習(xí)近平治國(guó)理政中的政治倫理思想研究

周　奇，王志航

(中共上海市浦東新區(qū)委員會(huì)黨校，上海 浦東 201210)①

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習(xí)近平治國(guó)理政中的政治倫理思想研究

周奇，王志航

(中共上海市浦東新區(qū)委員會(huì)黨校，上海 浦東 201210)①

習(xí)近平治國(guó)理政政治倫理思想是在充分吸收中西方優(yōu)秀政治倫理學(xué)思想的基礎(chǔ)上，通過(guò)去粗取精、去偽存真，并將其與中國(guó)實(shí)際國(guó)情和民族、國(guó)家的歷史任務(wù)相結(jié)合而產(chǎn)生的。習(xí)近平總結(jié)我黨各個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，通過(guò)哲學(xué)思辨與總結(jié)形成了自己獨(dú)特的治國(guó)思想：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；中國(guó)特色社會(huì)主義中的“改善民生”與“密切聯(lián)系群眾”。習(xí)近平治國(guó)理政中政治倫理思想的特點(diǎn)：人民利益、國(guó)家利益是國(guó)家政治倫理的核心；加強(qiáng)廉政建設(shè)，將以德治國(guó)與依法治國(guó)有機(jī)結(jié)合。

習(xí)近平；政治倫理思想；以德治國(guó)；民生為本

一、習(xí)近平治國(guó)理政政治倫理思想提出的依據(jù)

習(xí)近平治國(guó)理政政治倫理思想是在充分吸收中西方優(yōu)秀政治倫理學(xué)思想的基礎(chǔ)上，通過(guò)去粗取精、去偽存真，并將其與中國(guó)實(shí)際國(guó)情和民族、國(guó)家的歷史任務(wù)相結(jié)合而產(chǎn)生的。其提出依據(jù)主要源于三個(gè)方面：

1.對(duì)政治倫理學(xué)一般規(guī)律的總結(jié)和汲取。政治倫理主要研究政治學(xué)中的倫理思想和特點(diǎn)，大體包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是政治體制和政治操作，如法律、政體、行政行為的倫理基礎(chǔ)和倫理學(xué)思考；二是政治學(xué)的道德內(nèi)涵。自政治學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，政治倫理與政治道德就與政治學(xué)緊密聯(lián)系在一起。中西方早期政治學(xué)觀點(diǎn)普遍認(rèn)為政治和倫理二者密不可分，政治制度和政治行為必須符合倫理和道德標(biāo)準(zhǔn)，卑鄙的手段和行為，缺乏道德基礎(chǔ)的政策，不能受到國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)可，也不能獲得百姓的擁護(hù)。政治倫理最直觀的表現(xiàn)就是公平、正義的政治秩序和“德治”。“無(wú)論是東方還是西方，傳統(tǒng)政治哲學(xué)的第一原理或基本原則都是政治正義?！盵1]公平、正義、政治道德等內(nèi)容都是政治倫理的重要表現(xiàn)形式。亞里士多德指出:“公平就是公正。”[2]153恩格斯也強(qiáng)調(diào)，正義一直是“各社會(huì)中基本的、有機(jī)的、統(tǒng)治的、最高主權(quán)的原則……用來(lái)衡量一切人類(lèi)行為的標(biāo)準(zhǔn)……在任何沖突下人們所訴諸的最高裁判官”[3]307。當(dāng)代美國(guó)著名政治學(xué)者羅爾斯繼承并發(fā)展了古典政治學(xué)對(duì)于政治旨在實(shí)現(xiàn)公平正義的觀點(diǎn)，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值”[4]3。傳統(tǒng)政治倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)政治制度和政治行為的合法性和公平性，奉行對(duì)個(gè)體的尊重和社會(huì)的公平正義原則。習(xí)近平的政治倫理思想充分吸收了傳統(tǒng)政治倫理學(xué)中有關(guān)社會(huì)公平正義和尊重個(gè)人權(quán)利的重要思想，在全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)要求中指出，要讓“人民民主更加健全，法治政府基本建成，司法公信力明顯提高。人權(quán)得到切實(shí)保障，產(chǎn)權(quán)得到有效保護(hù)”[5]57。對(duì)社會(huì)公平正義的反復(fù)強(qiáng)調(diào)和“物權(quán)法”等一系列保障個(gè)人權(quán)利的法律法規(guī)的出臺(tái)，充分體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)公平正義原則的重視和對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊重。

