東天山各民族文化的深層次契合與對國家的認(rèn)同以歷代名人的詩文業(yè)績?yōu)橐暯?/h1>
2016-04-11 10:09:32劉穎
實(shí)事求是 2016年4期
劉穎
（中共新疆區(qū)委黨校 文化學(xué)教研部 新疆 烏魯木齊830002）
東天山各民族文化的深層次契合與對國家的認(rèn)同以歷代名人的詩文業(yè)績?yōu)橐暯?/p>
劉穎
（中共新疆區(qū)委黨校 文化學(xué)教研部 新疆 烏魯木齊830002）
東天山是進(jìn)入新疆東大門重要門戶以及各種文化相互交融的重要地區(qū)，歷史上經(jīng)哈密的東大門進(jìn)入新疆的歷代名人，留下了許多詩文業(yè)績，這些詩文業(yè)績大多都結(jié)合了詩的“志”和文的“事”功能，描繪西域的史地風(fēng)貌、民俗風(fēng)情，用文筆訴說著統(tǒng)一祖國的各種烽煙戰(zhàn)事，這些詩文業(yè)績通過對政治上統(tǒng)一祖國歷史事件的記述、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上緊密交流的生動(dòng)描繪和語言文化上相互學(xué)習(xí)的場景記錄三個(gè)方面體現(xiàn)出了東天山各民族文化的深層次契合與對國家的認(rèn)同。
新疆國家認(rèn)同 歷代名人 詩文業(yè)績
國家認(rèn)同（National Identity）一詞最早出現(xiàn)在1953年列文森論梁啟超的名著《梁啟超與中國近代思想》中，是個(gè)政治概念。美國政治學(xué)家白魯恂對國家認(rèn)同所作的經(jīng)典定義是：國家認(rèn)同是處于國家決策范圍內(nèi)的人們的態(tài)度取向。［1]一般而言，國家認(rèn)同是一個(gè)國家的公民對自己歸屬哪個(gè)國家的認(rèn)知以及對這個(gè)國家的構(gòu)成，如政治、文化、族群等要素的評價(jià)和情感，是族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的升華。國家認(rèn)同是一種主觀意識和態(tài)度，表現(xiàn)為個(gè)人和國際兩個(gè)層面。就個(gè)人而言，國家認(rèn)同指的是個(gè)體在主觀上認(rèn)為自己屬于國家這樣的政治共同體，心理上承認(rèn)自己具有該國一員的身份資格。國家認(rèn)同的內(nèi)容包括對祖國的歷史認(rèn)同、文化傳統(tǒng)認(rèn)同、族群認(rèn)同、宗教認(rèn)同、理想信念的認(rèn)同等。
東天山是進(jìn)入新疆東大門重要門戶以及各種文化相互交融的重要地區(qū)，歷史上經(jīng)哈密的東大門進(jìn)入新疆的歷代名人，從踏上西域土地的那一刻起，就情不自禁地歌頌天山的美景，草原的遼闊，金戈鐵馬的倥傯生涯，氣吞山河的雄壯，異域的民俗風(fēng)情，雖也不乏淡淡的鄉(xiāng)愁，但無一不顯露出對祖國的熱愛。詩文業(yè)績大多都結(jié)合了詩的“志”和文的“事”功能，描繪西域的史地風(fēng)貌、民俗風(fēng)情，用文筆訴說著統(tǒng)一祖國的各種烽煙戰(zhàn)事，這些詩文業(yè)績通過對政治上統(tǒng)一祖國歷史事件的記述、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上緊密交流的生動(dòng)描繪和語言文化上相互學(xué)習(xí)的場景記錄三個(gè)方面體現(xiàn)出了東天山各民族文化的深層次契合與對國家的認(rèn)同。
一、歷代名人詩文業(yè)績中對統(tǒng)一祖國歷史事件的記述所反映出的“國家認(rèn)同”
古人在新疆的行事與功績不是抽象的符號在文本中再現(xiàn)，而是通過各種統(tǒng)一西域的戰(zhàn)爭，各種歷史事件串聯(lián)起來，作為一種具體的精神喚起詩人對此土此民的認(rèn)同。從歷代文化名人詩文中，我們可以找到基于歷史記憶的歸屬感與認(rèn)同感。如駱賓王就在唐高宗顯慶年間毅然投軍，當(dāng)時(shí)西突厥叛唐附蕃，被主政西域的裴行儉舉薦駱賓王佐幕從戎，掌管書記事務(wù)，對附蕃的兩廂首領(lǐng)發(fā)動(dòng)奇襲，駱賓王以“不求生入塞，唯當(dāng)死報(bào)君”的決心參加了這次歷史性的行軍，寫下了詩歌《夕次蒲類津》的不朽詩作。特別是其中“山路猶南屬，河源自北流”一句并不完全是對景物的寫實(shí)，而有更豐富的內(nèi)涵。從南而來的山路每一條都連接著中原土地，象征著離家遠(yuǎn)征的人，望著回家的歸路卻不能歸，卻要像北去的流水一樣不斷向前行進(jìn)。這是其中的內(nèi)涵之一。另一個(gè)內(nèi)涵據(jù)說黃河源頭的水流千里，最終流向了中國的腹地。無論從哪個(gè)角度來看，都能夠感受到遠(yuǎn)征在外的人們心系念祖國家園，盼望早日回家的愿望。而后“龍庭但苦戰(zhàn)，燕頷會(huì)封侯。莫作蘭山下，空令漢國羞”兩句又顯示出作者善于用典，通過班超在蒲類建功立業(yè)和李陵戰(zhàn)敗投敵令祖國蒙羞的對比中體現(xiàn)了作者渴望如班超那般英勇克敵，建得功名利祿。
