網(wǎng)絡生活批判：馬克思哲學的時代價值彰顯

尚小華（五邑大學馬克思主義學院　廣東　江門　529020）

?

網(wǎng)絡生活批判：馬克思哲學的時代價值彰顯

尚小華
（五邑大學馬克思主義學院廣東江門529020）

【內(nèi)容摘要】虛擬世界是網(wǎng)絡生活的客觀環(huán)境，它具有虛擬、麻醉和工具性的特點。虛擬世界帶了“不安”的生活情緒，導致了生活意義的塌陷。網(wǎng)絡生產(chǎn)過程是網(wǎng)絡生活的基礎領域，這一領域由于資本和技術的掌控導致了網(wǎng)絡勞動和服務、交換和消費的異化性質(zhì)加劇。網(wǎng)絡文化領域是網(wǎng)絡生活的超越性領域，這一領域呈現(xiàn)出娛樂狂歡性質(zhì)、文化自覺自信意識的缺乏和虛無主義的蔓延。

【關鍵詞】網(wǎng)絡生活馬克思哲學時代價值虛擬世界資本異化

*本文為廣東省德育創(chuàng)新項目“馬克思生活哲學理論在《馬克思主義基本原理》中的實踐教學研究”（項目編號：2015DYYB026）；五邑大學青年科研基金項目“生存論意義下的馬克思關系范疇研究”（項目編號：2013SK03）；五邑大學思政部招標項目申請書尚小華“馬克思人格理論的現(xiàn)實批判性研究”（項目編號：2014SXH）。

引言

馬克思哲學作為“改造現(xiàn)存社會秩序的科學革命的方法論”[1]，其理論本質(zhì)和生命力就在于批判力。只有通過批判，才能更好展現(xiàn)馬克思哲學作為“時代精神的精華”的哲學特色。然而，哲學學界基于馬克思哲學的基本立場、基本方法和基本理論展開對于網(wǎng)絡生活的批判和分析的論述比較有限。網(wǎng)絡生活模式開啟了馬克思哲學和中國現(xiàn)實之間的聯(lián)系的廣闊空間，開啟了馬克思哲學對中國生活環(huán)境變化的反思和批判。我們嘗試立足于馬克思哲學的生活哲學理論展開對網(wǎng)絡生活的反思與批判。

一、生活環(huán)境的時代轉換——網(wǎng)絡世界的虛擬性分析

1.網(wǎng)絡世界的虛擬性質(zhì)

在不斷的數(shù)據(jù)傳輸和處理中的存在的海量信息總體，我們稱之為虛擬實在（virtual reality），又稱“虛擬現(xiàn)實”。它是基于電子技術形成的、不直接依賴于物理個體的、通過視聽終端設備或直接刺激個體大腦，以形成用戶的豐富感受和多元體驗為目的而營造出的一種虛擬環(huán)境。這種虛擬環(huán)境由于可以產(chǎn)生物理世界的個體所無法實現(xiàn)的各種感受和經(jīng)歷而被認為是網(wǎng)絡世界魅力之所在。參照波普爾的多個世界劃定，這種虛擬世界被學界指認為是繼物理世界、意識世界和知識世界之后的“世界4”的世界。翟振明學者認為，“作為虛擬實在背景的賽博空間，與自然物理空間有對等的本體論地位?！盵2]從感覺的復制、合成到賽博空間中的浸蘊體驗，從感覺傳遞的交往過程到遙距操作的物理過程，虛擬實在正在日益朝向更深更廣的領域延伸、拓展，理論上講，沒有什么可以不能被虛擬的對象，不考慮物理因素對人的制約，人可以始終生活在虛擬實在的世界中。