2.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中政治倫理思想的充分繼承和發(fā)揚(yáng)。習(xí)近平繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的“德治”“民本”等治國(guó)思想精髓，運(yùn)用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)階段的實(shí)際情況，針對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的突出問(wèn)題和矛盾，對(duì)“法治、公平、正義”等中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理進(jìn)行系統(tǒng)深入的闡釋?zhuān)鸩叫纬闪巳碌恼蝹惱碛^，有效地指導(dǎo)了我國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)家治理工作。2013年11月26日，習(xí)近平在山東曲阜參觀考察孔府、孔子研究院時(shí)強(qiáng)調(diào):“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。"[6]99習(xí)近平提出的中華文化復(fù)興與繁榮的觀點(diǎn)，指明了當(dāng)代中國(guó)文化與傳統(tǒng)中國(guó)文化的關(guān)系。他要求，要“認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，深入挖掘和闡發(fā)其講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”[6]101。并通過(guò)多種方式“加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”[6]101。他精確提煉了中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)政治倫理思想的精髓，并指出其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在繼承已有成果的前提下，為了適應(yīng)我國(guó)的國(guó)情和現(xiàn)實(shí)需求，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理思想進(jìn)行了研究和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)要將傳統(tǒng)文化中的倫理學(xué)思想與我國(guó)現(xiàn)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、現(xiàn)實(shí)政治生態(tài)、社會(huì)治理現(xiàn)狀相結(jié)合，進(jìn)行一定的協(xié)調(diào)與適應(yīng)，賦予了傳統(tǒng)政治倫理思想新的內(nèi)涵和生命力。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化將傳統(tǒng)政治文化中的優(yōu)秀倫理思想賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代的表達(dá)形式，進(jìn)一步激發(fā)了其生命力。習(xí)近平理政以來(lái)，堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理兼容并蓄、海納百川的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼承了中國(guó)政治倫理思想中既有的開(kāi)放性、學(xué)習(xí)性等特點(diǎn)。我們從不強(qiáng)迫他人接受我們的政治倫理文化，中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理文化中“以理服人、以文服人、以德服人”的思想傳統(tǒng)延續(xù)至今，逐步發(fā)展成為我國(guó)“獨(dú)立自主、不干涉他國(guó)內(nèi)政”的基本外交原則。

3.對(duì)中華民族歷史目標(biāo)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握。政治倫理思想是特定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物，只有充分認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，并與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件相結(jié)合，才能體現(xiàn)出理論前瞻性和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。習(xí)近平的政治倫理思想得以產(chǎn)生、發(fā)展和指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，其根源在于準(zhǔn)確把握了中華民族的歷史目標(biāo)，認(rèn)清了國(guó)家、民族發(fā)展的基本規(guī)律，實(shí)現(xiàn)與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的有機(jī)結(jié)合。在經(jīng)歷了幾千年的繁榮和富強(qiáng)之后，我們被西方侵略者用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了國(guó)門(mén)，一時(shí)間，舉國(guó)震驚，不知所措。此后的一百多年，中華民族飽受屈辱，任人宰割。面對(duì)“三千年未有之大變局”，一代代先賢哲人前赴后繼，苦苦探尋救亡圖存之道。從“開(kāi)眼看世界第一人”林則徐的奔走呼號(hào)，到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的不懈努力，再到戊戌變法、辛亥革命的孜孜以求，我們探索了從單純的科學(xué)技術(shù)革新到君主立憲、“三權(quán)分立”的政治改革等多種路徑，最后都以失敗告終。只有中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)主義道路使中國(guó)實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立、民族解放的目標(biāo)。結(jié)合百年來(lái)的中華民族斗爭(zhēng)史和我黨數(shù)十年來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，以習(xí)近平為總書(shū)記的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體充分認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興是中華兒女的共同心愿。正是在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，習(xí)近平逐步發(fā)展、完善了其政治倫理思想。在準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”這一歷史任務(wù)的條件下，形成了全面建成小康社會(huì)、建設(shè)法治中國(guó)、改善人民生活、創(chuàng)新社會(huì)治理、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義等政治倫理思想，凸顯了“德治”“善治”“以民為本”“注重公平”等政治倫理原則。

二、習(xí)近平治國(guó)理政政治倫理思想的內(nèi)容

習(xí)近平總結(jié)我黨各個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，通過(guò)哲學(xué)思辨與總結(jié)形成了自己獨(dú)特的治國(guó)思想。