又如岑參的邊塞詩《白雪歌送武判官歸京》“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。”一面以嚴(yán)寒的風(fēng)雪襯托送別的摯情，一方面筆鋒一轉(zhuǎn)，字里行間滲透著詩人為國戍守邊疆、以苦為樂的愛國主義激情。再比如清代統(tǒng)一西域的歷史中，進(jìn)入西域的第一位詩人岳鐘琪于雍正七年（1729年）受命為寧遠(yuǎn)大將軍，在巴里坤“筑東西二城備儲胥，簡卒伍，為深入計(jì)?！背踔廖饔?，對打敗準(zhǔn)噶爾軍充滿了信心，于雍正七年（1729年）寫下了五律《天山》，到雍正八年（1730年）雖在軍事上受挫，但斗志不減，寫下了《軍中雜詠二首》，還有《軍中夜雨答高夫人見寄之什》一詩：“三川戍客思開府，萬里新疆詔筑壇。重疊濤箋相慰藉，戎臣報(bào)主倍加餐”，都表達(dá)出岳鐘琪“匈奴不滅，何以為家”建功西域，報(bào)效君王的抱負(fù)。雍正十年（1732年）在離開巴里坤軍營時(shí)作《塞上登高答胡將軍》一律，“數(shù)年絕塞乏萸囊，空憶東籬菊綻黃。天意只教人作客，秋風(fēng)那管鬢成霜。強(qiáng)從戎馬酬佳節(jié)，況介星軺促帝鄉(xiāng)。閫外烽煙何日靖，江湖廊廟兩茫?！?，雖遭到彈劾，遺憾天意難測，但仍然關(guān)心塞外烽煙何時(shí)可以止息。另一位清朝蒙古族官員惠齡躬踐西域，雖不以名家稱雄于西域詩壇，但其所作在同時(shí)代親歷西域者當(dāng)中當(dāng)屬上乘。他的《過哈密》：“西扼雄關(guān)第一區(qū)，鞭絲遙指認(rèn)伊吾?！惫茉跐h代稱伊吾或伊吾盧，詩中首句就哈密作為東聯(lián)西引第一區(qū)的重要戰(zhàn)略位置和重要門戶。鎮(zhèn)守西域門戶的哈密軍政事務(wù)的辦事大臣薩迎阿所寫《哈密》：“雄鎮(zhèn)天山第一城，久儲糧餉設(shè)屯兵”，更是從軍事戰(zhàn)略的角度道出了伊吾作為天山第一城儲量屯兵的重要性。此外，還有趙鈞彤的“橫扼新疆萬里途，城門高榜古伊吾”等都是歷代詩文中對東天山作為西域重要門戶的經(jīng)典描述，也說明哈密自漢代就是祖國不可分割的一部分。
這些詩文業(yè)績有如一幅幅畫卷向我們訴說著悠悠的歷史脈絡(luò)，訴說著那些驚天動(dòng)地的重大事件，訴說著每個(gè)駐足東天山名人對祖國的熱愛，以及西域與中原割舍不斷的關(guān)系，強(qiáng)化著國家認(rèn)同。
二、歷代名人詩文業(yè)績中對經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上緊密交流的生動(dòng)描繪所反映出的“國家認(rèn)同”
早在漢朝，哈密與內(nèi)地的商業(yè)也發(fā)展繁榮起來。這種貿(mào)易分為官商和民間貿(mào)易兩種形式，官商主要是通過“進(jìn)貢”——“賞賜”的形式來進(jìn)行的。民間貿(mào)易相當(dāng)發(fā)達(dá)。哈密東西交通方便，為商品流通提供了條件，如在東漢就開通了伊吾路，伊吾、蒲類成為聯(lián)系西域各國的紐帶。東漢時(shí)，班超安定西域，內(nèi)地商人隨行經(jīng)營絲綢。絲綢傳入西域，豐富了當(dāng)?shù)厝嗣裆?。中華人民共和國成立后，哈密、巴里坤發(fā)現(xiàn)了西漢半兩、王莽第四次幣制改革時(shí)鑄的貨幣及東漢的五銖錢等，有力地說明了漢代西域商業(yè)發(fā)展水平。唐政府發(fā)行的貨幣在哈密廣泛流通，貿(mào)易的盛行使大批良馬涌入內(nèi)地，內(nèi)地的絲織品也大量運(yùn)銷天山南北。絲路貿(mào)易的盛況，在史書上記：“伊吾之右，波斯以東，職貢不絕，商旅相繼。”也正如詩人張藉的“無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西”的詩句，真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)的情景。還有秦承恩《題長流水壁》：“當(dāng)年戎馬地，今日黍禾鄉(xiāng)”。色桐巖《榆樹溝》：“夷漢皆趨畎畝事，雖然絕塞樂安閑”。史善長《哈密》：“貿(mào)易雜夷夏，飛鳴有燕鶯。”秀堃《郵程雜詠》所說：“聲教覃無外，華夷已一家”。［2]
西域地方政權(quán)從漢朝就開始向中央政權(quán)遣使朝貢，這是西域各地方政權(quán)對漢朝中央政權(quán)表示服從的一種方式，也表明了西域各地方政權(quán)對中央政權(quán)的隸屬關(guān)系。蒲類國派人攜帶貢物，克服萬里旅途的艱辛，前往長安朝貢，為的是表達(dá)屬國對中央朝廷的臣屬。漢朝政府對各地質(zhì)子和使節(jié)、納貢者的饋贈(zèng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過貢品的價(jià)值。［3]
