《黑格爾法哲學(xué)批判》中的“人民主體”思想及其當(dāng)代啟示*

侯耀文　周玉清

（河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 河南焦作454003）

《黑格爾法哲學(xué)批判》中的“人民主體”思想及其當(dāng)代啟示*

侯耀文周玉清

（河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 河南焦作454003）

《黑格爾法哲學(xué)批判》（下簡稱《批判》）是馬克思系統(tǒng)批判黑格爾思想的第一部著作，其中蘊(yùn)含了豐富的“人民主體”思想。在此著作中，“人民主體”思想構(gòu)成了《批判》的思想基礎(chǔ)和哲學(xué)靈魂。馬克思從人民是國家主權(quán)的主體、權(quán)力的主體、立法的主體、自由的主體，利益的主體等維度深刻論述了人民在參與國家生活的主體地位，處處彰顯著歷史唯物主義的光輝，對現(xiàn)時期我國推進(jìn)社會主義建設(shè)具有重要理論啟示意義。

《批判》人民主體 理論內(nèi)涵 當(dāng)代啟示

“堅(jiān)持人民主體地位”是建設(shè)社會主義本質(zhì)要求，是我們黨一直以來的執(zhí)政自覺。在新的歷史時期，也是以習(xí)近平為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國理政的基本理念。在馬克思發(fā)表《批判》170多年后的今天，深入研讀學(xué)習(xí)研究《批判》中的“人民主體”思想，對我們黨帶領(lǐng)全國人民奪取全面深化改革新勝利，對實(shí)現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興的“中國夢”，仍然具有重要的理論參照意義。

一、《批判》中“人民主體”哲學(xué)思想的理論內(nèi)涵

《批判》又名《克羅茨納赫手稿》，是馬克思站在“現(xiàn)實(shí)的”政治和社會活動的角度轉(zhuǎn)向批判黑格爾法哲學(xué)的一部主要理論專著。這部著作處處強(qiáng)調(diào)了人民群眾在國家的政治和社會活動中的主體地位和作用，充滿了歷史唯物主義的光輝。在《批判》中馬克思認(rèn)為，作為國家的一部分，每個個體都應(yīng)是“參與國家”的行為主體，都在直接或間接地參與國家生活。并且他指出，“只有作為個體，他才能成為國家公民?！保?]（P97）在馬克思那里，他指出了等級代表制度的虛偽性，并從制度上提出了人民直接參與的人民民主制形式，并強(qiáng)調(diào)“國家是屬于統(tǒng)治階級的各個個人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，是該時代的整個市民社會獲得集中表現(xiàn)的形式。”［1]（P40）在馬克思看來，在人類社會的發(fā)展演進(jìn)中，國家的誕生也即宣告了國家成員的生成，繼而國家成員也就參加了國家生活。并且，“國家成員這一概念就已經(jīng)有了這樣的含義：他們是國家的成員，是國家的一部分，國家把他們作為自己的一部分包括在本身中。他們既然是國家的一部分，那么他們的社會存在自然就是他們實(shí)際參加了國家?！保?]（P392）在所以，在馬克思看來，任何人民都有“參與國家”的權(quán)利，都作為主體的存在“參與了國家生活”。