1.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國(guó)特色社會(huì)主義理論和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展與完善集中體現(xiàn)了習(xí)近平的政治倫理思想。全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面從嚴(yán)治黨、全面依法治國(guó)正是從人民生活、政治社會(huì)發(fā)展、黨的建設(shè)和國(guó)家治理方面系統(tǒng)闡釋了其一系列政治倫理思想。全面建成小康社會(huì)著眼于人民整體生活水平的全面提高，從就業(yè)、教育、社保、醫(yī)療、住房等物質(zhì)生活的改善到國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度的全面提升。全面深化改革著眼于中國(guó)政治社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)和總體要求，堅(jiān)持改革為人民，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義和人民根本福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓人民擁有更多的獲得感。深化改革中將重心集中于把改革的“蛋糕”做大分好，“通過(guò)創(chuàng)新制度安排，創(chuàng)造更加公平正義的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民根本利益”[5]78。選拔人民需要的好干部是從嚴(yán)治黨的一個(gè)重要方面，更體現(xiàn)了黨的建設(shè)與人民需求必須相一致這一政治倫理關(guān)系。全面依法治國(guó)是國(guó)家治理的重要方式，立法公平、司法公正是維護(hù)社會(huì)公平正義的基本要求，也是政治倫理學(xué)的重要思想內(nèi)涵。推進(jìn)依法治國(guó)必須堅(jiān)持立法為民、司法為民，做好人民群眾的學(xué)法用法工作，以法律保障社會(huì)正義和人民利益。對(duì)困難群眾給予司法幫助、對(duì)正當(dāng)利益予以法律保護(hù)，背后是對(duì)社會(huì)公平秩序和人民公正權(quán)利的認(rèn)可和支持，是政治倫理的核心要義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推廣從本質(zhì)上講是對(duì)一系列政治倫理思想觀念的普及與運(yùn)用。注重精神文明與物質(zhì)文明同步發(fā)展，培育和踐行富強(qiáng)、民主、文明、和諧等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思路，都深刻契合了政治倫理思想的基本理念，實(shí)現(xiàn)了政治倫理思想從普遍性到特殊性的轉(zhuǎn)變。習(xí)近平辯證地分析了物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系，在承認(rèn)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的同時(shí)，充分重視精神文明對(duì)物質(zhì)文明的促進(jìn)作用，正確指出了這二者的辯證關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀十二字的提煉與總結(jié)，從國(guó)家、社會(huì)、人民三個(gè)層次指明了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值取向，自由、平等、公正、法治的社會(huì)價(jià)值取向充分體現(xiàn)了一系列政治倫理的重要原則。以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向與政治倫理中“保障人民權(quán)利”的思想不謀而合。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義中的“改善民生”與“密切聯(lián)系群眾”。“民本”思想是我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的政治倫理原則。習(xí)近平執(zhí)政以來(lái)，將民生作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要環(huán)節(jié)來(lái)抓，延續(xù)了我國(guó)政治倫理中“重視民生”的傳統(tǒng)，將人民當(dāng)家作主與改善民生的有關(guān)思想和理論有機(jī)地納入到中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系當(dāng)中。當(dāng)政伊始，他就提出，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[7]3。再次重申了我黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和著力改善民生的堅(jiān)強(qiáng)決心。為了加強(qiáng)我黨與人民群眾的血肉聯(lián)系，發(fā)揮我黨密切聯(lián)系群眾的天然優(yōu)勢(shì)，陸續(xù)展開(kāi)了多個(gè)批次、涵蓋各級(jí)別領(lǐng)導(dǎo)干部的“群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)” 。在群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議上，他開(kāi)宗明義指出，“群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線。開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，是我們黨在新形勢(shì)下堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨的重大決策，是順應(yīng)群眾期盼、加強(qiáng)學(xué)習(xí)型服務(wù)型創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)的重大部署，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大舉措”[7]365。群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，正是對(duì)傳統(tǒng)政治倫理的繼承和升華。在這一問(wèn)題上，習(xí)近平有著深刻的認(rèn)識(shí)。他強(qiáng)調(diào)，“得民心者得天下，失民心者失天下，人民擁護(hù)和支持是黨執(zhí)政的最牢固根基。人心相背關(guān)系黨的生死存亡。黨只有始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，始終依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)，才能做到……安如泰山、堅(jiān)如磐石”[7]368。在這一系列政策中，集中體現(xiàn)了我黨“善政”的政治倫理基礎(chǔ)，也表明了習(xí)近平對(duì)“民生與民心”這一政治倫理問(wèn)題的深入思考和研究。