據(jù)《后漢書·西域傳》記載：蒲類人“廬帳而居，逐水草，頗知田作。有牛、馬、駱駝、羊畜。能作弓矢。國出好馬”。山北的蒲類人經(jīng)濟(jì)生活以畜牧業(yè)為主，主要飼養(yǎng)馬、牛、羊等牲畜。由于馬在游牧生活中的重要作用，培育出優(yōu)良的巴里坤馬，說明畜牧業(yè)已發(fā)展到一定水平。巴里坤馬進(jìn)入中原，既壯大漢朝的軍事力量，又促進(jìn)內(nèi)地養(yǎng)馬業(yè)的發(fā)展，對提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力是有利的。另外，蒲類人還“頗知田作”，開始發(fā)展農(nóng)業(yè)，以補(bǔ)生活之需。［3]烏孫與漢朝結(jié)盟后，多次向漢朝贈(zèng)送良馬。這些馬匹，初期被稱為天馬，后來改稱為西極馬，漢武帝著名的《西極天馬歌》就是對烏孫良馬的描寫：“天馬徠兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服?！睗h代還有漢郊祀歌中的《天馬》。從詩中可以看到早在漢朝中原與西域就有著重要的物資軍備往來，天馬對內(nèi)地馬種的改良、增強(qiáng)漢軍騎兵的戰(zhàn)斗力起了重要的作用。元代有周伯琦的《天馬行》，陸仁、秦約二人分別作《天馬歌》，歐陽玄的《天馬頌》：“天子仁圣萬國歸，天馬來自西方西。……有德自歸四海羨，天馬來時(shí)慶升平。天子人壽萬國清，臣愿作詩萬國聽。”詩中不僅肯定了天馬來自西極，通過天馬“龍首鳳臆目飛電，不用漢兵二十萬”的描述肯定了天馬對于增強(qiáng)當(dāng)時(shí)元代的騎兵戰(zhàn)斗力的重要作用，更加以天朝上國的姿態(tài)展現(xiàn)出西域各國朝貢乃是“有德自歸”，展示中央與西域之間的臣屬關(guān)系。
除了天馬，哈密瓜也是西域向中原王朝貢賜中重要的土特產(chǎn)。唐代著名詩人駱賓王在他《晚度天山有懷京邑》一詩中寫道：“忽上天山路，依然想物華?！薄奥盟纪狡?，歸期未及瓜”，說明他上天山前正是瓜果飄香季節(jié)，離開時(shí)甘甜爽口的哈密瓜依然使他回味無窮，可沒想到回來后，瓜期已過，深感遺憾。元代耶律楚材扈從成吉思汗西征6萬多里，對哈密瓜也印象很深，寫下了《西域河中十詠》：“飽啖雞舌肉，分餐馬首瓜。”《西域嘗新瓜》：“西征軍旅未還家，六月攻城汗滴沙。自愧不才還有幸，午風(fēng)涼處剖新瓜”等詩歌。清乾隆年間《回疆志》寫道：“自康熙年間，哈密投誠，此瓜始入中國，謂之哈密瓜?！笨滴趸实圪n名，哈密瓜就享譽(yù)全國。歷代名人詩文中關(guān)于哈密瓜的描述也屢見不鮮。
清光緒年間，宗師礦務(wù)鐵路局主事張蔭桓因支持變法謫戍新疆，在哈密受到哈密王沙木胡索特的熱情款待，并品嘗了“窖藏秋蒂斑如花”的著名特產(chǎn)哈密瓜，寫下《哈密王沙木明索特饋哈密瓜》一詩。他久任清朝使臣，遍歷歐美各國，可謂見多識廣，卻對哈密瓜贊不絕口：“歐羅巴洲詡奇產(chǎn)，持較哈密誰比數(shù)？”哈密瓜早在漢之前就已作為朝廷貢賦：“惟期得地善滋植，漢家久已寬貢賦。舊典郵遞三百枚，甘州軍門慎將護(hù)。”還有詩《二月朔日哈密王席上三十韻》：“棗大疑仙種，瓜藏佐午餐”，對哈密大棗品質(zhì)進(jìn)行稱頌，描述了窖藏西瓜佐午餐的習(xí)俗在當(dāng)時(shí)是習(xí)以為常的。
曾任山東道監(jiān)察御史的宋魯伯，因積極參加維新變法，在政變后被革職，逃亡被捕，伊犁將軍長庚將他救出帶到新疆，途經(jīng)哈密時(shí)寫下《食哈密瓜》：“龍磧漠漠風(fēng)摶沙，胡駝萬里朝京華。金箱絲繩慎包匭，使臣入獻(xiàn)伊州瓜。上林珍果靡不有，得之絕域何其遐。金盤進(jìn)御天顏喜，龍章鳳藻為褒嘉。我從毀齒已耳熟，剖玉無緣空嘆嗟。豈知年衰忽到此，求取任汝無疵瑕。翠滑黃皺不一種，雪中丹里人所夸。百錢一枚趁曉市，盈筐累擔(dān)來田家。玉漿和冷嚼冰淞，崖蜜分甘流齒牙。縱橫銀刀妙剖劈，頃刻欲盡群兒誮。秋深腹冷此所忌，慎勿保食途路賒?！保?]非常細(xì)致地描述了駱駝行萬里，用金箱絲繩包裹著匭匣（朝廷接受臣民投書的匣子），由使臣進(jìn)獻(xiàn)哈密瓜。珍奇異果何其多，但哈密瓜乃來自于遙遠(yuǎn)的西域。顯然，清朝皇帝吃了哈密瓜皆大歡喜，所以貢瓜年年不斷，直至清未宣統(tǒng)年間，“圣主體恤藩臣，恐途長道遠(yuǎn)，解運(yùn)維艱，不以口腹累人，罷之”。通過漫漫絲綢之路向清廷貢瓜的年制由來已久，也連接著中央王朝與哈密，證實(shí)了當(dāng)時(shí)哈密統(tǒng)治者對清朝的歸順。
可見，詩文中既有描繪東天山“龍磧漠漠風(fēng)摶沙”這樣的風(fēng)景氣候的，也有描繪“使臣入獻(xiàn)伊州瓜”的場景，還有“名王雅饋頗矜重”反映當(dāng)?shù)毓芡跖c中央使臣情誼的，以及“瓜藏佐午餐”等當(dāng)?shù)亓?xí)俗的，此等種種都反映了中央王朝與東天山經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上的交流，從詩文中反映出東天山與中央王朝的密切聯(lián)系。
三、歷代名人詩文業(yè)績中對語言文化上相互學(xué)習(xí)的場景記錄所反映出的“國家認(rèn)同”
自公元前138年、119年，張騫兩次出使西域開始，中原王朝與新疆各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各方面進(jìn)行交流，語言的交流和相互的學(xué)習(xí)也成為交流必不可少的工具之一。公元前60年，漢宣帝首次在西域設(shè)都護(hù)府，從此漢王朝每年十幾次派使者到西域，一次的人數(shù)“多者數(shù)百，少者百余人”，內(nèi)地來的屯田士卒在西域諸國內(nèi)附的形勢下，歷代中央官員與西域各族官員相互交往，并且互相學(xué)習(xí)彼此的語言。