2.虛擬生活的風險

這種世界的出現(xiàn)無疑是激動人心的，因為它使人擺脫了有限的物理世界的限制，為人類思想和體驗的自由開辟了無限美好的道路。然而，我們認為，虛擬世界宛如馬克思批判的宗教世界，其中的個體生活存在如下三重風險：首先，虛擬性。虛擬世界是一個顛倒的世界，眼見為實在虛擬主體那里變?yōu)檠垡姙樘摚瑥奈锢韺ο蟮挠|摸到數(shù)據(jù)自身的變換，個體生活失去了他自己的真正現(xiàn)實性。虛擬世界中的體驗是“還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”[3](P1)，虛擬世界是“一種顛倒的世界意識，因為他們就是一個顛倒的世界?！盵3](P1)其次，麻醉性。虛擬世界的美好好比宗教世界的承諾，都處于虛幻狀態(tài)。通過游戲、聊天等生活形式，個體在虛擬世界中得到的安慰都是精神撫慰，是“被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感。”[3](P2)這種麻醉直接導致了虛擬個體處于一種存在體驗的感受物狀態(tài)，思想和行動能力日益弱化。最后，工具性。虛擬世界由符號、數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡和其他設施以及電子、光、能等技術構建的。虛擬世界作為被造世界，并非真正的“虛無”和“空”。其設施、規(guī)則和內(nèi)容掌控在制定者手中，個體作為參與者，很容易陷于制定者提供的各種虛擬誘惑中無法自拔、進而自我淪喪，成為現(xiàn)實利益的一枚棋子。虛擬世界仿佛是“虛幻的太陽，當人沒有圍繞自身轉動的時候，它總是圍繞著人轉動。”[3](P2)虛擬個體、虛擬對象、虛擬社區(qū)、虛擬景象、虛擬行為等等不可以離開電腦和網(wǎng)絡等媒介，更加離不開生產(chǎn)、導入這些數(shù)據(jù)信息的人的掌控。

由是觀之，虛擬世界對生活的意義而言，提供了空前的風險和挑戰(zhàn)，對于人類生活是一個全新的體驗場景?！疤摂M世界是物理世界和人類的精神世界通過客觀知識世界‘反映出’的一個映射，表達了一個命題的真相?！盵4]在此情況下，只有個體透視出虛擬實在的各種變幻和弊端，才能更顯著意識到自然實在世界改變的重要意義。

3.“不安”的生活情緒的蔓延

海德格爾用“不安”一詞來形容現(xiàn)代生活下的有限個體的整體生活情緒，這種情緒是“無由庇護的東西的情緒，是對世界感到無名恐懼的陌生和迷惘的情緒，同時，又是感到自己的存在的絕對有限和受限制的情緒，是被拋入一種不可理解的荒謬的現(xiàn)實之中，聽憑死亡、罪過以及作為一切表面的感情和情緒的基礎的根本情緒。”[5](P169)。這種情緒根源于《共產(chǎn)黨宣言》中所講的由資本的牟利本性所導致的現(xiàn)代生活世界的根本存在樣態(tài)——“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停地動蕩，永遠的不安定和變動?！盵3](P403)巨大而復雜的虛擬網(wǎng)絡世界，由于新技術、新發(fā)明和新產(chǎn)品的加速應用，帶給現(xiàn)實生活個體的不僅僅是新體驗，更有可能帶來生活的無所適從、虛無和焦慮。

4.虛擬世界的生活意義塌陷

生活世界殖民化的問題源于科技的量化、可計算化等工具理性原則在社會各個領域中的廣發(fā)采用。哈貝馬斯認為，社會除了工具理性掌控的由經(jīng)濟和政治領域組成的系統(tǒng)外，更加重要的另一個組成部分就是生活世界。生活世界是“人們在其中誕生、生活和最終死亡的世界?！盵6](P79-85)由于科技的作用，工具理性成為生活的第一原則，人從生活人變成為“經(jīng)濟人”。在晚期資本主義制度下，家庭生活和基于商談、交往理性確立的公共生活領域被原本存在經(jīng)濟和政治系統(tǒng)內(nèi)的貨幣和權力媒介肆意入侵，生活變?yōu)闊o道德、無團結、無意義了。

馬克思主義并不認同將所謂的生活世界與生產(chǎn)世界和政治世界截然分離開來，為純生活和純精神活動提供一個獨立的受保護區(qū)域。但法蘭克福學派基于文化工業(yè)和生活世界殖民化的解讀理論無疑為我們理解資本導致的文化異化提供了重要啟示。

毫無疑問，這種生活世界的殖民化程度在網(wǎng)絡時代加劇上演：網(wǎng)絡惡搞、網(wǎng)絡炒作、網(wǎng)絡神曲等都體現(xiàn)出生活價值導向的缺失和生活世界的意義塌陷。虛擬世界將技術理性的本質(zhì)呈現(xiàn)到了極致的程度。計算機技術和網(wǎng)絡技術掌控下的生活世界正在日益呈現(xiàn)貨幣化、權力化和合理化的趨向。