從群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)我們可以清晰地看到，馬列主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的執(zhí)政理念和方針路線與資產(chǎn)階級(jí)政黨有著本質(zhì)區(qū)別。西方社會(huì)縱橫捭闔、爾虞我詐、明爭(zhēng)暗斗的選舉政治往往以選票為導(dǎo)向，以造福民眾為誘餌，任何資產(chǎn)階級(jí)政黨都不可能代表全體人民的利益來(lái)執(zhí)政。從西方已有的選舉經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，競(jìng)選獲勝者背后必須有大財(cái)閥的支持和大企業(yè)的捐獻(xiàn)，缺乏背景的候選人根本不可能在選舉中勝出。美國(guó)著名的布什家族、羅斯福家族、肯尼迪家族都是著名的政治家族，在各自家族內(nèi)誕生了多名總統(tǒng)、州長(zhǎng)或者議員。洛克菲勒等老牌家族數(shù)百年來(lái)一直控制著美國(guó)的重要行業(yè)。這些情況都限制著西方社會(huì)的晉升和流動(dòng)，造成了廣泛而長(zhǎng)期的不平等。在這樣的條件下，民主光環(huán)下的平等根本是不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

我黨始終堅(jiān)持馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建黨宗旨，是代表全民利益的政黨，致力于保障全民的權(quán)利和機(jī)會(huì)均等。習(xí)近平執(zhí)政以來(lái)的各項(xiàng)方針政策，緊扣造福人民群眾的這一根本要義，再次深化了我黨對(duì)“以民為本”這一傳統(tǒng)政治倫理的理解，抓住了我黨執(zhí)政的根本著力點(diǎn)。

三、習(xí)近平治國(guó)理政中政治倫理思想的特點(diǎn)

從以上分析我們可以看出，習(xí)近平在治國(guó)理政過(guò)程中，處處彰顯著“以德治國(guó)、民生為本”的思想理論基礎(chǔ)和執(zhí)政實(shí)踐。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，密切聯(lián)系群眾正是習(xí)近平政治倫理思想的具體表現(xiàn)。從這些思想理論和具體實(shí)踐中，我們可以歸納出其治國(guó)理政倫理思想的幾個(gè)特點(diǎn)：

1.人民利益、國(guó)家利益是國(guó)家政治倫理的核心。人民利益和國(guó)家利益是一國(guó)采取一切內(nèi)外行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。在我國(guó)，人民利益和國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一。從廣義的政治倫理范圍講，保障人民利益和國(guó)家利益屬于政治“公平、正義、改善民生”的范疇。保障國(guó)家利益，就是保障人民群眾的根本利益。從繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀政治倫理思想，到群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，這一系列治國(guó)方針政策都以人民的根本利益為導(dǎo)向，保證人民利益得以實(shí)現(xiàn)，最大限度地貫徹了“執(zhí)政為民”的理念。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論，就是堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，結(jié)合馬克思主義基本原理和我國(guó)的實(shí)際國(guó)情，探索符合我國(guó)現(xiàn)狀的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，最大限度地保障人民的安居樂(lè)業(yè)和對(duì)外交往中的國(guó)家利益。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到維新變法、北洋政府以及中華民國(guó)，民主立憲和西方共和民主制度無(wú)法保證國(guó)家和人民的根本利益，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主專(zhuān)政道路才能幫助人民擺脫身上的“三座大山”，徹底改變鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)積貧積弱的落后局面。

習(xí)近平在中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“我們要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，但絕不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，絕不能犧牲國(guó)家的核心利益。任何外國(guó)不要指望我們會(huì)拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會(huì)吞下?lián)p害我國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果”[6]154。由此可見(jiàn)，在堅(jiān)持政治道德和準(zhǔn)則的同時(shí)，我們?cè)趪?guó)家利益面前絕不會(huì)退縮，這是政治倫理的底線，也響應(yīng)了《論語(yǔ)》中“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的政治倫理準(zhǔn)則。在習(xí)近平的政治倫理思想中，始終將保障人民利益、改善民生作為執(zhí)政興國(guó)的重要內(nèi)容。習(xí)近平明確指出，“不斷改善民生是推動(dòng)發(fā)展的根本目的。我們的發(fā)展是以人為本的發(fā)展”[6]109。在抓民生過(guò)程中要“抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，抓住最需要關(guān)心的人群……要多謀民生之利，多解民生之憂”[6]113。