唐朝西域各民族文化與中原文化、西來文化進(jìn)一步交匯、吸收、融合，內(nèi)容十分豐富。漢字和漢話普遍使用，漢文書籍在伊州廣泛流行，使這里呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化景觀。唐節(jié)度使幕府中的官員同西域各族人民經(jīng)常交往，岑參也參與這些活動(dòng)，并在詩文中做了精彩的反映。如《奉陪封大夫宴》：“座參殊俗語，樂雜異方聲?！薄杜c獨(dú)孤漸道別長句兼呈嚴(yán)八侍御》中“軍中置酒夜撾鼓，錦筵紅燭月未午。花門將軍善胡歌，葉河藩王能漢語”寫出了邊疆軍民的和睦交往情景?！盎ㄩT將軍”是節(jié)度使幕府中的少數(shù)民族將領(lǐng)，“葉河藩王”是西域少數(shù)民族首領(lǐng)，他們參加了唐軍營中的日常酒宴，皓月當(dāng)空，錦筵紅燭，鼓樂歡鳴，觥籌交錯(cuò)，他們在宴席上演唱“胡歌”，和大家一起用漢語談笑共娛，可見當(dāng)時(shí)部分少數(shù)民族首領(lǐng)已經(jīng)掌握了漢語，在與漢族官員交往過程中有時(shí)可以不用翻譯就能相互溝通、互傳情誼?！胺跄軡h語”從一個(gè)側(cè)面說明，唐代新疆漢語的使用范圍已從純漢族及雙方翻譯人員擴(kuò)大到了部分少數(shù)民族上層人士。這種現(xiàn)象并未因朝代更迭而消失殆盡。［4]這首詩既生動(dòng)真實(shí)地反映了西域邊疆各族人民與唐軍魚水情深的和諧氣氛，足見各族軍民頻繁往來，彼此通曉語言，民漢關(guān)系十分融洽；又深刻揭示了當(dāng)時(shí)西域少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢文化已是“古已有之”的歷史傳統(tǒng)與事實(shí)。而且這種學(xué)習(xí)只有是“歷來如此”，才能達(dá)到“李杜詩壇吾欣賞，訖今皆通習(xí)為之”的嫻熟境界?？梢?，唐代中國文化的普及在中原地區(qū)和廣大的西域地區(qū)已經(jīng)達(dá)到了高度統(tǒng)一，中國西域邊疆少數(shù)民族地區(qū)和中原漢族地區(qū)的文化教育，從內(nèi)容到形式是同步發(fā)展，完全一致的。［5]
明朝時(shí)，曾棨的“藩酋出迎通漢語，穹廬葡萄酒如乳。不用殷勤通譯語，相逢總是舊藩王”等詩句可以看出，明代少數(shù)民族上層人物已不只是唐代的“能漢語”，而是不用翻譯，自己就“通漢語”了。
在清代，哈密是漢族與少數(shù)民族雜居的地區(qū)，維、漢長期交往，相互吸收對方的詞匯，形成了獨(dú)具特色的哈密維、漢方言，即維吾爾語中有漢語詞匯，漢語中有維吾爾語詞匯。哈密通曉兩種文字的人很多，七世回王伯錫爾能說一口北京官話，九世回王沙木胡索特精通漢文、漢語，甚至有一個(gè)顯然是漢語的名字“西屏”，取西部屏障之意。他的王府大臺吉霍家蔑牙斯正如清代蕭雄在《才能》一詩中所記述：“亦有飄然器宇清，回鶻隊(duì)里迥超群。聰明不亞青蓮士，讀盡番書讀漢文。詩后自注：“哈密札薩克，回子清王府中臺吉霍家蔑牙斯，氣度自殊，能識漢文并中國算法，曩為軍中采糧，曾見在糧臺查數(shù)，于漢文薄中，且對且算，亦智士也”，都說明當(dāng)時(shí)上層人士主動(dòng)積極學(xué)習(xí)漢語，并學(xué)習(xí)中國算數(shù)等相關(guān)科學(xué)知識，以此為榮。除了上層人士，許多維吾爾人都通漢語，而且漢維語雜用，國梁《南湖道中》：“纏頭亦解華言好，笑指連城入市阛”。成書《哈密使署作》：“慕化藩王能國語，太平邊帥似神仙”。王樹楠有《哈密》一詩：“徹田公守望，漢語雜胡戎?！备髯鍎趧?dòng)人民在生活和斗爭實(shí)踐中，還創(chuàng)作了許多口頭文學(xué)——民謠，民族間相互學(xué)習(xí)語言，所以在維吾爾族民歌中，也產(chǎn)生了一些維吾爾語和漢語相雜的民歌，蕭雄的《歌舞》詩云：“一片氍毹選舞壇，娉婷兒女上雙雙。銅琶獨(dú)怪關(guān)西漢，能和嬌娃白玉腔?！彼谠姾笞⒃?，“回俗無戲而有曲，古稱西域喜歌舞而并善……其詞如沙羅漢昆諦昆底圍郎罷類是也，又有半回半漢之曲，如一昔克訝普門關(guān)上，契喇克央朵燈點(diǎn)上?？丝怂股忱蕷咒伾?，呀朵尕嗡鋪蓋上等類，則上半句回語，下半句漢語，每事重言，一翻一譯，仿合壁文法也。哈密地近雄關(guān)，略識中原音韻，編有《拉駱駝》一曲，則全然漢語矣?！薄独橊勚琛妨鱾饔诠芤粠В鎸?shí)地反映了駝夫的辛酸經(jīng)歷，是完全用漢語唱的維吾爾民歌，如《駱駝客》：哪里來的駱駝客？哎牙力買！吐魯番來的駱駝客，夏力洪巴嗨！這種漢維合璧民歌的曲調(diào)歡暢，歌詞簡潔，唱法明快，深受漢族百姓和維吾爾百姓的喜愛。
綜上所述，從歷代名人的詩文業(yè)績中描繪西域的史地風(fēng)貌、民俗風(fēng)情，用文筆訴說著統(tǒng)一祖國的各種烽煙戰(zhàn)事，從政治上統(tǒng)一祖國的歷史事件、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上的緊密交流、語言文化上的相互學(xué)習(xí)三個(gè)方面體現(xiàn)出了東天山各民族文化的深層次契合與對國家的認(rèn)同。
［1]趙欣.馬來西亞教育政策改革對華族國家認(rèn)同的影響［D]暨南大學(xué)碩士論文，2010（05）.
［2]楊麗.清代哈密詩評析［J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，1998（03）.