1.主權(quán)的主體。馬克思在批判黑格爾瘋狂的立憲君主制時指出，黑格爾把立憲君主制所有屬性都視為“意志的絕對自我規(guī)定”，并認(rèn)為君主主權(quán)是人民主權(quán)的表達(dá)，而實(shí)質(zhì)上君主主權(quán)是對人民主權(quán)的僭越，就是對人民主權(quán)的否定。所以，馬克思認(rèn)為，只有人民群眾才是國家的主人，正是人民賦予了君主以權(quán)力，所以只有民主制才是真理。馬克思在論述人民是國家主權(quán)的主體時強(qiáng)調(diào)：“在每個規(guī)定都獨(dú)立存在的國家中，國家主權(quán)也惟有通過特殊數(shù)的個體才能確立?！保?]（P49）在在他看來，這些“特殊的個體”就是指人民。他批判了黑格爾關(guān)于國家主權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)橐殉錾木鞯娜怏w和“君王在自身中包含著國家”的荒誕說法，并指出：“任何一部分都不會像這里所說的國家首腦那樣，是‘不動的'‘不變的'?！保?]（P49）黑格爾認(rèn)為人民主權(quán)是憑借君王才產(chǎn)生的，并且君王的主權(quán)是“與生俱來的”，并認(rèn)為這是“超自然的真理”。在馬克思看來，黑格爾的錯誤之處在于他本末倒置了“君王的主權(quán)”和“人民的主權(quán)”。他所謂“主權(quán)在君”的唯心觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是對普魯士封建王朝的辯護(hù)。對此，馬克思一針見血地指出：“如果君王是‘現(xiàn)實(shí)的國家主權(quán)'，那么‘君王'對外也應(yīng)該被認(rèn)為是一個‘獨(dú)立的國家'，甚至不要人民也行。”［3]（P37）在批判黑格爾“與生俱來的主權(quán)”謬論后，緊接著他進(jìn)一步明確指出主權(quán)也不可能一邊存在于君主身上，一邊存在人民肩上。主權(quán)既不可能“雙重的存在”，也不可能有“對立的存在”，只有人民才是國家的主權(quán)者。此外，黑格爾荒誕地將君主規(guī)定為“國家的人格”，認(rèn)為君主是“國家自身的確定性”，是“人格化的主權(quán)”，“是化為人的主權(quán)”。在馬克思看來，黑格爾此番論述的秘密就在于他故意“把作為‘自我確定的主觀性'的主權(quán)和作為‘意志所具有的無根據(jù)的自我規(guī)定'、作為個人意志的主權(quán)，互相交叉，以構(gòu)想出體現(xiàn)為‘某一個體'的‘觀念'。”［3]（P34）

2.權(quán)力的主體。在論述官僚政治時，黑格爾認(rèn)為，只有官僚政治才是具有整合普遍利益，而市民社會則是局部的、狹隘的利益代表。對于此，馬克思給予了堅(jiān)決批判，在他看來，恰恰相反，官僚政治才是“追逐高位”“謀求發(fā)跡”的利己主義的代表，只有鏟除官僚政治，讓權(quán)力回歸于人民，才能消除“特殊利益”，進(jìn)而才能使權(quán)力具有價值合法性。此外，對于人民是否有權(quán)為自己制定新的國家制度？馬克思對此作了肯定回答。他指出：“國家制度一旦不再是人民意志的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，它就變成了事實(shí)上的幻想?！保?]（P73）在馬克思看來，“國家制度不僅自在地，不僅就其本質(zhì)來說，而且就其存在、就其現(xiàn)實(shí)性來說，也在不斷地被引回到自己的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的人民，并被設(shè)定為人民自己的作品?！保?]（P40）在批判黑格爾顛倒的人與國家的關(guān)系時，他也深刻地指出，“不是從人出發(fā)，把國家變成客體化的人”，而是“從國家出發(fā)，把人變成主體化的國家”，進(jìn)而他指出，“不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度”。［3]（P40）在馬克思看來，國家制度甚至國家本身都是“人民的自我規(guī)定”，是“人民自己的事情”。因此必須使人民成為國家制度的實(shí)際承擔(dān)者，“成為國家制度的原則”。馬克思批判了黑格爾“只有官吏才能將特殊利益提升為普遍利益”謬論，進(jìn)而深刻地指出，官吏代替不了普遍利益，只有人民才是國家制度的體現(xiàn)者。毫無疑問，在馬克思看來，國家的一切權(quán)力應(yīng)屬于廣大勞動人民，人民通過當(dāng)家作主參與國家生活。

3.立法的主體。按照黑格爾的理解，法就是自由意識的“定在”，而人民只不過是法理自由的體現(xiàn)。在馬克思看來，黑格爾之所以排斥人民是立法的主體，是因?yàn)楹诟駹柟亲永锸呛ε隆胺ㄊ酱蟾锩钡?。并且他進(jìn)一步認(rèn)為，法的決定者必須應(yīng)是人民。“國家公民，作為規(guī)定普遍東西的人，就是立法者?！保?]（P34）在他看來，立法者不應(yīng)是一些“特殊的個人”，而是國家公民。“不是人為法律為存在，而是法律為人而存在?！保?]（P40）在批判黑格爾所謂的立法的“三個環(huán)節(jié)”時，馬克思認(rèn)為“三個環(huán)節(jié)”帶有明顯的欺騙性、虛偽性。他指出了黑格爾把立法主體劃歸于君主和官僚、排除人民在外的實(shí)質(zhì)，并認(rèn)為，立法的主體必須是全體人民及其代表。在批判長子繼承權(quán)時，馬克思指出了黑格爾所謂的“出生得到委任”的滑稽之處，并認(rèn)為“參與立法權(quán)是天賦的人權(quán)?！保?]（P131）在馬克思看來，立法權(quán)是社會的產(chǎn)物，而出生只是把人設(shè)定為自然的個體，并賦予個人的存在。所以，黑格爾從他的“政治唯靈論”到“粗陋的唯物主義”，“處處都是出生使某些人成為國家最高使命的化身”。［3]（P131）在論述立法權(quán)之于法國革命時，他指出：“正因?yàn)榱⒎?quán)代表人民，代表人類意志，所以它進(jìn)行斗爭?！保?]（P73）在馬克思看來，立法權(quán)作為統(tǒng)治要素出現(xiàn)并進(jìn)而完成“偉大的革命”，就是因?yàn)榱⒎?quán)代表人民與陳舊的國家制度作斗爭。但是，馬克思也并不完全贊同黑格爾所謂的全體人員（全體人民）都應(yīng)該單個的參與立法權(quán)，他認(rèn)為，單個人是作為社會成員之后才參與國家事務(wù)的討論和決定，并“不是全體人員單個地參與，而是單個人作為全體人員參與”。［3]（P145）