習(xí)近平治國(guó)理政的方針政策中始終對(duì)內(nèi)貫穿著保障人民利益，對(duì)外貫穿著維護(hù)國(guó)家利益的倫理思想，并始終將這一追求作為政治倫理的底線，決不動(dòng)搖。

2.加強(qiáng)廉政建設(shè)，將以德治國(guó)與依法治國(guó)有機(jī)結(jié)合。懲治腐敗、通過(guò)宣傳教化和制度手段來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的有效治理，屬于政治倫理中的“德治”范疇?！墩撜Z(yǔ)·為政》有言，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”[8]55。習(xí)近平緊緊抓住儒家“德治”的要義，并繼承和發(fā)揚(yáng)，剛?cè)岵?jì)，雙管齊下，在公布“八項(xiàng)規(guī)定”“六項(xiàng)禁令”等組織紀(jì)律，對(duì)黨員干部進(jìn)行廉政教育的同時(shí)，以“壯士斷腕”的勇氣嚴(yán)懲腐敗問(wèn)題，堅(jiān)持“老虎蒼蠅一起打”，對(duì)腐敗問(wèn)題一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)決查處，決不姑息。

“德治”的核心是以德治國(guó)，以實(shí)現(xiàn)人民道德的良善與國(guó)家秩序的井然有序?yàn)樽罱K目標(biāo)，是一個(gè)從過(guò)程到結(jié)果的完整概念。而腐敗恰恰是 “德治”實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的毒瘤，必須除之而后快。習(xí)近平選擇以“反腐敗”為施政的重要切入口，體現(xiàn)了其治國(guó)理政中“德治-善治”的倫理思想。在實(shí)現(xiàn)“德治”這一目標(biāo)的過(guò)程中，又堅(jiān)持將依法治國(guó)和以德治國(guó)有效地結(jié)合起來(lái)，既強(qiáng)調(diào)反腐廉政建設(shè)和廉政文化建設(shè)的重要性，又堅(jiān)持法律制度的根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。他明確指出，反腐敗的關(guān)鍵“是要健全權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督體系，讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。要更加科學(xué)有效地防治腐敗，全面推進(jìn)懲治和預(yù)防腐敗體系建設(shè)，提高反腐敗法律制度執(zhí)行力，讓法律制度剛性運(yùn)行”[7]392。

從“習(xí)式反腐”當(dāng)中，我們可以清楚地看到，道德手段和法律手段并用的政策特點(diǎn)，這也恰恰反映了其背后“德治”的最終目標(biāo)和倫理思想。為了實(shí)現(xiàn)最終的“德治”，腐敗這一問(wèn)題必須鏟除，這已經(jīng)逐步發(fā)展成為全社會(huì)的共識(shí)，并為“眾星拱之”的“德治”社會(huì)奠定了良好的基礎(chǔ)。

[1]張莉，徐家林.國(guó)家治理現(xiàn)代化與政治倫理[J].馬克思主義研究，2015(1).

[2] 亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

[3] 馬克思恩格斯全集：第18卷[M].北京：人民出版社，1964.

[4] 羅爾斯.正義論[M].何懷宏，等.譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

[5] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2016.

[6] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2014.

[7] 本書(shū)編寫(xiě)組.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外交出版社，2014.

[8] 朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2011.

(責(zé)任編輯郭偉)

A Study on the Political Ethics of XI Jinping's in Governing the Country

ZHOU Qi，WANG Zhihang

(Pudong New Area Party School，Shanghai 201210，China)

XI Jinping's governing political ethics is borne based on the full absorption of the Western political ethics thoughts through discarding the dross and selecting the essentials and eliminating the false and retaining the true and combining the actual conditions of China and the national historical missions of the state. XI Jinping summed up the experience and lessons of our Party in each historical period，has formed its own unique thoughts through philosophical thinking and summary: construction of socialism with Chinese characteristics，and promoting the socialist core values；improving people's livelihood "and" close ties with the masses in the socialism with Chinese characteristics. XI Jinping's political ethics in the political thought characteristics: the people's interests and national interests are the core of national political ethics；strengthening the construction of a clean government；the rule of virtue and the rule of law and the organic combination.

XI Jinping；the thought of political ethics；rule the country by virtue；the livelihood of the people

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2016.05.004

2016-08-26

周奇(1964-)，男，上海人，中共上海市浦東新區(qū)委員會(huì)黨校常務(wù)副校長(zhǎng)、上海市浦東新區(qū)黨建研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。研究方向：政治思想發(fā)展、政治制度建設(shè)。

D26

A

1009-4326(2016)05-0015-04