幸福觀及其現(xiàn)實(shí)意義

梁永郭，宋　娜，信國芳

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300400)

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幸福觀及其現(xiàn)實(shí)意義

梁永郭，宋娜，信國芳

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300400)

幸福作為一種主觀層面的東西，被不同時(shí)代的人詮釋其深刻的內(nèi)涵。亞里士多德認(rèn)為，幸福是人生的最高目的，同時(shí)幸福是最高的善，幸福是至善。康德認(rèn)為幸福依賴于人的主觀感受，感受到幸福，就是感受到了愉快和福分。馬克思認(rèn)為人類的幸福，是人類社會(huì)歷史長期實(shí)踐的結(jié)果，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的產(chǎn)物。明確馬克思的幸福觀和亞里士多德的幸福觀、康德的幸福觀的區(qū)別和聯(lián)系，把握住幸福觀的真諦，對培育幸福觀具有現(xiàn)實(shí)性的意義。

亞里士多德；康德；馬克思；幸福觀；現(xiàn)實(shí)意義

幸福，是一種精神形式，也是一種實(shí)踐感知。在亞里士多德看來，“幸福是人生的最高目的，幸福是一種至善”[1]10；康德認(rèn)為幸福依賴于人的主觀感受，感受到幸福，就是感受到了愉快和福分；馬克思認(rèn)為人類的幸福，是人類社會(huì)歷史長期實(shí)踐的結(jié)果，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的產(chǎn)物?，F(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)和科技快速發(fā)展，人們的物質(zhì)欲急劇膨脹，金錢至高、權(quán)勢至上，甚至為達(dá)目的，不擇手段，損人利己。幸福與之漸行漸遠(yuǎn)。國家要凈化空氣，樹立新風(fēng)尚，必須高度重視個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一；個(gè)體要想真切感受到幸福必須遵紀(jì)守法、遵守道德教義，在勞動(dòng)中創(chuàng)造幸福。

一、亞里士多德的幸福觀

亞里士多德認(rèn)為，幸福是人生的最高目的；同時(shí)幸福是最高的善，幸福是至善。

1.幸福是人生的最高目的。亞里士多德認(rèn)為，幸福是一種終極的目的，也是一種最高的目的。人們從事實(shí)踐活動(dòng)，都有一定的目的，目的是個(gè)體追求幸福的強(qiáng)大動(dòng)力。

亞里士多德曾說過：“因?yàn)槿藗兌加袀€(gè)美好的想法，即宇宙萬物都是向善的”[1]1，所以“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)”[1]1。雖然人們當(dāng)初的目的是一定的，但是結(jié)果可能與目的有差異，當(dāng)結(jié)果超越曾經(jīng)的目的時(shí)，就是一種幸福。比如，我們努力學(xué)習(xí)的目的是為了考試及格，當(dāng)成績下來的時(shí)候，竟發(fā)現(xiàn)不僅及格了，而且分?jǐn)?shù)高到可以拿到獎(jiǎng)學(xué)金，這便是目的的意義和價(jià)值了。

亞里士多德還指出，各個(gè)不同的實(shí)踐活動(dòng)帶來的眾多目的是難以達(dá)到同一的，因此就會(huì)出現(xiàn)目的的多樣性，在同一性和多樣性的紛爭中，人們都努力使其達(dá)到 “一”，因?yàn)樗麄兌济靼字挥?“一”才是人所追求的道德理論?！叭藗儾粫?huì)說去褒獎(jiǎng)一個(gè)具有德性的人，而是褒獎(jiǎng)一個(gè)從事合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人，而合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)就是幸福的”[1]12，這才是人生的最高目的之所在，所以幸福才是人生的最高目的。我們在內(nèi)心深處是具有助人為樂的德性的，可是當(dāng)老人摔倒了，我們?nèi)ゲ蝗シ觯绻睦锂a(chǎn)生憐憫，但是行動(dòng)上是冷眼旁觀，那這不叫人生的幸福；如果心里的憐憫之心，助人為樂之精神驅(qū)動(dòng)我們?nèi)椭诉@位老人，那么這才是真正的幸福。所以，幸福是需要在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中實(shí)踐的，不是僅僅存在意識(shí)中的概念。