4.自由的主體?！杜小分械淖杂伤枷胧邱R克思走向歷史唯物主義的自由觀的重要過渡。黑格爾在他的法哲學(xué)論著中雖然也強(qiáng)調(diào)自由，但是他站在純粹思辨的而不是現(xiàn)實(shí)的市民社會生活的立場闡述自由，所以他所推崇的自由依然是空洞和虛幻的。在論述等級會議時，馬克思指出，黑格爾把“各等級”和“其他設(shè)置”并列是同等級的本質(zhì)相矛盾的。實(shí)質(zhì)上，人民對“等級會議”的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“其他設(shè)置”。在他們看來，“等級會議”才能使他們得到保障，而“其他設(shè)置”他們并沒有參加?！捌渌O(shè)置”只不過是“應(yīng)該保護(hù)他們的自由，不實(shí)現(xiàn)他們的自由，卻正是他們的自由?！保?]（P83）在他看來，“等級會議”才是公眾的、普遍的自由的真正保障，而國家的“其他設(shè)置”保障的“自由”則是帶有欺騙性的虛假的自由。在論述民主制時，馬克思指出，同君主制相比，民主制才是真正的自由制度?！耙磺袊倚问蕉家悦裰鳛樽约旱恼鎸?shí)性，正因?yàn)檫@樣，他們有幾分不民主，就有幾分不真實(shí)。”［3]（P41）馬克思十分認(rèn)可民主制。在馬克思看來，自由是人的本質(zhì)存在，只有民主制才是能夠保證人民當(dāng)家做主的自由制度，同時也只有民主的自由自由制度才能做到國家與市民社會的統(tǒng)一。在論述行政自由權(quán)利時，馬克思深刻剖析了官僚政治體系與市民社會的內(nèi)在矛盾，揭露了黑格爾所主張的“虛假的行政權(quán)”的反人民性，并進(jìn)一步指出，只有人民自己掌握權(quán)力，人民實(shí)現(xiàn)自主管理，人民的自身利益和自身價值才能得以實(shí)現(xiàn)。在他看來，只有人民當(dāng)家作主才能保障行政自由，才能維護(hù)他們的普遍利益。只有打破君主制，讓人民走到參與國家的前臺，才能實(shí)現(xiàn)真正的平等與自由。

5.利益的主體。馬克思認(rèn)為，國家是在人類脫離原始社會建立家庭和有了分工的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。國家實(shí)質(zhì)上就是對人自身和市民社會的異化，國家所代表的利益與個人利益既對立又統(tǒng)一，國家所行使的權(quán)力來源于市民社會的讓渡。因此，馬克思在論述國家與市民社會的關(guān)系時指出，“國家不在市民社會之內(nèi)，而在市民社會之外，它只是通過自己的‘全權(quán)代表'，那些受權(quán)在這些領(lǐng)域內(nèi)部‘照管國家'的人們來同市民社會接觸?！瘪R克思進(jìn)而解釋，正是這些“法定的”“全權(quán)代表”的存在，固化而不是消除了國家和市民社會的對立，在這種情況下，國家容易異化出一個普遍利益對立的官僚集團(tuán)特殊利益。［4]（P62）在馬克思看來，此時異化了的國家這個“虛幻的共同體的形式”，實(shí)質(zhì)上維護(hù)的只不過是少數(shù)人（官僚化的統(tǒng)治集團(tuán)）的利益罷了。很顯然，這種“特殊利益”與屬于人民的“普遍利益”是相悖的。在這種情況下，國家已經(jīng)異化為社會的對立面，而人民若要維護(hù)最大程度的“普遍利益”，就只有與“特殊利益”斗爭。并且，要通過代表最廣泛人民利益的新的社會制度來消滅官僚集團(tuán)和人民群眾的矛盾，“特殊利益”和“普遍利益”的矛盾，用對選民負(fù)責(zé)的“代議制”更換狹隘的“等級國會制”。所以，在馬克思看來，只有讓人民參與監(jiān)督，讓人民參與國家事務(wù)，防止官僚集團(tuán)濫用權(quán)力，才能從根本上防止“普遍利益”的異化，進(jìn)而確保人民的“普遍利益”的真正由人民享有。