二、網(wǎng)絡生產(chǎn)：資本加劇生活異化的新源泉

我們認為，個體生活與生產(chǎn)勞動密不可分，互為前提。生產(chǎn)尤其是勞動是生活的物質(zhì)基礎、歷史前提和核心內(nèi)容，生活是生產(chǎn)的社會環(huán)境、主體保證和推進力量。生活的超越性必須通過生產(chǎn)勞動的創(chuàng)造性、主動性才能得到充分展現(xiàn)。馬克思主義以“生活的生產(chǎn)方式”[3](P163)“勞動的生活資料”[3](P52)“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的”[3](P147)來展示生產(chǎn)作為生活的核心內(nèi)容的重要性。在資本主義時代，勞動的四重異化同時就意味著生活發(fā)生異化。從廣義的網(wǎng)絡生產(chǎn)看，網(wǎng)絡時代的到來不僅沒有改變、甚至加劇了人們的生活異化狀態(tài)。

1.網(wǎng)絡商品和服務的異化。

網(wǎng)絡提供的商品多為電子產(chǎn)品和各種網(wǎng)絡服務。各種智能化的電子設備的出現(xiàn)改變了人們的生活方式，影響人們的生活質(zhì)量。主要表現(xiàn)為作息生活的顛倒和紊亂、科技輻射、科技依賴等相關心理、生理病癥的蔓延、電子垃圾對自然環(huán)境的污染，等等。“現(xiàn)代人處于信息社會的發(fā)展趨向下，人類在物質(zhì)、精神、制度三個方面受到自己創(chuàng)造的產(chǎn)品的限制和奴役?！盵7]異化不僅導致了人對自然的遠離，同時也導致了人類思維能力的平面化和弱智化。

2.網(wǎng)絡生產(chǎn)過程、服務過程的異化。

搜索、游戲、社交網(wǎng)絡、新媒體、視頻和音頻，以及銷路拓展提供軟件與服務的網(wǎng)絡開發(fā)與應用公司的工作人員在高度數(shù)字化設備提供的環(huán)境中從事生產(chǎn)和研發(fā)，這種勞動模式雖然基于腦力勞動的高度創(chuàng)新，但其勞動過程、服務過程全程處于人化環(huán)境中，處于一種遠離自然的“活生生的感性活動”[3](P77-78)的異己狀態(tài)。這種網(wǎng)絡生產(chǎn)過程愈發(fā)達，感性自然界中的“物質(zhì)帶著詩意的感性光輝對人的全身心發(fā)出微笑”[8](P331)的體驗程度就愈稀有。

以阿里巴巴集團等為代表的電子商務研發(fā)和使用人員的所有服務過程都是基于屏幕端展開工作，這種高度數(shù)字化的生產(chǎn)過程無疑對身心造成了各種危害。

3.網(wǎng)絡交換和消費行為的異化。

現(xiàn)實交換在形式上呈現(xiàn)出自愿、公平、公開的原則，從而體現(xiàn)出交換主體的自由。然而，在復雜的網(wǎng)絡技術的研發(fā)與應用下，尤其是在各種流氓軟件的蔓延下，網(wǎng)絡提供的商品和服務的交換開始異化：從自愿變?yōu)閺娭?，從公平變?yōu)檎T騙，從公開變?yōu)楹笈_安裝。

以網(wǎng)絡廣告為例，為了宣傳產(chǎn)品，順利實現(xiàn)網(wǎng)絡交換，各種商業(yè)的以及假借公益之名的強制性的廣告行為已經(jīng)成為網(wǎng)絡傳播環(huán)境中的毒瘤。各種基于富媒體形式的強制捆綁型、強制投送型、強制點擊型網(wǎng)絡廣告鋪天蓋地。數(shù)據(jù)顯示，人際關系冷漠的消費者更容易產(chǎn)生網(wǎng)絡強迫性購買。[9]“可以預想，網(wǎng)絡廣告的強制傳播，將會變得越來越溫柔，以人性化的面孔出現(xiàn)，其強制性的特點不會減弱，但會退居幕后，強制性變得更加隱蔽，網(wǎng)絡廣告必將完成一次從硬性強制傳播到軟性強制傳播的過渡。”[10]打開手機，各種垃圾通知和消息的強迫推送和電腦端網(wǎng)頁的強迫觀看一樣，都使消費者趨于非理性消費、強迫性消費，進而導致消費者的心理扭曲和畸形。

總之，網(wǎng)絡生活領域充斥著各類網(wǎng)絡產(chǎn)品和服務的售賣，追求多樣性的生活樣態(tài)基本淪為單一目的的消費社會，網(wǎng)絡加劇了消費時代的弊病。在網(wǎng)絡產(chǎn)品與服務的提供過程中，網(wǎng)絡勞動者和消費者把“自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。”[11](P273)毋庸置疑，資本是網(wǎng)絡生產(chǎn)及其異化的幕后推手。失去了牟利的空間，網(wǎng)絡對于資本而言就失去了利用價值；失去了資本，網(wǎng)絡才能真正成為屬人的空間。網(wǎng)絡生產(chǎn)越是發(fā)達，資本的牟利空間就越廣闊，其中的生產(chǎn)者和消費者的工具性存在狀態(tài)就越牢固。