2.幸福是一種至善。亞里士多德認(rèn)為，幸福是一種至善。一定程度上，至善指的不是個(gè)人層次，而是國家層面，他認(rèn)為個(gè)人獲得善，的確值得嘉獎(jiǎng)，但整個(gè)城邦都獲得善才更加榮耀。整個(gè)城邦的善，更為完滿重要。幸福是所有人的追求目的，整個(gè)城邦的人，上層社會(huì)的貴族，下層社會(huì)的平民都能收獲到幸福，感受到幸福，才是幸福的最高境界。在文明程度不斷提高的今天，一個(gè)國家的幸福也就是全體公民的幸福，要想獲得這種至善，就需要我們的管理者，學(xué)好政治科學(xué)，堅(jiān)持以人為本的思想，讓全體人民共享幸福盛世，構(gòu)建和諧美好的社會(huì)，摒除社會(huì)不良現(xiàn)象，讓不同階層、不同領(lǐng)域、不同職業(yè)的人民，都能感受到幸福。

二、康德的幸福觀

生活在18世紀(jì)中期的康德看到他所生活的那個(gè)時(shí)代，憑借科學(xué)力量的增長、現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，給人類帶來了幸福；同時(shí)使人類的理性發(fā)生扭曲，給人類帶來災(zāi)難。他看到了科學(xué)發(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狹隘性、片面性。要克服科學(xué)帶來的這些弊端，就要給科學(xué)樹立崇高目的。

1.康德的實(shí)踐理性。與亞里士多德追求實(shí)踐中的幸福而提出的至善概念不同，康德不是闡發(fā)實(shí)踐人學(xué)，而是建構(gòu)“道德形而上學(xué)和實(shí)踐理性的批判”[3]17。 康德所批判的對象是人自身的實(shí)踐理性，也就是在人的大腦中形成的道德信條、道德律法、道德規(guī)范。康德受當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景影響，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與道德出現(xiàn)“二律背反”，其中一方面就是個(gè)體德行與幸福的背離，認(rèn)為個(gè)體在物質(zhì)層次利欲熏心，而導(dǎo)致精神層次下降，幸福漸行漸遠(yuǎn)。所以他主張，要首先樹立人的道德法則、道德規(guī)范，一旦這種道德信條被樹立，就不會(huì)輕易受到物質(zhì)東西的侵蝕，那么人們的幸福也不會(huì)輕易受到物質(zhì)影響。

2.德性加上幸福達(dá)到至善?？档抡J(rèn)為至善包括德性和(感性)幸福，其中德性是(感性)幸福的至上條件。但光有德性又不夠，人還需要(感性)幸福才能達(dá)到完滿的至善。人作為有理性的動(dòng)物，既有感性的成分，又有理性的元素，其中理性占主導(dǎo)地位?！皩?shí)現(xiàn)最高善需要同時(shí)滿足這兩個(gè)部分，由于理性居于主導(dǎo)地位，所以合乎理性的德性活動(dòng)是最高善的至上條件，但對于人的本性來說光有德性活動(dòng)又不夠，人還需要滿足感性追求、快樂、健康，它們是實(shí)現(xiàn)最高善的必要條件”[4]617。所以康德主張，建立一定的客觀的道德信條和道德規(guī)范是第一位的，人的主觀情感，也是必要的，這樣生活才會(huì)豐富，才是至善。

三、馬克思的幸福觀

馬克思的幸福觀是以先進(jìn)的世界觀和科學(xué)的方法論作為指導(dǎo)的。“人類的幸福不是個(gè)人頭腦中隨便杜撰的產(chǎn)物，而是人類社會(huì)歷史長期發(fā)展的產(chǎn)物。在階級(jí)社會(huì)里，幸福具有階級(jí)性，無產(chǎn)階級(jí)只有通過階級(jí)斗爭才能實(shí)現(xiàn)最終幸?！盵5]57。

