歷史虛無(wú)主義對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響與應(yīng)對(duì)策略

鄭嘉禹

(西北民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

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歷史虛無(wú)主義對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響與應(yīng)對(duì)策略

鄭嘉禹

(西北民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

近年來(lái)，歷史虛無(wú)主義思潮以其特有的表現(xiàn)形式，丑化中國(guó)共產(chǎn)黨和否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，給大學(xué)生的思想政治教育工作帶來(lái)了消極影響，造成了部分大學(xué)生政治立場(chǎng)的混亂、對(duì)社會(huì)制度的質(zhì)疑和降低對(duì)社會(huì)主義文化的期待。因此，消除歷史虛無(wú)主義對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響已經(jīng)刻不容緩。大學(xué)生應(yīng)該自覺學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀去應(yīng)對(duì)歷史虛無(wú)主義，消除其負(fù)面影響。

歷史虛無(wú)主義；哲學(xué)本質(zhì)；大學(xué)生；負(fù)面影響；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

歷史虛無(wú)主義，顧名思義就是利用各種手段重新解讀歷史，從而可以否定馬克思主義的指導(dǎo)地位以及中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，進(jìn)而否定中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的一種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮。在當(dāng)今社會(huì)的政治生活方面，歷史虛無(wú)主義思潮主要表現(xiàn)為“三個(gè)否定”“三個(gè)鼓吹”，即“否定中國(guó)革命，鼓吹改良”“否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義道路，鼓吹資產(chǎn)階級(jí)的民主道路”“否定‘新文化’運(yùn)動(dòng)，鼓吹封建傳統(tǒng)文化”。這對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了極其負(fù)面的影響。

一、歷史虛無(wú)主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的負(fù)面影響

1.造成了大學(xué)生政治立場(chǎng)和政治信仰的混亂。歷史虛無(wú)主義其本質(zhì)是歷史唯心主義，這與正確的馬克思主義的歷史唯物主義是背道而馳的。在廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者看來(lái)，歷史唯物主義，既是一種科學(xué)的歷史觀和方法論，也是唯物主義歷史價(jià)值觀的具體表現(xiàn)。唯物主義認(rèn)為，有什么樣的歷史觀，就會(huì)擁有什么樣的方法論，并且人們可以透過(guò)歷史觀的研究方法去探究其本質(zhì)。恩格斯說(shuō)：“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物?！盵1]35毛澤東同樣堅(jiān)持關(guān)于馬克思主義的世界觀和方法論是相互統(tǒng)一的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，唯物辯證法是馬克思主義中十分科學(xué)的方法論，并且它是一種是認(rèn)識(shí)的倫理的方法，由于世界是發(fā)展變化中的物質(zhì)客觀世界，所以它也是科學(xué)的世界觀。唯物史觀強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)的基本矛盾推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。而歷史虛無(wú)主義則以假設(shè)為前提，為反面人物翻案，放大偉人的缺點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在歷史發(fā)展中的決定作用。這就徹徹底底顛覆了大學(xué)生在之前所接受的思想政治教育，極大地沖擊了大學(xué)生的價(jià)值觀，使得大學(xué)生開始質(zhì)疑之前所接受的思想政治教育，質(zhì)疑自己內(nèi)心的信仰。當(dāng)思想問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，其世界觀、價(jià)值觀以及方法論出現(xiàn)了根本的偏差時(shí)，大學(xué)生就會(huì)對(duì)馬克思主義所提出的共產(chǎn)主義社會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑，更有甚者覺得這樣的社會(huì)虛無(wú)縹緲，對(duì)抱有這樣崇高理想的同學(xué)進(jìn)行嘲笑和諷刺。這種思想會(huì)給當(dāng)代大學(xué)生帶來(lái)極其負(fù)面的影響，發(fā)展至極端則可能會(huì)產(chǎn)生西方的“和平演變”。