［3]自治區(qū)編委會(huì).哈密地方史［EB/OL]http://www.hami.gov. cn/whhm/hmdfs.htm.
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［5]顧華詳.論魅力無窮的西域詩韻——兼論中原文化對西域少數(shù)民族文化的影響［J].烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（04）.
責(zé)任編輯：李月明
G127.45
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10.3969/j.issn.1003-4641.2016.04.20
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劉穎
（中共新疆區(qū)委黨校 文化學(xué)教研部 新疆 烏魯木齊830002）
東天山各民族文化的深層次契合與對國家的認(rèn)同以歷代名人的詩文業(yè)績?yōu)橐暯?/p>
劉穎
（中共新疆區(qū)委黨校 文化學(xué)教研部 新疆 烏魯木齊830002）
東天山是進(jìn)入新疆東大門重要門戶以及各種文化相互交融的重要地區(qū)，歷史上經(jīng)哈密的東大門進(jìn)入新疆的歷代名人，留下了許多詩文業(yè)績，這些詩文業(yè)績大多都結(jié)合了詩的“志”和文的“事”功能，描繪西域的史地風(fēng)貌、民俗風(fēng)情，用文筆訴說著統(tǒng)一祖國的各種烽煙戰(zhàn)事，這些詩文業(yè)績通過對政治上統(tǒng)一祖國歷史事件的記述、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上緊密交流的生動(dòng)描繪和語言文化上相互學(xué)習(xí)的場景記錄三個(gè)方面體現(xiàn)出了東天山各民族文化的深層次契合與對國家的認(rèn)同。
新疆國家認(rèn)同 歷代名人 詩文業(yè)績
國家認(rèn)同（National Identity）一詞最早出現(xiàn)在1953年列文森論梁啟超的名著《梁啟超與中國近代思想》中，是個(gè)政治概念。美國政治學(xué)家白魯恂對國家認(rèn)同所作的經(jīng)典定義是：國家認(rèn)同是處于國家決策范圍內(nèi)的人們的態(tài)度取向。［1]一般而言，國家認(rèn)同是一個(gè)國家的公民對自己歸屬哪個(gè)國家的認(rèn)知以及對這個(gè)國家的構(gòu)成，如政治、文化、族群等要素的評價(jià)和情感，是族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的升華。國家認(rèn)同是一種主觀意識和態(tài)度，表現(xiàn)為個(gè)人和國際兩個(gè)層面。就個(gè)人而言，國家認(rèn)同指的是個(gè)體在主觀上認(rèn)為自己屬于國家這樣的政治共同體，心理上承認(rèn)自己具有該國一員的身份資格。國家認(rèn)同的內(nèi)容包括對祖國的歷史認(rèn)同、文化傳統(tǒng)認(rèn)同、族群認(rèn)同、宗教認(rèn)同、理想信念的認(rèn)同等。
東天山是進(jìn)入新疆東大門重要門戶以及各種文化相互交融的重要地區(qū)，歷史上經(jīng)哈密的東大門進(jìn)入新疆的歷代名人，從踏上西域土地的那一刻起，就情不自禁地歌頌天山的美景，草原的遼闊，金戈鐵馬的倥傯生涯，氣吞山河的雄壯，異域的民俗風(fēng)情，雖也不乏淡淡的鄉(xiāng)愁，但無一不顯露出對祖國的熱愛。詩文業(yè)績大多都結(jié)合了詩的“志”和文的“事”功能，描繪西域的史地風(fēng)貌、民俗風(fēng)情，用文筆訴說著統(tǒng)一祖國的各種烽煙戰(zhàn)事，這些詩文業(yè)績通過對政治上統(tǒng)一祖國歷史事件的記述、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上緊密交流的生動(dòng)描繪和語言文化上相互學(xué)習(xí)的場景記錄三個(gè)方面體現(xiàn)出了東天山各民族文化的深層次契合與對國家的認(rèn)同。
一、歷代名人詩文業(yè)績中對統(tǒng)一祖國歷史事件的記述所反映出的“國家認(rèn)同”
古人在新疆的行事與功績不是抽象的符號在文本中再現(xiàn)，而是通過各種統(tǒng)一西域的戰(zhàn)爭，各種歷史事件串聯(lián)起來，作為一種具體的精神喚起詩人對此土此民的認(rèn)同。從歷代文化名人詩文中，我們可以找到基于歷史記憶的歸屬感與認(rèn)同感。如駱賓王就在唐高宗顯慶年間毅然投軍，當(dāng)時(shí)西突厥叛唐附蕃，被主政西域的裴行儉舉薦駱賓王佐幕從戎，掌管書記事務(wù)，對附蕃的兩廂首領(lǐng)發(fā)動(dòng)奇襲，駱賓王以“不求生入塞，唯當(dāng)死報(bào)君”的決心參加了這次歷史性的行軍，寫下了詩歌《夕次蒲類津》的不朽詩作。特別是其中“山路猶南屬，河源自北流”一句并不完全是對景物的寫實(shí)，而有更豐富的內(nèi)涵。從南而來的山路每一條都連接著中原土地，象征著離家遠(yuǎn)征的人，望著回家的歸路卻不能歸，卻要像北去的流水一樣不斷向前行進(jìn)。這是其中的內(nèi)涵之一。另一個(gè)內(nèi)涵據(jù)說黃河源頭的水流千里，最終流向了中國的腹地。無論從哪個(gè)角度來看，都能夠感受到遠(yuǎn)征在外的人們心系念祖國家園，盼望早日回家的愿望。而后“龍庭但苦戰(zhàn)，燕頷會(huì)封侯。莫作蘭山下，空令漢國羞”兩句又顯示出作者善于用典，通過班超在蒲類建功立業(yè)和李陵戰(zhàn)敗投敵令祖國蒙羞的對比中體現(xiàn)了作者渴望如班超那般英勇克敵，建得功名利祿。
