蘇　鵬

(山東青年政治學(xué)院， 濟南 250103)

成長之痛以及信仰與救贖

——徐則臣長篇小說《耶路撒冷》主題意蘊簡論

蘇鵬

(山東青年政治學(xué)院， 濟南 250103)

摘要：徐則臣的長篇小說《耶路撒冷》書寫了70后一代人的成長之路、成長之痛，探討了一代人的成長、信仰、救贖等深刻命題，包含著豐厚復(fù)雜的主題意蘊，充滿了思考和探索的勇氣，是一部具有理想主義氣質(zhì)和正能量的小說。

關(guān)鍵詞：成長；信仰；救贖；理想主義

《耶路撒冷》是一部質(zhì)地厚實、意味綿長的長篇力作。它成功地書寫了70后一代人的成長之路、成長之痛，描繪出在時代中前行的一個代際群體的精神肖像，更重要的是，它讓我們觸碰到“理想”“信仰”“救贖”等宏大而又溫暖的精神命題。在一次訪談中，徐則臣談到：“每個作家都有自己的寫作理想。我喜歡的小說是寬闊復(fù)雜、意蘊豐厚的那種，我希望我能寫出這樣的東西來?！盵1]《耶路撒冷》帶給人們的一份驚喜所包含的不僅僅是作品結(jié)構(gòu)的精巧、敘事的嫻熟和語言的溫潤老練，更多的是小說呈現(xiàn)出了復(fù)雜豐厚的內(nèi)涵意蘊和超凡脫俗的精神氣象。

一、一代人的成長史和心靈史

在徐則臣以往的小說創(chuàng)作中，往往能比較清晰地看到一個較為具象的敘事內(nèi)核，比如，“京漂”系列小說書寫的是一代人獨特的都市生存經(jīng)驗，“故鄉(xiāng)”系列小說則主要呈現(xiàn)了“‘花街’傳奇和成長記憶”。[2]到《耶路撒冷》這部小說，我們看到徐則臣整合融匯以往創(chuàng)作經(jīng)驗的努力，他試圖突破自我，創(chuàng)造出一個新的世界、一個屬于自我和70后一代人的精神高地。經(jīng)過六年的錘煉和打磨，徐則臣成功地實現(xiàn)了夙愿，他有了一部讓自己“心安”的小說。正如有論者指出的那樣，“我們不妨把徐則臣之前的寫作看成是文學(xué)的‘操練’，是《耶路撒冷》的寫作‘前史’，到此為止，所有的人生體驗與精神探索都‘百川歸?！銋R入‘耶路撒冷’的汪洋之中?！盵3]可以說，《耶路撒冷》對于徐則臣來說具有特殊的意義，它不僅拓寬了徐則臣文學(xué)世界的疆域地界，容納了更為博大的精神內(nèi)涵，更為自己甚或是70后一代作家樹立起一個新的寫作高度。