2.造成大學(xué)生對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度產(chǎn)生懷疑。習(xí)近平指出，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑。大學(xué)生中除了共產(chǎn)黨員以外，其余絕大多數(shù)都是共青團(tuán)員，是中國(guó)共產(chǎn)黨的助手和后備軍。歷史虛無(wú)主義論者對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史進(jìn)行“戲說(shuō)”，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行誹謗，對(duì)歷史定論進(jìn)行“翻案”，試圖通過(guò)這些來(lái)否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，抹殺中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。更有甚者通過(guò)對(duì)我國(guó)的政黨制度(中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度)的曲解來(lái)污蔑我黨是“一黨專制”，執(zhí)政地位是“自封”的而不是歷史和人民的選擇，以此來(lái)抹殺我黨執(zhí)政的合法性。這種思潮會(huì)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性造成極大的損害。大學(xué)生肩負(fù)著歷史交給的祖國(guó)富強(qiáng)和民族振興的偉任，如果這種負(fù)面思潮在學(xué)生中普遍傳播開來(lái)，會(huì)讓大學(xué)生對(duì)我黨的先進(jìn)性造成質(zhì)疑。對(duì)學(xué)生黨員來(lái)說(shuō)，思想意識(shí)的松懈，表現(xiàn)為自己會(huì)降低一個(gè)黨員的標(biāo)準(zhǔn)，不能充分發(fā)揮黨員的先鋒模范帶頭作用，蔓延到集體則會(huì)削弱我們基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用；對(duì)于其他學(xué)生來(lái)說(shuō)，則會(huì)產(chǎn)生“入黨無(wú)用論”，極大打擊大學(xué)生加入中國(guó)共產(chǎn)黨的積極性。

3.降低大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮的期待。黨的十五大報(bào)告中明確提出：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！盵2]習(xí)近平在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)：“要弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮?！盵3]由此可見，中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有非常重要的作用，它不僅是國(guó)家和民族獨(dú)立的基石，更是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民振興中華的重要力量。歷史虛無(wú)主義常常貶低先進(jìn)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，而盲目地復(fù)興中國(guó)封建傳統(tǒng)文化。社會(huì)上到處都有打著“國(guó)學(xué)”旗號(hào)，稱古代的“倫理綱?！蹦軌蚪鉀Q現(xiàn)當(dāng)代所出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題。歷史虛無(wú)主義者加以利用妄稱“中國(guó)古代思想開放，尤其是春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，唐宋時(shí)期道德水平高”等等，以此來(lái)貶低社會(huì)主義的文化。一旦這種思想在大學(xué)生群體中造成普遍認(rèn)識(shí)，會(huì)降低大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義文化的認(rèn)同感，會(huì)降低大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義文化繁榮的期待。

二、歷史虛無(wú)主義的哲學(xué)本質(zhì)

歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)就是歷史唯心主義。即以虛無(wú)主義的態(tài)度看待歷史，用形而上學(xué)的方法研究歷史，對(duì)歷史持輕蔑的、批判的、否定的態(tài)度。同時(shí)將歷史的主流和支流、現(xiàn)象與本質(zhì)進(jìn)行顛倒，并將歷史抽象化。之所以將其定義為唯心主義歷史觀，主要有以下幾點(diǎn)原因：首先，它違背了從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的根本原則。歷史虛無(wú)主義通過(guò)假設(shè)、“戲說(shuō)”等方式，不尊重歷史事實(shí)，胡亂改變對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史中的重大事件和人物的科學(xué)結(jié)論。例如：否定近代以來(lái)在中國(guó)大地上為了爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族解放的革命運(yùn)動(dòng)。認(rèn)為革命就是滅頂之災(zāi)，對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度，尤其是文化是徹徹底底的破壞，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步是毫無(wú)意義的，妄想用較為溫和的“自上而下”的改良來(lái)代替毀滅性較強(qiáng)的“自下而上”的革命，鼓吹中國(guó)近代一條最好的道路便是：清末新政、預(yù)備立憲時(shí)期，中國(guó)實(shí)現(xiàn)君主立憲政體，進(jìn)行“自上而下”的改良。這與歷史發(fā)展的實(shí)際是背道而馳的。其次，它沒有堅(jiān)持用全面、客觀的觀點(diǎn)看待歷史。要想從個(gè)別歷史現(xiàn)象中總結(jié)出歷史發(fā)展的規(guī)律性，用歷史發(fā)展的規(guī)律性思想去指導(dǎo)歷史現(xiàn)象個(gè)別性的研究，就必須堅(jiān)持用歷史唯物主義的視角分析和把握歷史材料。因?yàn)橹挥性诰唧w的歷史條件下去正確評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物，才能真正做到還原歷史。歷史虛無(wú)論者，時(shí)而虛無(wú)，時(shí)而不虛無(wú)。在中國(guó)近現(xiàn)代史已經(jīng)有定論的負(fù)面人物，因?yàn)槠湓?jīng)有過(guò)一些貢獻(xiàn)，而妄圖“翻案”，肆意抬高李鴻章、張之洞、左宗棠等洋務(wù)派，而貶低孫中山、黃興、宋教仁等革命派。第三，歷史虛無(wú)主義否認(rèn)和反對(duì)階級(jí)分析的歷史研究方法。恩格斯曾經(jīng)談到：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！盵1]225用階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)觀察和分析問(wèn)題，才能認(rèn)清歷史發(fā)展的本質(zhì)，掌握住歷史發(fā)展的規(guī)律。如果否認(rèn)了階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，就會(huì)陷入唯心主義的泥潭。歷史虛無(wú)主義者否認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，掩蓋資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，以此來(lái)抹殺無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的必要性。