又如岑參的邊塞詩《白雪歌送武判官歸京》“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。”一面以嚴(yán)寒的風(fēng)雪襯托送別的摯情，一方面筆鋒一轉(zhuǎn)，字里行間滲透著詩人為國戍守邊疆、以苦為樂的愛國主義激情。再比如清代統(tǒng)一西域的歷史中，進(jìn)入西域的第一位詩人岳鐘琪于雍正七年（1729年）受命為寧遠(yuǎn)大將軍，在巴里坤“筑東西二城備儲胥，簡卒伍，為深入計(jì)?！背踔廖饔?，對打敗準(zhǔn)噶爾軍充滿了信心，于雍正七年（1729年）寫下了五律《天山》，到雍正八年（1730年）雖在軍事上受挫，但斗志不減，寫下了《軍中雜詠二首》，還有《軍中夜雨答高夫人見寄之什》一詩：“三川戍客思開府，萬里新疆詔筑壇。重疊濤箋相慰藉，戎臣報(bào)主倍加餐”，都表達(dá)出岳鐘琪“匈奴不滅，何以為家”建功西域，報(bào)效君王的抱負(fù)。雍正十年（1732年）在離開巴里坤軍營時(shí)作《塞上登高答胡將軍》一律，“數(shù)年絕塞乏萸囊，空憶東籬菊綻黃。天意只教人作客，秋風(fēng)那管鬢成霜。強(qiáng)從戎馬酬佳節(jié)，況介星軺促帝鄉(xiāng)。閫外烽煙何日靖，江湖廊廟兩茫?！?，雖遭到彈劾，遺憾天意難測，但仍然關(guān)心塞外烽煙何時(shí)可以止息。另一位清朝蒙古族官員惠齡躬踐西域，雖不以名家稱雄于西域詩壇，但其所作在同時(shí)代親歷西域者當(dāng)中當(dāng)屬上乘。他的《過哈密》：“西扼雄關(guān)第一區(qū)，鞭絲遙指認(rèn)伊吾?！惫茉跐h代稱伊吾或伊吾盧，詩中首句就哈密作為東聯(lián)西引第一區(qū)的重要戰(zhàn)略位置和重要門戶。鎮(zhèn)守西域門戶的哈密軍政事務(wù)的辦事大臣薩迎阿所寫《哈密》：“雄鎮(zhèn)天山第一城，久儲糧餉設(shè)屯兵”，更是從軍事戰(zhàn)略的角度道出了伊吾作為天山第一城儲量屯兵的重要性。此外，還有趙鈞彤的“橫扼新疆萬里途，城門高榜古伊吾”等都是歷代詩文中對東天山作為西域重要門戶的經(jīng)典描述，也說明哈密自漢代就是祖國不可分割的一部分。
這些詩文業(yè)績有如一幅幅畫卷向我們訴說著悠悠的歷史脈絡(luò)，訴說著那些驚天動(dòng)地的重大事件，訴說著每個(gè)駐足東天山名人對祖國的熱愛，以及西域與中原割舍不斷的關(guān)系，強(qiáng)化著國家認(rèn)同。
二、歷代名人詩文業(yè)績中對經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上緊密交流的生動(dòng)描繪所反映出的“國家認(rèn)同”
早在漢朝，哈密與內(nèi)地的商業(yè)也發(fā)展繁榮起來。這種貿(mào)易分為官商和民間貿(mào)易兩種形式，官商主要是通過“進(jìn)貢”——“賞賜”的形式來進(jìn)行的。民間貿(mào)易相當(dāng)發(fā)達(dá)。哈密東西交通方便，為商品流通提供了條件，如在東漢就開通了伊吾路，伊吾、蒲類成為聯(lián)系西域各國的紐帶。東漢時(shí)，班超安定西域，內(nèi)地商人隨行經(jīng)營絲綢。絲綢傳入西域，豐富了當(dāng)?shù)厝嗣裆?。中華人民共和國成立后，哈密、巴里坤發(fā)現(xiàn)了西漢半兩、王莽第四次幣制改革時(shí)鑄的貨幣及東漢的五銖錢等，有力地說明了漢代西域商業(yè)發(fā)展水平。唐政府發(fā)行的貨幣在哈密廣泛流通，貿(mào)易的盛行使大批良馬涌入內(nèi)地，內(nèi)地的絲織品也大量運(yùn)銷天山南北。絲路貿(mào)易的盛況，在史書上記：“伊吾之右，波斯以東，職貢不絕，商旅相繼。”也正如詩人張藉的“無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西”的詩句，真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)的情景。還有秦承恩《題長流水壁》：“當(dāng)年戎馬地，今日黍禾鄉(xiāng)”。色桐巖《榆樹溝》：“夷漢皆趨畎畝事，雖然絕塞樂安閑”。史善長《哈密》：“貿(mào)易雜夷夏，飛鳴有燕鶯。”秀堃《郵程雜詠》所說：“聲教覃無外，華夷已一家”。［2]
西域地方政權(quán)從漢朝就開始向中央政權(quán)遣使朝貢，這是西域各地方政權(quán)對漢朝中央政權(quán)表示服從的一種方式，也表明了西域各地方政權(quán)對中央政權(quán)的隸屬關(guān)系。蒲類國派人攜帶貢物，克服萬里旅途的艱辛，前往長安朝貢，為的是表達(dá)屬國對中央朝廷的臣屬。漢朝政府對各地質(zhì)子和使節(jié)、納貢者的饋贈(zèng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過貢品的價(jià)值。［3]