《耶路撒冷》的內(nèi)涵意蘊異常繁復(fù)，但是，“成長”卻是這部小說最顯在的一個主題。小說的主人公們——初平陽、舒袖、易長安、秦福小、楊杰是在運河邊長大，出去闖蕩世界的一群70后年輕人。小說具體故事情節(jié)的生成和蔓延發(fā)展，主要依托于幾個年輕人的生活遭際和成長經(jīng)歷。從小說的結(jié)構(gòu)篇章安排來看，幾位主人公分別有兩次被直接用作章節(jié)題目，這實際上可以被看作是小說主人公的“傳記”。從人物的人生故事中，我們看到了一代人的悲歡離合和成長之痛。初平陽大學(xué)畢業(yè)后成為一名高校教師，但是兼職輔導(dǎo)員的瑣碎工作，讓他看不到生活的希望。他毅然辭職去考北大社會學(xué)的博士，在經(jīng)歷了一番挫折后，終于如愿以償考上了，并且成長為一個小有名氣的青年專欄作家。如果說，他的事業(yè)和學(xué)業(yè)在經(jīng)歷了煎熬和曲折后，開始逐步有了明晰方向的話，那么，他的情感生活卻是令人惋惜和悲痛的。初平陽的戀人舒袖大學(xué)畢業(yè)后到一所中學(xué)當(dāng)老師，他們在一個酒吧相識并戀愛，后來，舒袖義無反顧地辭職，跟初平陽到北京陪讀，度過了一段“京漂”生活，但是，最終卻因為無法承受精神和生活的雙重壓力，逃離了北京，無奈中，孤身一人回到家鄉(xiāng)嫁了人。初平陽和舒袖的愛情悲劇有偶然性因素的影響，也有著必然性的內(nèi)在邏輯。如果初平陽在感情上少一點優(yōu)柔寡斷，再細(xì)膩一點，如果舒袖在精神生活方面對初平陽再加深一點理解，多一份支持，那么，他們也許會最終走到一起。但是，事與愿違，他們只是彼此生命中的匆匆過客。小說中，初平陽和舒袖的選擇，不僅僅代表對愛情的態(tài)度，其實也是對生活的態(tài)度，是一種價值觀的代表和體現(xiàn)。初平陽代表的是一種理想主義的價值觀，他注定不會跟現(xiàn)實妥協(xié)，他一直在追求理想中的人生，是小說中一個具有象征意義的閃光點。而在舒袖的人生中，現(xiàn)實主義逐漸占據(jù)了上風(fēng)，或許是出于無奈，但她注定將會被淹沒在現(xiàn)實生活的洪流中。小說中的另外幾位主人公的成長經(jīng)歷也頗具有傳奇色彩。易長安是一個叛逆性的人物形象，當(dāng)年處處與父親“作對”，父親讓他上東，他偏向西，大學(xué)畢業(yè)去了偏遠(yuǎn)的農(nóng)村任教，終因不滿現(xiàn)實的齷齪，憤而辭去教職，到北京闖蕩，成了偽證制造行業(yè)的“老大”。楊杰則是一個奮斗者形象——名副其實的“鳳凰男”，當(dāng)年學(xué)習(xí)成績不好，靠找關(guān)系去部隊當(dāng)了兵，轉(zhuǎn)業(yè)后分配到廠子里，結(jié)果很快因為廠子倒閉而下崗，他懷揣夢想到北京，從倒賣水晶做起，最終成了水晶行業(yè)里有頭有臉的“老板”。秦福小則是一個背負(fù)宿命的懺悔者形象，她早年因為弟弟景天賜的死而深感內(nèi)疚，離家出走后在全國各地漂泊打工，最后流落到北京靠微薄的收入生活，但是當(dāng)她一次偶然的機會發(fā)現(xiàn)有個孤兒長得很像自己死去的弟弟，她毅然決定收養(yǎng)這個孩子，并把他帶回了故鄉(xiāng)。秦福小的“出走”和“回歸”對應(yīng)著內(nèi)心的內(nèi)疚和懺悔，帶有濃郁的宿命論色彩，這為小說增添了人性的厚度。

如果僅僅是刻畫一代人的成長和生命經(jīng)驗，那么，小說不免流于“類型化”，落入一般意義上的“成長小說”的俗套?！兑啡隼洹返目少F之處在于，它沒有拘泥于人物成長故事的書寫，而是從成長小說的模式中突圍而出，呈現(xiàn)出70后一代人的心路歷程和精神困境。徐則臣在小說中除了盡力講好70后這一代人的成長故事，還專門穿插安排了一組主人公初平陽的專欄文章——《到世界去》《一半是海水，一半是火焰》《這么早就開始回憶了》《夜歸》《第三十九個平安夜》《我看見的臉》《鳳凰男》《恐懼》《時間簡史》《你不是你》。如果說，小說中的人物故事側(cè)重勾勒“成長史”的圖景，那么，專欄文章的功能則是呈現(xiàn)“心靈史”“精神史”的窗口。徐則臣曾專門談到小說中的專欄寫作：“小說里穿插的偶數(shù)章的十個專欄也頗費思量，這十個專欄的寫作就花了我整整一年的時間，還不包括之前做的一些調(diào)研、訪問和思考。不過這個過程也很美妙，就像與一個人相遇，然后磨合、相知，終由陌路變成如影隨形，不分彼此?！盵4]從敘事效果來看，徐則臣的大膽試驗，獲得了成功。這十篇文章構(gòu)筑起另一套話語系統(tǒng)，成為人物成長故事的有效補充，在小說文本中發(fā)揮了精神敘事的功能，為70后一代人的精神困境和探索精神作了生動的注釋。可以說，有了這剛?cè)嵯酀膬筛惫P墨，徐則臣把70后一代人的成長史和心靈史寫活了。