1.個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的關(guān)系。馬克思的幸福觀不再是對幸福的空談和幻想，而是在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大實(shí)踐中得出的結(jié)論，提出了幸福具有階級(jí)性，第一次指出了個(gè)人幸福與社會(huì)幸福、物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系。

認(rèn)清個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一問題。馬克思指出，人的本質(zhì)，即一切社會(huì)關(guān)系的總和。這說明，一方面，每個(gè)人不是孤立存在的，只有在與他人交往的社會(huì)關(guān)系中生存，才能獲得幸福。另一方面也說明，“手段”就是一些條件、一些措施?，F(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)個(gè)體，都要遵紀(jì)守法，維護(hù)社會(huì)道德秩序，在這樣的環(huán)境中去營造個(gè)體幸福，創(chuàng)造自身的價(jià)值。人構(gòu)成了社會(huì)，人的價(jià)值在社會(huì)中才能真正體現(xiàn)，所以為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，發(fā)揮自己的光熱，就是在為社會(huì)幸福做貢獻(xiàn)。如果社會(huì)不給我們提供廣闊的天地，我們要去哪里創(chuàng)造社會(huì)幸福？如果我們個(gè)人不是一個(gè)有道德有抱負(fù)的人，縱使社會(huì)很幸福，個(gè)人又怎會(huì)去創(chuàng)造自我幸福？就像愛因斯坦離開屢受迫害的德國，去了尊重知識(shí)的美國，就是再開明的國度，也有違法的現(xiàn)象。所以真正的幸福，是個(gè)體幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一。

2.物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一是幸福的主要內(nèi)容。馬克思以前的幸福觀，歸納起來，最主要的有兩種：一種是把幸福歸結(jié)為禁欲主義；另一種是把幸福歸納為享樂主義。馬克思主義的幸福觀一方面反對禁欲主義，另一方面是主張滿足人們的正當(dāng)物質(zhì)要求。因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類的第一生產(chǎn)活動(dòng)，為人類的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，食不果腹、風(fēng)餐露宿，很難說是一種幸福的狀態(tài)。一方面，一定的物質(zhì)基礎(chǔ)是人們追求幸福的基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼮槿藗兩婧蜕a(chǎn)提供了必備的條件；另一方面，人們的物質(zhì)生活也決定和影響著其精神生活。國家要想以嶄新的面貌在世界上脫穎而出，必須要不斷進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)要加強(qiáng)精神文明建設(shè)。對于個(gè)人而言，真正的幸福需要良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此要積極的勞動(dòng)，努力拼搏。同時(shí)要營造豐富的精神生活，讓自己活得充實(shí)。無論從國家層面還是個(gè)人層面，物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一是幸福的主要內(nèi)容。

四、亞里士多德、康德和馬克思的幸福觀的內(nèi)在聯(lián)系

偉大的先哲們都對幸福觀做了深刻的探討，雖身處不同時(shí)代，歷經(jīng)時(shí)代的變遷和差異，哲學(xué)家們對幸福觀的理解卻有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。

1.亞里士多德與馬克思的幸福觀的關(guān)系。亞里士多德認(rèn)為，幸福作為人生的最高目的，同時(shí)是最高的善，幸福是至善。要求人們不要只存在德性思維，要在活動(dòng)中實(shí)踐德性行為，那才是人生真正的、最高的目的，才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福。他的這一觀點(diǎn)在個(gè)人幸福層面與馬克思不謀而合。馬克思的幸福觀主張個(gè)人要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，也就是德行建設(shè)。它不僅是實(shí)踐活動(dòng)的一部分，更重要的是，有利于人們主動(dòng)創(chuàng)造自我幸福，促進(jìn)城邦“善”的實(shí)現(xiàn)。這一觀點(diǎn)，與馬克思幸福觀中的社會(huì)幸福，具有內(nèi)在相關(guān)性。社會(huì)幸福需要管理者做出統(tǒng)一的道德律令、法律規(guī)定，來使廣大民眾受益，獲得社會(huì)幸福。