據(jù)《后漢書·西域傳》記載：蒲類人“廬帳而居，逐水草，頗知田作。有牛、馬、駱駝、羊畜。能作弓矢。國出好馬”。山北的蒲類人經(jīng)濟(jì)生活以畜牧業(yè)為主，主要飼養(yǎng)馬、牛、羊等牲畜。由于馬在游牧生活中的重要作用，培育出優(yōu)良的巴里坤馬，說明畜牧業(yè)已發(fā)展到一定水平。巴里坤馬進(jìn)入中原，既壯大漢朝的軍事力量，又促進(jìn)內(nèi)地養(yǎng)馬業(yè)的發(fā)展，對提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力是有利的。另外，蒲類人還“頗知田作”，開始發(fā)展農(nóng)業(yè)，以補(bǔ)生活之需。［3]烏孫與漢朝結(jié)盟后，多次向漢朝贈(zèng)送良馬。這些馬匹，初期被稱為天馬，后來改稱為西極馬，漢武帝著名的《西極天馬歌》就是對烏孫良馬的描寫：“天馬徠兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服?！睗h代還有漢郊祀歌中的《天馬》。從詩中可以看到早在漢朝中原與西域就有著重要的物資軍備往來，天馬對內(nèi)地馬種的改良、增強(qiáng)漢軍騎兵的戰(zhàn)斗力起了重要的作用。元代有周伯琦的《天馬行》，陸仁、秦約二人分別作《天馬歌》，歐陽玄的《天馬頌》：“天子仁圣萬國歸，天馬來自西方西。……有德自歸四海羨，天馬來時(shí)慶升平。天子人壽萬國清，臣愿作詩萬國聽。”詩中不僅肯定了天馬來自西極，通過天馬“龍首鳳臆目飛電，不用漢兵二十萬”的描述肯定了天馬對于增強(qiáng)當(dāng)時(shí)元代的騎兵戰(zhàn)斗力的重要作用，更加以天朝上國的姿態(tài)展現(xiàn)出西域各國朝貢乃是“有德自歸”，展示中央與西域之間的臣屬關(guān)系。
除了天馬，哈密瓜也是西域向中原王朝貢賜中重要的土特產(chǎn)。唐代著名詩人駱賓王在他《晚度天山有懷京邑》一詩中寫道：“忽上天山路，依然想物華?！薄奥盟纪狡?，歸期未及瓜”，說明他上天山前正是瓜果飄香季節(jié)，離開時(shí)甘甜爽口的哈密瓜依然使他回味無窮，可沒想到回來后，瓜期已過，深感遺憾。元代耶律楚材扈從成吉思汗西征6萬多里，對哈密瓜也印象很深，寫下了《西域河中十詠》：“飽啖雞舌肉，分餐馬首瓜。”《西域嘗新瓜》：“西征軍旅未還家，六月攻城汗滴沙。自愧不才還有幸，午風(fēng)涼處剖新瓜”等詩歌。清乾隆年間《回疆志》寫道：“自康熙年間，哈密投誠，此瓜始入中國，謂之哈密瓜?！笨滴趸实圪n名，哈密瓜就享譽(yù)全國。歷代名人詩文中關(guān)于哈密瓜的描述也屢見不鮮。
清光緒年間，宗師礦務(wù)鐵路局主事張蔭桓因支持變法謫戍新疆，在哈密受到哈密王沙木胡索特的熱情款待，并品嘗了“窖藏秋蒂斑如花”的著名特產(chǎn)哈密瓜，寫下《哈密王沙木明索特饋哈密瓜》一詩。他久任清朝使臣，遍歷歐美各國，可謂見多識廣，卻對哈密瓜贊不絕口：“歐羅巴洲詡奇產(chǎn)，持較哈密誰比數(shù)？”哈密瓜早在漢之前就已作為朝廷貢賦：“惟期得地善滋植，漢家久已寬貢賦。舊典郵遞三百枚，甘州軍門慎將護(hù)。”還有詩《二月朔日哈密王席上三十韻》：“棗大疑仙種，瓜藏佐午餐”，對哈密大棗品質(zhì)進(jìn)行稱頌，描述了窖藏西瓜佐午餐的習(xí)俗在當(dāng)時(shí)是習(xí)以為常的。
曾任山東道監(jiān)察御史的宋魯伯，因積極參加維新變法，在政變后被革職，逃亡被捕，伊犁將軍長庚將他救出帶到新疆，途經(jīng)哈密時(shí)寫下《食哈密瓜》：“龍磧漠漠風(fēng)摶沙，胡駝萬里朝京華。金箱絲繩慎包匭，使臣入獻(xiàn)伊州瓜。上林珍果靡不有，得之絕域何其遐。金盤進(jìn)御天顏喜，龍章鳳藻為褒嘉。我從毀齒已耳熟，剖玉無緣空嘆嗟。豈知年衰忽到此，求取任汝無疵瑕。翠滑黃皺不一種，雪中丹里人所夸。百錢一枚趁曉市，盈筐累擔(dān)來田家。玉漿和冷嚼冰淞，崖蜜分甘流齒牙。縱橫銀刀妙剖劈，頃刻欲盡群兒誮。秋深腹冷此所忌，慎勿保食途路賒?！保?]非常細(xì)致地描述了駱駝行萬里，用金箱絲繩包裹著匭匣（朝廷接受臣民投書的匣子），由使臣進(jìn)獻(xiàn)哈密瓜。珍奇異果何其多，但哈密瓜乃來自于遙遠(yuǎn)的西域。顯然，清朝皇帝吃了哈密瓜皆大歡喜，所以貢瓜年年不斷，直至清未宣統(tǒng)年間，“圣主體恤藩臣，恐途長道遠(yuǎn)，解運(yùn)維艱，不以口腹累人，罷之”。通過漫漫絲綢之路向清廷貢瓜的年制由來已久，也連接著中央王朝與哈密，證實(shí)了當(dāng)時(shí)哈密統(tǒng)治者對清朝的歸順。
可見，詩文中既有描繪東天山“龍磧漠漠風(fēng)摶沙”這樣的風(fēng)景氣候的，也有描繪“使臣入獻(xiàn)伊州瓜”的場景，還有“名王雅饋頗矜重”反映當(dāng)?shù)毓芡跖c中央使臣情誼的，以及“瓜藏佐午餐”等當(dāng)?shù)亓?xí)俗的，此等種種都反映了中央王朝與東天山經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上的交流，從詩文中反映出東天山與中央王朝的密切聯(lián)系。
三、歷代名人詩文業(yè)績中對語言文化上相互學(xué)習(xí)的場景記錄所反映出的“國家認(rèn)同”
自公元前138年、119年，張騫兩次出使西域開始，中原王朝與新疆各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各方面進(jìn)行交流，語言的交流和相互的學(xué)習(xí)也成為交流必不可少的工具之一。公元前60年，漢宣帝首次在西域設(shè)都護(hù)府，從此漢王朝每年十幾次派使者到西域，一次的人數(shù)“多者數(shù)百，少者百余人”，內(nèi)地來的屯田士卒在西域諸國內(nèi)附的形勢下，歷代中央官員與西域各族官員相互交往，并且互相學(xué)習(xí)彼此的語言。