二、信仰的追問和探尋

徐則臣是70后作家中的實力派。有評論者曾這樣評價他：“迄今為止，徐則臣是以他個人的頑強的寫作韌勁和文學(xué)實力顯示了自己的存在。”[5]這是對徐則臣《耶路撒冷》之前寫作史的評價。不妨簡單地回顧一下徐則臣的創(chuàng)作情況。徐則臣最早被讀者和批評家關(guān)注，是因為他的“京漂”系列小說。在這些作品中，徐則臣主要塑造了一些小人物或者說底層人物，但是徐則臣的獨特之處在于，他在展示生活的艱辛和漂泊不定的命運的同時，往往不自覺地在主人公的身上加一些苦中作樂的精神調(diào)料，讓人們在平庸的生活中，能夠發(fā)現(xiàn)溫暖的亮光。從《啊，北京》《跑步穿過中關(guān)村》到《如果大雪封門》，能感受到一種樂觀精神或者說一股理想主義的氣質(zhì)，一直貫穿在他的寫作中。即使是以故鄉(xiāng)為背景創(chuàng)作的系列作品中，也能清晰地看到他所堅守的寫作底線。毫不夸張地說，徐則臣的小說字里行間都透露出獨特的理性主義的氣質(zhì)和情懷。

在《耶路撒冷》這部小說中，徐則臣“頑強的寫作韌勁”絲毫沒有減弱，他依然在執(zhí)拗地堅持理想主義的寫作立場。在這部描述70后一代人精神成長歷程的作品中，徐則臣有意識地把“信仰”這個宏大的命題，擺在最核心的位置上，他要向現(xiàn)實生活和人的內(nèi)心世界發(fā)起正面沖鋒，勇敢地拷問信仰和良知?？梢哉f，對“信仰”的探討和追尋是《耶路撒冷》另一個重要主題。