三、網(wǎng)絡文化對生活超越性的遮蔽

網(wǎng)絡文化以網(wǎng)絡信息技術為基礎、在網(wǎng)絡空間形成的文化活動、文化方式、文化產(chǎn)品、文化觀念的集合。從網(wǎng)絡文化的載體看，網(wǎng)絡流行語、網(wǎng)絡論壇、網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡動漫、網(wǎng)絡音樂、網(wǎng)絡影視，等等，成為體現(xiàn)網(wǎng)絡文化的主要領域。從批判的角度看，由于大量地充斥著“庸俗、媚俗、低俗、惡俗、色情和暴力”的因素，網(wǎng)絡文化反而容易遮蔽生活的超越性特質(zhì)。

1.網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的娛樂本性

“文化產(chǎn)業(yè)”之所以稱之為產(chǎn)業(yè)，目的在于向市場大量傳播特定的文化產(chǎn)品以獲取收益。因此，市場的需求決定了文化產(chǎn)業(yè)的形式和內(nèi)容的發(fā)展。網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)一方面包括線下的文化產(chǎn)品和服務網(wǎng)上傳播和交易，如數(shù)字期刊、數(shù)字讀物、數(shù)字電視以及在線點播音像制品，另一方面包括純粹的網(wǎng)絡文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和銷售，如網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡游戲和網(wǎng)絡動漫等文化形態(tài)。這種原創(chuàng)意義上的網(wǎng)絡文化產(chǎn)品，由于市場、資本的介入和主導，導致其自創(chuàng)作開始就以“點擊、轉發(fā)、好評、下載量”、“粉絲量”等迎合市場喜好的標準為出發(fā)點，由此決定了網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)必定是市場化路線。這就導致了文化產(chǎn)品的“短、平、快”的創(chuàng)作風格，網(wǎng)絡文化的淺表化、獵奇化、功利化趨勢明顯，惡搞、自嘲等無厘頭風格帶來了網(wǎng)絡文化對于現(xiàn)實生活的批判性、否定性和超越性的喪失。

2.網(wǎng)絡文化自覺與自信的缺乏

網(wǎng)絡文化自覺與自信反映了生活意義和價值的自覺和自信。費孝通先生最早提出文化自覺與文化自信，他認為，文化自覺即是“要求知道：我們?yōu)槭裁催@樣生活？這樣生活有什么意義？這樣生活會為我們帶來什么結果？”[12](P186)網(wǎng)絡文化自覺是對文化在網(wǎng)絡傳播中的自知之明，是對傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡創(chuàng)建。而網(wǎng)絡文化自信是網(wǎng)絡團體對核心價值的信仰、堅守、虔誠。具體到中國網(wǎng)絡社會，就是要確立對社會主義文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡自覺與自信。

網(wǎng)絡文化借助于自媒體、富媒體的特征，能夠迅速將一種文化類型傳播擴展開來，因此，網(wǎng)絡文化極大推進了文化的多元發(fā)展，更好地體現(xiàn)出了“百花齊放、百家爭鳴”的文化方針。然而，網(wǎng)絡文化屬于社會意識的表現(xiàn)，必須建基于特定的網(wǎng)絡社會存在的土壤之上。前文所述，網(wǎng)絡社會存在的環(huán)境具有技術崇拜、資本控制的本質(zhì)屬性，這就是導致了強勢的技術和資本力量主導了網(wǎng)絡文化的演變。借助于技術和資本的先進性，資本主義的文化載體更容易通過網(wǎng)絡傳播自由主義、極端個人主義、拜金主義和享樂主義等等價值理念和思維方式，進而形成基于西方文化優(yōu)勢的網(wǎng)絡“文化帝國主義”，由此導致主流社會主義文化和中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的日益邊緣化。在網(wǎng)絡文化的創(chuàng)作上，“唯洋是舉”和“全盤西化”已經(jīng)成為主流選擇，網(wǎng)絡熱播劇、網(wǎng)絡游戲和動漫中充斥著日本文化、美國文化的元素就體現(xiàn)了網(wǎng)絡世界對于主流文化的不自信和不自覺。