唐朝西域各民族文化與中原文化、西來文化進(jìn)一步交匯、吸收、融合，內(nèi)容十分豐富。漢字和漢話普遍使用，漢文書籍在伊州廣泛流行，使這里呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化景觀。唐節(jié)度使幕府中的官員同西域各族人民經(jīng)常交往，岑參也參與這些活動(dòng)，并在詩文中做了精彩的反映。如《奉陪封大夫宴》：“座參殊俗語，樂雜異方聲?！薄杜c獨(dú)孤漸道別長句兼呈嚴(yán)八侍御》中“軍中置酒夜撾鼓，錦筵紅燭月未午。花門將軍善胡歌，葉河藩王能漢語”寫出了邊疆軍民的和睦交往情景?！盎ㄩT將軍”是節(jié)度使幕府中的少數(shù)民族將領(lǐng)，“葉河藩王”是西域少數(shù)民族首領(lǐng)，他們參加了唐軍營中的日常酒宴，皓月當(dāng)空，錦筵紅燭，鼓樂歡鳴，觥籌交錯(cuò)，他們在宴席上演唱“胡歌”，和大家一起用漢語談笑共娛，可見當(dāng)時(shí)部分少數(shù)民族首領(lǐng)已經(jīng)掌握了漢語，在與漢族官員交往過程中有時(shí)可以不用翻譯就能相互溝通、互傳情誼?！胺跄軡h語”從一個(gè)側(cè)面說明，唐代新疆漢語的使用范圍已從純漢族及雙方翻譯人員擴(kuò)大到了部分少數(shù)民族上層人士。這種現(xiàn)象并未因朝代更迭而消失殆盡。［4]這首詩既生動(dòng)真實(shí)地反映了西域邊疆各族人民與唐軍魚水情深的和諧氣氛，足見各族軍民頻繁往來，彼此通曉語言，民漢關(guān)系十分融洽；又深刻揭示了當(dāng)時(shí)西域少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢文化已是“古已有之”的歷史傳統(tǒng)與事實(shí)。而且這種學(xué)習(xí)只有是“歷來如此”，才能達(dá)到“李杜詩壇吾欣賞，訖今皆通習(xí)為之”的嫻熟境界?？梢?，唐代中國文化的普及在中原地區(qū)和廣大的西域地區(qū)已經(jīng)達(dá)到了高度統(tǒng)一，中國西域邊疆少數(shù)民族地區(qū)和中原漢族地區(qū)的文化教育，從內(nèi)容到形式是同步發(fā)展，完全一致的。［5]
明朝時(shí)，曾棨的“藩酋出迎通漢語，穹廬葡萄酒如乳。不用殷勤通譯語，相逢總是舊藩王”等詩句可以看出，明代少數(shù)民族上層人物已不只是唐代的“能漢語”，而是不用翻譯，自己就“通漢語”了。
在清代，哈密是漢族與少數(shù)民族雜居的地區(qū)，維、漢長期交往，相互吸收對方的詞匯，形成了獨(dú)具特色的哈密維、漢方言，即維吾爾語中有漢語詞匯，漢語中有維吾爾語詞匯。哈密通曉兩種文字的人很多，七世回王伯錫爾能說一口北京官話，九世回王沙木胡索特精通漢文、漢語，甚至有一個(gè)顯然是漢語的名字“西屏”，取西部屏障之意。他的王府大臺吉霍家蔑牙斯正如清代蕭雄在《才能》一詩中所記述：“亦有飄然器宇清，回鶻隊(duì)里迥超群。聰明不亞青蓮士，讀盡番書讀漢文。詩后自注：“哈密札薩克，回子清王府中臺吉霍家蔑牙斯，氣度自殊，能識漢文并中國算法，曩為軍中采糧，曾見在糧臺查數(shù)，于漢文薄中，且對且算，亦智士也”，都說明當(dāng)時(shí)上層人士主動(dòng)積極學(xué)習(xí)漢語，并學(xué)習(xí)中國算數(shù)等相關(guān)科學(xué)知識，以此為榮。除了上層人士，許多維吾爾人都通漢語，而且漢維語雜用，國梁《南湖道中》：“纏頭亦解華言好，笑指連城入市阛”。成書《哈密使署作》：“慕化藩王能國語，太平邊帥似神仙”。王樹楠有《哈密》一詩：“徹田公守望，漢語雜胡戎?！备髯鍎趧?dòng)人民在生活和斗爭實(shí)踐中，還創(chuàng)作了許多口頭文學(xué)——民謠，民族間相互學(xué)習(xí)語言，所以在維吾爾族民歌中，也產(chǎn)生了一些維吾爾語和漢語相雜的民歌，蕭雄的《歌舞》詩云：“一片氍毹選舞壇，娉婷兒女上雙雙。銅琶獨(dú)怪關(guān)西漢，能和嬌娃白玉腔?！彼谠姾笞⒃?，“回俗無戲而有曲，古稱西域喜歌舞而并善……其詞如沙羅漢昆諦昆底圍郎罷類是也，又有半回半漢之曲，如一昔克訝普門關(guān)上，契喇克央朵燈點(diǎn)上?？丝怂股忱蕷咒伾?，呀朵尕嗡鋪蓋上等類，則上半句回語，下半句漢語，每事重言，一翻一譯，仿合壁文法也。哈密地近雄關(guān)，略識中原音韻，編有《拉駱駝》一曲，則全然漢語矣?！薄独橊勚琛妨鱾饔诠芤粠В鎸?shí)地反映了駝夫的辛酸經(jīng)歷，是完全用漢語唱的維吾爾民歌，如《駱駝客》：哪里來的駱駝客？哎牙力買！吐魯番來的駱駝客，夏力洪巴嗨！這種漢維合璧民歌的曲調(diào)歡暢，歌詞簡潔，唱法明快，深受漢族百姓和維吾爾百姓的喜愛。
綜上所述，從歷代名人的詩文業(yè)績中描繪西域的史地風(fēng)貌、民俗風(fēng)情，用文筆訴說著統(tǒng)一祖國的各種烽煙戰(zhàn)事，從政治上統(tǒng)一祖國的歷史事件、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上的緊密交流、語言文化上的相互學(xué)習(xí)三個(gè)方面體現(xiàn)出了東天山各民族文化的深層次契合與對國家的認(rèn)同。
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責(zé)任編輯：李月明
G127.45
A
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