從人物形象來看，小說的主人公都處于“信仰”缺位的尷尬境地，但卻從未放棄追尋“信仰”的努力。小說中，有一個關(guān)于“信仰”缺位的隱喻。秦福小的奶奶秦環(huán)是一個有宗教信仰的人物形象，她在一個雷雨夜去搶救耶穌像時，身體被壓在十字架下，離奇地死在路上。以后，雖然花街上的斜教堂還在，但一直岌岌可危，命運難卜。秦環(huán)留下了一本圣經(jīng)，卻再也沒有人拿它去教堂祈禱。秦環(huán)和她的信仰就這樣被時代埋葬。正是因為“信仰”的缺位，我們從初平陽們的“離鄉(xiāng)——還鄉(xiāng)——離鄉(xiāng)”的奔波中，看到了一個個焦躁不安的靈魂。他們都在疲于奔命地尋找能讓心靈安靜下來的東西——人生信仰。初平陽離開家鄉(xiāng)到北京讀博士，從表面上看是因為工作上沒有成就感，導(dǎo)致對現(xiàn)實處境的不滿，實際上，最深層的動機是對生命終極關(guān)懷的追尋——也就是對信仰的追尋。因為，如果僅僅是對生活的不滿，那么當(dāng)他取得了博士學(xué)位，成為有名望的專欄作家后，應(yīng)該滿足了，但是他卻沒有在追尋的道路上停下來。離開故鄉(xiāng)三年后，他又回到故鄉(xiāng)，卻是為了賣掉家里的老房子“大和堂”，到耶路撒冷去留學(xué)——到信仰的圣地去。對于初平陽來說，“信仰”并不是很明確的一種思想或者宗教，他所向往的“耶路撒冷”也只是一個象征性的符號而已，重要的反而是“追尋”本身這個過程。也許，“信仰”本來就是虛無縹緲的，但是“追尋”的過程卻是實實在在的存在。因此，在某種意義上，初平陽的“信仰”就是不斷追尋、不斷自我實現(xiàn)的過程。舒袖的信仰最初是對愛情的執(zhí)著向往，但是迫于現(xiàn)實的壓力，純粹的愛情幻想破滅了。她逐步退出了跟隨初平陽追尋信仰的行列，但是，卻一直關(guān)注初平陽發(fā)表在《京華晚報》上的專欄文章，她的信仰伴隨著對初平陽的愛悄悄地埋藏在了心底。易長安的信仰則完全被金錢和欲望所蒙蔽，他制造和倒賣假證件，竟然發(fā)了大財，后來被公安通緝，在逃跑的路途中，仍然欲壑難填，一路尋花問柳、尋歡作樂，最終鋃鐺入獄。但他為了天賜，毅然選擇冒險回故鄉(xiāng)，這種“執(zhí)”和“信”依然閃爍著信仰復(fù)蘇的亮點。楊杰白手起家，通過奮斗，在北京站穩(wěn)了腳跟。事業(yè)不斷發(fā)展，他內(nèi)心卻慢慢滋生了“吃齋念佛”的念頭。他雖然堅持吃素，盡量減少應(yīng)酬，但是并沒有真正借助“佛”使自己的信仰更加篤定。從他創(chuàng)業(yè)起步時，相信“風(fēng)水”，不惜重金請來“大師”指點公司的格局布置，到后來傾向于通過類似“齋戒”等儀式感很強的方式來規(guī)劃自我、修煉身心，不難看出，其實楊杰的內(nèi)心是迷茫的錯位的，他既沒有真正參透“道”，也沒有參透“佛”。如果僅僅是盲目地跟風(fēng)，那么，他充其量只是一棵跟著上層社會時尚風(fēng)氣隨波逐流的無根之草。實際上，他需要的不應(yīng)該是“佛”或者“道”，而應(yīng)該是定力和堅持。不過，好在他頭腦十分清醒，從他選擇專營小水晶掛件這件事上，可以看到他的“慧見”。未來的事業(yè)和信仰將會和對他的人生具有象征意義的“水晶”密切地聯(lián)系在一起。秦福小的信仰是尋找內(nèi)心的安寧，內(nèi)心的愧疚一直伴隨她四處漂泊，直到她領(lǐng)養(yǎng)了一個長相跟死去的弟弟很像的男孩，才慢慢安下心來。她執(zhí)意要帶孩子回家鄉(xiāng)，實際上是要解開內(nèi)心的死結(jié)?；丶液螅l(fā)現(xiàn)了奶奶留下的《圣經(jīng)》，她會不會成為一個虔誠的信徒？其實這已經(jīng)不再重要。只要是內(nèi)心安定了，她就重新找到了自我。最真摯的信仰不是掛在口頭上，而是埋藏在內(nèi)心的最深處。對于秦福小來說，找回自我，解開了心結(jié)，內(nèi)心安寧了，信仰也就自然而然在心里扎了根。

信仰的“缺位”在小說中是一代人的精神困境。小說沒有回避這個問題，而是在不斷探討和發(fā)現(xiàn)，尋找探索信仰的本源和存在的可能性。誠如徐則臣的自述：“我更關(guān)心這代人的精神困境和可能性。這也是我寫作此書的初衷?！麄儸F(xiàn)在集體地面臨了怎樣的問題？他們的物質(zhì)和精神的雙重困境究竟在哪里？是否有突圍的可能性？《耶路撒冷》寫得慢，跟這些問題有很大關(guān)系，我得盡力把它們想清楚。我覺得我基本想明白了，至少我覺得我看到了他們精神深處那個堅硬的核還在，他們的理想主義還在。有這些東西在，其他的都不足懼，只要他們持守、盡力，困境和質(zhì)疑終將煙消云散。每一代人都不會被忽略，尤其是這一代人，他們處在了一個極其豐富和復(fù)雜的時間點上。”[6]小說對“信仰”進行的堅持不懈的追問探尋，讓我們感到“信仰”并不遙遠(yuǎn)，也不抽象，它就在現(xiàn)實生活中，就在每個人的內(nèi)心深處。只要觸摸到主人公們“精神深處那個堅硬的核”，我們就找到了那閃爍著理想主義色彩的“信仰”。從每個人都追尋信仰，到每個人內(nèi)心都有信仰，從外部世界轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，小說為我們勾勒了一代人追尋信仰的心路歷程。