3.網(wǎng)絡文化虛無主義的盛行

勞特利奇哲學百科全書認為，虛無主義指不存在任何證明、批評道德判斷的可能性,道德主張不過是尋求自我利益的借口。網(wǎng)絡生活中的文化虛無主義是對現(xiàn)實事件的歷史虛無主義的文化寫照。網(wǎng)上盛傳的對雷鋒、黃繼光、董存瑞、羅盛教等一系列英雄人物行為的詆毀，對共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)功績的否定和質(zhì)疑，對古代歷史人物的去階級化的重新評說，所有這些都表現(xiàn)為一個共同特征，就是對主流文化根基的動搖，對傳統(tǒng)道德價值判斷的消解。

世俗價值對崇高價值的消解，功利運作對文學藝術的吞噬，都是資本相對于文化逐步勝出的表現(xiàn)。“很多德國思想家相繼主張，以英國、美國為代表的現(xiàn)代文化充其量只是在物的生產(chǎn)層面上達到很高的高度，取得成功，卻不會在更高的道德、價值層面上有所提升、進展，反而會使許多崇高的價值被敉平、消解?！盵13]各種用于紀念意義的節(jié)日一旦被網(wǎng)絡利用，就立刻演變?yōu)榫W(wǎng)絡購物節(jié)和狂歡節(jié)、網(wǎng)絡盛傳的闖紅燈女孩對于交警的神回復，等等，這些都展示出文化虛無主義在網(wǎng)絡中不斷滋生和蔓延。

網(wǎng)絡文化虛無主義根源于資本的“物化”本性?！拔锘币馕吨魏蝺r值的存在和大小都必須納入交換，通過貨幣的形式來得到證明。馬克思認為，“物的價值只存在于該物的為他的存在中，只存在于該物的相對性、可交換性中，除此之外，物的獨立價值，任何物和更新的絕對價值都被消滅了。……因此，任何東西都可以為一切人所占有，而個人能否占有某種東西則取決于偶然情況，因為這取決于他所占有的貨幣?！盵14](P251-252)網(wǎng)絡文化商品化、網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)化的趨勢鮮明地體現(xiàn)出“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”[15](P107)的現(xiàn)代生活樣態(tài)，這里的物，變成了網(wǎng)絡文化商品。

結語

網(wǎng)絡生活方式是物質(zhì)生活條件進步的必然結果，是現(xiàn)代人不得不接受的新生活模式。對于我們置身其中的這種亦虛亦實的網(wǎng)絡生活，我們需要從馬克思生活哲學的角度進行照看，立足于“自由自覺的勞動”、“生活的生產(chǎn)”以及“個性的自由全面發(fā)展”三個基本命題，批判網(wǎng)絡生活中存在的異化因素、技術理性、意義缺失、娛樂本性、虛無主義等病癥，方能使我們的認識真正深入到網(wǎng)絡生活的本質(zhì)中，并彰顯馬克思哲學的生活旨趣。

參考文獻：

［1］孫伯鍨，劉懷玉.“存在論轉向”與方法論革命——關于馬克思主義哲學本體論研究中的幾個問題［J］.中國社會科學，2002（5）.

［2］翟振明.虛擬實在與自然實在的本體論對等性［J］.哲學研究，2001（6）.

［3］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［4］梁啟華，劉克蘇.關于世界4的悖論——個本體論的視角［J］.自然辯證法通訊，2006（6）.

［5］［德］施太格繆勒.當代哲學主流（上）［M］.北京：商務印書館，1986.

［6］［德］哈貝馬斯.后形而上學思想［M］.上海：譯林出版社，2001.

［7］彭曉蘭，李萍.信息社會下人的異化的新表征［J］.思想政治教育研究，2011（2）.

［8］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：331.

［9］趙占波，杜曉夢，陳凱.網(wǎng)絡強迫性購買傾向的影響機制及應對措施研究［J］.管理評論，2014（4）.

［10］杜志紅，張帆.論商業(yè)行為中的強制傳播現(xiàn)象［J］.現(xiàn)代傳播，2008（5）.

［11］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2002.

［12］費孝通.論文化與文化自覺［M］.北京：群言出版社，2007.

［13］劉森林.文化、虛無主義話語與社會發(fā)展：德國和俄國對中國的啟示［J］.西南大學學報（社會科學版），2014（1）.

［14］馬克思恩格斯全集（第31卷）［M］.北京：人民出版社，1998.

［15］馬克思恩格斯全集（第30卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

中圖分類號：B0- 0

文獻標識碼：A

文章編號：1007- 9106（2016）06- 0004- 04

*作者簡介：尚小華（1976—），男，五邑大學馬克思主義學院講師，哲學博士，研究方向為馬克思主義哲學、思想政治教育。