二、《批判》中“人民主體”哲學(xué)思想的當(dāng)代啟示

馬克思在《批判》中所論述的“人民主體”思想，諸如尊重人民之于國家主權(quán)的地位，人民之于法律的決定作用，切實(shí)維護(hù)人民各項(xiàng)政治權(quán)利和根本利益，充分保障人民自由等，不僅具有重要的文本價值，而且對當(dāng)今我國的社會主義建設(shè)仍然具有一定理論指導(dǎo)意義。黨的十八大以來，習(xí)總書記在不同場合不止一次強(qiáng)調(diào)“尊重人民主體地位”，提出了許多新論斷，繼承并發(fā)展了人民主體思想，體現(xiàn)了黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體高度的執(zhí)政自覺和為民情懷。在新的歷史征程上，我們要充分汲取《批判》中“人民主體”論的思想養(yǎng)分，從以下幾個方面不斷深入貫徹落實(shí)“人民主體”思想。

1.樹立“人民主體”思想。在《批判》中，馬克思雖然沒有明確提出“人民主體”這一概念，但是文章從始至終都蘊(yùn)含著“人民主體”思想?，F(xiàn)今我們所說的“人民主體”思想即是無產(chǎn)階級長期以來在社會主義偉大實(shí)踐中形成的基本觀點(diǎn)、立場和方法，是彰顯著辯證唯物主義與歷史唯物主義光芒的科學(xué)論斷。“人民主體”思想，顧名思義就是以人民為主體的思想?！叭嗣裰黧w”思想應(yīng)包含三重內(nèi)在規(guī)定：其一，人民是創(chuàng)造的主體。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，是推動歷史車輪向前發(fā)展的不竭動力。其二，人民是價值的主體。社會歷史發(fā)展的目的就是為了人民。其三，人民是評價主體。人民自己創(chuàng)造并評判歷史。堅(jiān)持“人民主體”思想是建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的本質(zhì)要求，新時期堅(jiān)持“人民主體”思想，就是要“堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨，堅(jiān)持以人為本，貫徹馬克思主義群眾觀點(diǎn)和黨的群眾路線，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”。［5]（P8）

2.尊重“人民主體”地位。歷史具有“人民性”，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。［6]（P1031）歷史唯物論認(rèn)為，人民群眾是“自覺的歷史活動家”，是社會實(shí)踐的主體，是推動社會發(fā)展的決定力量。尊重人民主體地位，就是要求既要尊重人民的實(shí)踐主體地位，還要尊重人民的主體地位。真正做到“人民主體思想不能丟”，“為民服務(wù)宗旨不能忘”，“愛民護(hù)民原則不能放”，時刻把人民放在心頭的最高位置。并要時刻牢記“權(quán)力來自于人民”，“親情要根植于人民”，“發(fā)展實(shí)踐要依靠人民”，“為政興業(yè)要造福于人民”，真正把“人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

3.發(fā)揮“人民主體”作用。在《批判》中，馬克思對君主主權(quán)、立法權(quán)、官僚政治的批判的同時，明確地指出了無論是國家制度或者各項(xiàng)法律，都是由人民自己規(guī)定的。在他看來，只有人民群眾才是國家的主人，才是參與管理國家事務(wù)的直接或間接的參與者。如今在社會主義的我國，黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義建設(shè)事業(yè)是億萬勞動人民自己的事業(yè)，廣大人民群眾是社會主義建設(shè)的主動實(shí)踐者，若要保障人民的事業(yè)不斷取得勝利，必須“充分發(fā)揮人民群眾的積極性主動性創(chuàng)造性?！保?]一方面，要提升人民群眾參與共享發(fā)展的實(shí)踐能力，尊重人民的主人翁作用。通過學(xué)習(xí)喚醒人民的參與發(fā)展實(shí)踐的主體意識，通過教育引導(dǎo)人民的參與水平和素質(zhì)，通過法律法規(guī)規(guī)范人民的實(shí)踐行為。再一方面，要豐富人民群眾參與共享發(fā)展的實(shí)踐途徑。通過優(yōu)化社會體制機(jī)制保障社會物質(zhì)文化財(cái)富分配公平，通過完善法律政策保障人們渴望“出彩”的價值需求，通過拓寬參與發(fā)展實(shí)踐渠道豐富人們的實(shí)踐活動。