三、面向內(nèi)心的自我救贖

救贖是一個富有宗教色彩的詞匯，它源出于基督教的文化傳統(tǒng)。在宗教文化語境中，救贖往往是和原罪聯(lián)系在一起。在現(xiàn)代社會的文學(xué)作品中，“救贖”的使用越來越泛化，它是一個常見的文學(xué)母題，既含有神性的內(nèi)涵，又沾染了世俗性。具體到徐則臣的《耶路撒冷》，雖然在小說中能看到許多宗教性的元素，比如，斜教堂、耶穌像、《圣經(jīng)》、沙教師、秦環(huán)、塞繆爾教授等等，但是，歸根結(jié)底，它不是一部探討宗教的小說。因此，我們探討《耶路撒冷》中的救贖主題，不是宗教意義上的救贖，而是一種泛化的帶有世俗性的救贖。

表面上看，《耶路撒冷》講述的是一代人的成長故事，實際上，故事的背后卻有一個宏大的敘事結(jié)構(gòu)。這個敘事結(jié)構(gòu)有三個維度，一個是成長敘事(現(xiàn)實層面)，一個是關(guān)于信仰的敘事(精神層面)，還有一個關(guān)于救贖的敘事(倫理層面)。救贖的故事主要圍繞著景天賜展開，景天賜的自殺是整個救贖故事的敘事原點。易長安、楊杰、秦福小、初平陽都跟這個故事有密切關(guān)聯(lián)。小說中，這五個人仿佛是一個命運共同體，讓人聯(lián)想到英國詩人約翰·唐恩那首著名的詩歌——“沒有誰能像一座孤島/在大海里獨踞/每個人都像一塊小小的泥土/連接成整個陸地/如果有一塊泥土被海水沖擊/歐洲就會失去一角/這如同一座山岬/也如同你的朋友和你自己/無論誰死了/都是自己的一部分在死去/因為我包含在人類這個概念里/因此我從不問喪鐘為誰而鳴/它為我，也為你?！彪m然，天賜的自殺和任何人沒有直接的關(guān)系，但是，多年來，天賜的死一直是秦福小、易長安、楊杰、初平陽等人在精神上無法跨越的門檻，是他們共同的心結(jié)。

景天賜的自殺看似是偶然的，但卻隱含著某種宿命性。易長安是和天賜的死有關(guān)聯(lián)的第一個源頭。一個傍晚，易長安、景天賜還有另外兩個小伙伴在運河里游泳。閃電和雷聲越來越近了，但是易長安堅持再進行幾個回合的比賽。“他鼓動另外兩個伙伴跟天賜再比試一下”，“世界上完全可以沒有這場比賽，但是易長安成功地讓它有了”。結(jié)果，比賽的過程中，一道閃電擊中了水面，天賜被嚇傻了。如果沒有易長安的慫恿和堅持，天賜那天就不會被嚇傻，后來也就不會自殺。天賜被嚇傻，一直是易長安內(nèi)心揮之不去的恐懼，他很內(nèi)疚，但是后悔已經(jīng)沒有任何意義。楊杰曾經(jīng)送給景天賜、易長安、初平陽每人一把手術(shù)刀，后來，易長安和初平陽都丟了，只有天賜一直保存著。天賜變傻后，正是用這把刀結(jié)束了生命。為此，楊杰內(nèi)心一直耿耿于懷——因為沒有手術(shù)刀，天賜就可能死不了。