2.康德與馬克思幸福觀的關(guān)系。康德強(qiáng)調(diào)德性的第一位，道德規(guī)范是客觀地、穩(wěn)定地存在于人腦中的意志，加上(感性)幸福才能達(dá)到完滿的善。這一觀點(diǎn)與馬克思幸福觀中的個(gè)人幸福有內(nèi)在聯(lián)系。個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)，在馬克思那里，德性建設(shè)不是第一位的，物質(zhì)生產(chǎn)才是第一位的，主張物質(zhì)基礎(chǔ)是德性的前提。但是個(gè)體的德性建設(shè)也相當(dāng)重要。尤其是在物欲橫飛的時(shí)代，避免個(gè)體的物質(zhì)化、機(jī)械化、利益化，加強(qiáng)德性建設(shè)顯得尤為重要。只有形成個(gè)體的德性規(guī)范，才能抵擋住各種不良風(fēng)氣，才能保持幸福的本真，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福。

五、幸福觀對當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

1.國家應(yīng)高度重視個(gè)人幸福層面上的建設(shè)。我們國家，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國民生產(chǎn)總值不斷上升，但是人均水平還是比較低，這就注定了我們的購買力是有限的，例如：人類生存的第一要素——住房，都需要花費(fèi)個(gè)人畢生心血來購買，不得不說，民眾個(gè)人幸福感蕩然無存。在追求經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，我們不得不承認(rèn)，我們的確以我們賴以生存的環(huán)境為代價(jià)了?，F(xiàn)在環(huán)境污染嚴(yán)重，霧霾籠罩神州大地則司空見慣；食品安全問題，層出不窮；煤礦塌方、河流污染、癌癥人群不斷上升等等，一系列當(dāng)今社會(huì)問題層出不窮，民眾的幸福感急劇下降。國家管理層的一些公職人員貪污腐敗作風(fēng)不正。因此，我們國家要高度重視民眾個(gè)人幸福層面上的問題，真真切切地想群眾所想，急群眾所急，高度關(guān)注民生幸福。

2.個(gè)人也要重視個(gè)人幸福的把握?，F(xiàn)代社會(huì)，人們都在追求幸福，但是中國大部分人還不會(huì)享受幸福。有了錢就奢靡成風(fēng)、放蕩成風(fēng)，認(rèn)為奢侈名牌、豪華座駕，就是幸福的深刻表現(xiàn)；認(rèn)為饕餮大餐、妻妾成群就是幸福的陪伴，人們對幸福的認(rèn)知還停留在表面。當(dāng)下社會(huì)，享樂主義和拜金主義盛行，人格受到?jīng)_擊，容易激化人與人之間的矛盾，破壞社會(huì)的和諧。因此，個(gè)體在生產(chǎn)實(shí)踐過程中，要加強(qiáng)自身思想道德建設(shè)，樹立正確的三觀，教化和影響他人。

[1]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].苗力田，譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2003.

[2]王成光，劉筆利，王立平.論亞里士德的幸福觀及當(dāng)代意義[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(2).

[3]康德.實(shí)踐理性批判[M].關(guān)文運(yùn)，譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2002.

[4]康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒，譯.北京:人民出版社,2004.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京:人民出版社,1995.

(責(zé)任編輯王愛玲)

View of Happiness and Its Practical Significance

LIANG Yongguo，SONG Na，XIN Guofang

(School of Marxism，Hebei University of Technology，Tianjin 300400，China)

As a subjective level，happiness has been interpreted by people from different times. Aristotle believed that happiness is the highest goal of life；while happiness is the highest good，happiness is perfection. Kant argued that happiness depends on the person's subjective feelings，feel happy，feel is a pleasant and blessings. Marx believed that human happiness is the result of a long history of human social practice，is that people understand the world and transform the product of the world. Marx's concept of happiness and explore the concept of happiness Aristotle，Kant's concept of happiness differences and connections，will nurture our concept of happiness has practical significance.

Aristotle；Kant；Marx；view of happiness；practical significance

1009-4326(2016)04-0059-03

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2016.04.014

2016-06-17

梁永郭(1962-) ，男，河北唐山人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。研究方向：馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論。

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