對(duì)于這種歷史觀，中國(guó)共產(chǎn)黨人早有批駁。毛澤東曾經(jīng)批判過(guò)此論調(diào)，今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)發(fā)展到的一個(gè)階段，而作為馬克思主義的擁護(hù)者，我們?cè)诳创龤v史時(shí)不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從創(chuàng)建儒家文化的孔夫子到進(jìn)行了國(guó)民革命的孫中山，我們應(yīng)當(dāng)以全面的客觀的態(tài)度予以總結(jié)，承繼中華文化博大精深的遺產(chǎn)。鄧小平在談?wù)撝袊?guó)社會(huì)主義道路時(shí)，既充分肯定孫中山等人的貢獻(xiàn)，也指出舊民主主義革命的局限。早已積貧積弱的中國(guó)在帝國(guó)主義、封建主義和后來(lái)發(fā)展起來(lái)的官僚資本主義三座大山的壓迫下，繼續(xù)貧窮下去。這個(gè)歷史告訴我們：中國(guó)走資本主義道路不行，中國(guó)除了走社會(huì)主義道路沒有別的道路可走。一旦中國(guó)拋棄社會(huì)主義，就要回到半殖民地半封建社會(huì)，不要說(shuō)實(shí)現(xiàn)“小康”，就連溫飽也沒有保證。由此可以看出，以鄧小平為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者所擁有的這種辯證科學(xué)的歷史觀，是對(duì)歷史虛無(wú)主義的徹底否定[4]。