4.保障“人民主體”權(quán)利。從《批判》中我們可以總結(jié)出，人民既是國家的主人，也是自由權(quán)利的主體。保障人民群眾的公民權(quán)利是“國家”的基本義務(wù)。能否保證好人民群眾的自由權(quán)利也是判定任何一個國家的政治體制改革“正當(dāng)性”與否的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)。在全面深化改革新時期，我們應(yīng)當(dāng)以《批判》中所蘊(yùn)含的“人民主體”思想啟示，進(jìn)一步建立健全保障人民群眾的自由權(quán)利的體制機(jī)制。比如，通過完善人民代表大會制度，更好地保障人民參與立法活動，不斷優(yōu)化民主參政議政，更好地保障人民的“國家的主人”的身份。通過把自由平等信念植入全面深化改革實(shí)踐的全過程，更好地維護(hù)人民自由平等權(quán)利。通過完善權(quán)力的監(jiān)督檢查機(jī)制，更好地確?！叭嗣竦臋?quán)利為人民”等等。

5.關(guān)切“人民主體”利益。在《批判》中，通過馬克思對“普遍利益”和“特殊利益”實(shí)質(zhì)的深刻闡釋，我們可以得到啟發(fā)，判斷某個政黨帶領(lǐng)人民群眾推動歷史前進(jìn)的社會實(shí)踐取得了多大成功的根本標(biāo)準(zhǔn)，在于該政黨在多大程度上反映了人民群眾的利益需求。在我國，中國共產(chǎn)黨是代表最廣大人民根本利益的執(zhí)政黨，是人民主體利益的忠誠代表，這是由共產(chǎn)黨的黨性本質(zhì)所決定的。因?yàn)椤榜R克思主義政黨的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展人民群眾利益的工具?！保?]（P8）關(guān)于這一點(diǎn)，毛澤東曾經(jīng)做過明確強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨人要“全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)”。［9]（PP1095～1096）不可否認(rèn)，在當(dāng)前我國社會，人民主體利益得不到保障的不良現(xiàn)象還客觀存在，如人民信訪制度不完善，征地補(bǔ)償不妥善、涉農(nóng)補(bǔ)貼被截留、扶貧救災(zāi)資金被克扣、社保醫(yī)保不健全，某些黨員干部“為了追求自己的特殊利益，從社會的公仆變成了社會的主人”等。［3]（P12）針對這些不良現(xiàn)象，我們一旦發(fā)現(xiàn)，就要及時給予處理解決。

在《批判》這部手稿中，馬克思通過對人民是主權(quán)的主體、權(quán)力的主體、立法的主體、自由的主體、利益的主體一一闡述，意在喚醒人的主體性意識，實(shí)現(xiàn)人的主體回歸，真正體現(xiàn)馬克思的人本主義關(guān)懷。古人云：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”馬克思在《批判》中關(guān)于人民主體思想的論述同樣告訴我們，在共產(chǎn)黨執(zhí)政的我國，人民就是最重要的“本”，人民就是最深的“源”。

［1]馬克思恩格斯選集:第3卷［M].北京:人民出版社，1960.

［2]馬克思恩格斯選集:第1卷［M].北京:人民出版社，1956.

［3]馬克思恩格斯選集:第3卷［M].北京:人民出版社，1995.

［4]馬克思恩格斯全集:第3卷［M].北京:人民出版社，2002.

［5]中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定［R].北京:人民出版社，2009.

［6]毛澤東選集：第3卷［M].北京：人民出版社，1991.

［7]江澤民.慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話［N].人民日報，2001-07-02.

［8]葉篤初.黨的建設(shè)辭典［M].北京：中共中央黨校出版社，2009.

［9]毛澤東選集：第3卷［M].北京：人民出版社，1991.

責(zé)任編輯：曹李海

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10.3969/j.issn.1003-4641.2016.04.01

*本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“社會主義核心價值體系引領(lǐng)中國特色人文學(xué)科和人文文化研究”（13AKS009）階段性研究成果