，自認(rèn)為是中國的一部分，如喀喇汗王朝的可汗們就在自己名字前加上“桃花石”，即中國的可汗之意。中原文化還在滲透、擴(kuò)散，西遼把中原政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度搬到新疆建立西遼政權(quán)，官方書面語言為漢語漢文，從而掀起中原文化傳播高潮。但總的看文化建設(shè)不如漢、唐時(shí)期，這影響到宗教的中國化過程。

清朝總結(jié)歷代對新疆治理的經(jīng)驗(yàn)，成為集大成者。1762年建伊犁將軍府，實(shí)行軍府制統(tǒng)治，同時(shí)還實(shí)行以滿蒙旗制、伯克制、扎薩克制治理，逐步推行《大清律》《回疆則例》，既講法典的統(tǒng)一性也照顧地方的某些特殊性，特別是從建私塾、學(xué)堂到新式學(xué)校，更加重視文化建設(shè)。1884年新疆建省，清政府接受了近現(xiàn)代化的主權(quán)國家理念。新疆與全國政體完全統(tǒng)一，取消伯克制，擴(kuò)大民屯、伯克養(yǎng)廉土地收歸國家、按土地征收賦稅，編練新軍、興辦實(shí)業(yè)、開設(shè)新學(xué)。新疆步入近代進(jìn)程，出現(xiàn)新的緩慢發(fā)展。然而新疆民智開啟，要求民主反對封建時(shí)，“泛伊斯蘭主義”“泛突厥主義”思潮逆流滲入，并且曾短暫地建立過“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”的分裂政權(quán)，一度把伊斯蘭教引向狂熱以宗教狂熱搞分裂。

當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)在世界洶涌，其影響在上世紀(jì)80年代就波及新疆，尤其這一過程中伊斯蘭極端主義演化發(fā)展并滲透新疆，他們更鼓吹極端原教旨主義、宗教極端主義。在這些歷史、現(xiàn)實(shí)復(fù)雜消極因素的影響下，有的人不分是非或是喪失立場，接受“雙泛”思想、傳播極端原教旨主義，甚至鼓吹宗教極端主義。在衣飾裝扮上追求阿拉伯化、波斯化甚至極端主義化，個(gè)別人鼓噪“去中國化”，這不能不引起我們的警惕。因而，新疆宗教特別伊斯蘭教必須堅(jiān)持中國化方向，與當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，與人民群眾愿望相適應(yīng)，與時(shí)代精神相結(jié)合，用中華文化浸潤宗教，以社會(huì)主核心價(jià)值為引領(lǐng)，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)、健康文明的內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明的闡釋。

促進(jìn)宗教沿著現(xiàn)代方向適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)，是今日中國宗教的根本目標(biāo)。宗教現(xiàn)代化、世俗化、私人化、文化化，是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)必須解決的幾個(gè)問題，我們必須為此努力。

［1］新疆的宗教信仰自由狀況（全文）［EB/OL］.http：//news.xinhuanet.com/ttgg/2016-06/02/c_1118976926.htm，2016-06-02.

［2］吳福環(huán).新疆的歷史及民族與宗教［M］.北京：民族出版社，2009.

［3］馬品彥.新疆宗教知識(shí)讀本［M］.北京：民族出版社，2009.

［4］新疆歷史研究論文選編（宗教卷）［Z］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2008.

責(zé)任編輯：洪美云

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10.3969/j.issn.1003-4641.2016.05.16