三、用社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)對(duì)歷史虛無(wú)主義

黨在十八大報(bào)告中就強(qiáng)調(diào)過(guò)深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育的重要性，我們要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系去引領(lǐng)社會(huì)思潮，以此達(dá)到凝聚社會(huì)共識(shí)的目的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人這三個(gè)層面的價(jià)值導(dǎo)向來(lái)引領(lǐng)社會(huì)思潮以及尋求社會(huì)共識(shí)。歷史虛無(wú)主義對(duì)馬克思主義持有反對(duì)態(tài)度，妄圖否定馬克思主義的指導(dǎo)地位和社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)作用。因此，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)社會(huì)思潮，歷史虛無(wú)主義必定會(huì)不攻自破。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家層面，揭發(fā)歷史虛無(wú)主義存在的謬論基礎(chǔ)?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的價(jià)值取向。其中，富強(qiáng)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值，即解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，堅(jiān)持效率和公平原則，實(shí)現(xiàn)公有制基礎(chǔ)上的共同富裕；民主是社會(huì)主義政治的核心價(jià)值，就是要求發(fā)展社會(huì)主義民主政治，要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)；文明是社會(huì)主義文化的核心價(jià)值，即要?jiǎng)?chuàng)造和堅(jiān)持民族的、科學(xué)的、大眾的文化，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的文化；和諧是社會(huì)主義社會(huì)和生態(tài)的核心價(jià)值，即人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧。社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的價(jià)值取向充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，并且是任何一種社會(huì)制度都不可替代的。社會(huì)主義追求的最終價(jià)值目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，國(guó)家層面的價(jià)值追求就為社會(huì)主義追求的最終價(jià)值目標(biāo)提供了制度保證。馬克思說(shuō)：“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵5]85這就是人的自由而全面發(fā)展。而歷史虛無(wú)主義的謬論基礎(chǔ)便是，肆意抹殺社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，把社會(huì)主義價(jià)值追求定義為虛無(wú)縹緲的東西，并用來(lái)蠱惑當(dāng)代大學(xué)生。社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的價(jià)值取向駁斥了歷史虛無(wú)主義的繆論。要加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和實(shí)踐教育，讓大學(xué)生加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的認(rèn)同，強(qiáng)化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、中國(guó)特色社會(huì)主義的理論、中國(guó)特色社會(huì)主義的制度的自信，從而從理論基礎(chǔ)上證明歷史虛無(wú)主義的荒謬性。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)層面，打擊歷史虛無(wú)主義追求的終極目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)層面的價(jià)值取向，即“自由、平等、公正、法治”。其中，自由是倡導(dǎo)人類的意志、人類的存在和人類的發(fā)展中的“己域”的自由，同時(shí)是人類對(duì)未來(lái)社會(huì)一種美好的向往，也是馬克思主義所追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)；平等是指公民在法律面前一律平等，并且要求尊重和保障人權(quán)，保證人人能夠依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利；公正即社會(huì)公平和正義，它是在人的解放和人的自由平等權(quán)利實(shí)現(xiàn)的前提下才會(huì)產(chǎn)生，可以說(shuō)是國(guó)家、社會(huì)應(yīng)然的根本價(jià)值理念；法治則是治國(guó)理政的基本方式。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，自成立以來(lái)，矢志不渝地追求“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)主義價(jià)值理念。中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義中國(guó)化，創(chuàng)造性地提出了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，提出、解決、發(fā)展并完善了“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)理念。因此，可以看出先進(jìn)性是黨的本質(zhì)屬性。歷史虛無(wú)主義者無(wú)限放大我黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義道路上的一些艱難探索，用來(lái)抹殺我黨帶領(lǐng)中國(guó)人民取得的巨大成就，妄圖以此來(lái)動(dòng)搖中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，從而達(dá)到西方“和平演變”的終極目標(biāo)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)層面的價(jià)值取向可以摧毀歷史虛無(wú)主義者所追求的終極目標(biāo)。要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的黨史教育和黨的理論教育，吸引其向先進(jìn)黨組織靠攏。改善馬克思主義課程的公共課教育形式，以參觀愛國(guó)主義教育基地等實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)讓學(xué)生知黨情、曉黨史，使大學(xué)生增強(qiáng)對(duì)黨的認(rèn)同感，堅(jiān)定加入中國(guó)共產(chǎn)黨的決心，從而打擊歷史虛無(wú)主義所追求的終極目標(biāo)。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人層面，根除歷史虛無(wú)主義存在的現(xiàn)實(shí)土壤。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人層面的價(jià)值取向，即“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。其中，愛國(guó)即熱愛自己的祖國(guó)，體現(xiàn)了人們對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己的家園、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一；敬業(yè)則是公民從業(yè)最基本的底線，它要求公民能夠忠于自己的職責(zé)，一心為公，無(wú)私奉獻(xiàn)，為人民服務(wù)，為社會(huì)做出自己的一份貢獻(xiàn)；誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，它既是中華民族信守千年的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)公民要在工作生活中堅(jiān)持誠(chéng)信的作風(fēng)，做擁有誠(chéng)實(shí)品格的人；友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)當(dāng)彼此尊重，團(tuán)結(jié)互助，和諧友好，努力形成社會(huì)主義新型人際關(guān)系。歷史虛無(wú)主義論者，進(jìn)行對(duì)歷史的“戲說(shuō)”和“誤讀”，蒙蔽和麻痹廣大人民群眾，妄想割裂人民群眾和中國(guó)共產(chǎn)黨的血肉聯(lián)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人層面對(duì)其進(jìn)行了很好的駁斥，用“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”來(lái)凝聚人心，團(tuán)結(jié)人民，讓大學(xué)生們自發(fā)地抵制歷史虛無(wú)主義的侵蝕，自覺地接受和宣傳唯物主義的歷史觀，認(rèn)同社會(huì)主義的共同理想，根除歷史虛無(wú)主義存在的現(xiàn)實(shí)土壤。

[1]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京:人民出版社,1980.

[2]江澤民在中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].[1997-9-12].

http://cpc.people.com.cn/GB/64162/64168/64568/65445/4526285.html.

[3]習(xí)近平.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力[EB/OL].[2013-12-31].http://news.xinhuanet.com/politics/2013-12/31/c_118788013.htm.

[4]楊建毅.用唯物史觀記述和認(rèn)識(shí)歷史[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2015-12-31.

[5]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

(責(zé)任編輯王愛玲)

The Negative Influence of Historical Nihilism on University Students and Coping Strategies

ZHENG Jiayu

(School of Marxism，Northwest University for Nationalities，Lanzhou 730030，China)

In recent years，historical nihilism has used its special forms to smear Chinese Communist Party and denied the road of socialism with Chinese characteristics，which has brought negative influence on the work of ideological and political education. It confuses the undergraduates' political stand，causes them to suspect socialist system and reduces the expectation of socialist culture. Hence，it's time to eliminate the negative influence of historical nihilism on university students. Undergraduates should learn and practice socialist core values consciously. We can use its national level to expose the existing foundation of historical nihilism，use its social level to crack the final aim of historical nihilism and use its personal level to eliminate the real soil of historical nihilism's existing.

historical nihilism；philosophical nature；undergraduates；negative influence；socialist core values

1009-4326(2016)04-0115-04

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2016.04.028

2016-06-22

鄭嘉禹(1992—)，男，甘肅天水人，西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)馬克思主義發(fā)展史專業(yè)碩士研究生。研究方向：馬克思主義在中國(guó)的傳播。

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