秦福小是景天賜的姐姐，她是天賜自殺的第一目擊者。她本來有機會阻止弟弟的自殺，卻沒有去阻攔。小說對秦福小微妙的心理活動做了細(xì)致的刻畫——“也許這樣更好。你傷害自己，從此知道傷害別人的痛苦；從此你可能再也不會痛苦，再也不會讓別人痛苦；如果你解脫，也解脫別人，再不必半夜為你憂愁。”“讓你橫；讓全家人圍著你轉(zhuǎn)；讓你一個人姓景；讓你把所有都占據(jù)了。那好，去死！”秦福小親眼看著自己的弟弟死去，沒有阻止、沒有施救。沉重的負(fù)罪感，讓她無法再在家里待下去，她選擇了出走。她在外漂泊不定多年，想用這種自我放逐的方式懲罰自己，但是，并沒有因此獲得解脫。初平陽同樣也是天賜自殺的目擊者，他看見天賜倒地，看見了鮮血，但是，他沒有及時呼救。他聽從了秦福小的命令，站著一動不動，沒有大聲呼喊，直到天賜失血過多死去。很多年后，初平陽還在反問自己是不是兇手？天賜的死，就像一塊烏云一樣一直籠罩著幾個小伙伴的成長之路。悲痛、恐懼、內(nèi)疚、后悔，如影隨形，天賜如同是一個煉獄式的存在，時時刻刻拷問著他們的良心和靈魂。

在這個救贖的故事里，每個人選擇的救贖道路和方法都不相同，卻殊途同歸，不約而同地指向自我和本心。初平陽選擇去耶路撒冷留學(xué)，把家里的老房子“大和堂”賣給福小和天送，他的心結(jié)得以化解。他的再次離鄉(xiāng)，到耶路撒冷去，不僅僅是個人的救贖，更是對一代人甚或是全世界的救贖。秦福小的還鄉(xiāng)也是為了完成自我的救贖，她出走是因為弟弟的死，但是她帶回了和弟弟長相酷似的天送，她對弟弟愧疚，用這種方式進行了補償?；氐焦枢l(xiāng)，接過奶奶的宗教信仰衣缽，秦福小也最終實現(xiàn)了自我救贖。楊杰和易長安也是為了天賜而回到故鄉(xiāng)。不同于楊杰用“佛”“道”進行救贖，易長安則用義無反顧的返鄉(xiāng)行動本身，完成了自我救贖。

小說中，除了這個具體實在的救贖故事外，還有一個精神層面上關(guān)于救贖的潛在敘事結(jié)構(gòu)。初平陽返回故鄉(xiāng)賣房子，是為了到耶路撒冷去留學(xué)。而耶路撒冷，在小說中既可以作為實體來理解，也可以作為一個精神性的能指來理解。從某種意義上說，到耶路撒冷去，具有象征性的敘事功能，它是70后一代人精神救贖的隱喻。小說的最后一句話是：“掉到地上的都要撿起來?！边@是天送(某種意義上，他也是大家的心目中天賜)的一句夢話。而恰恰是這句夢話，啟發(fā)了初平陽的靈感，他的新專欄《2019》有了第一句話，他說：“沒有比這更合適的開頭了?！毙聦凇?019》指向的是一個未來的時間點，而到耶路撒冷去也是一個待實施的計劃——也指向未來。在小說的結(jié)尾，我們看到了兩個未來的相遇，這不是一個簡單的巧合。如果我們把未來看作是現(xiàn)在和過去的救贖，那么，那句擲地有聲的“掉到地上的都要撿起來”告訴我們的是：70后一代將會在未來重新塑造屬于一代人的理想和信仰，真正實現(xiàn)一代人的精神救贖?！霸凇?0后’作家那里，關(guān)于當(dāng)下的長篇小說創(chuàng)作依然是一個難以突破的瓶頸?！盵7]正是在這個意義上，《耶路撒冷》應(yīng)是一部具有突破性的、充滿了思考和探索勇氣的小說，是一部充滿理想主義氣質(zhì)和正能量的小說。它準(zhǔn)確地?fù)糁辛宋覀冞@個時代的精神要害、一代人的生存本質(zhì)和每一個人的靈魂，它讓我們的心潮久久不能平息，讓我們內(nèi)心不斷升騰起追尋理想和信仰的勇氣。

參考文獻(xiàn)：

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(責(zé)任編輯：翟瑞青)

The Pain of the Growth and the Belief with to redeem:A Brief Discussion about the Themes of XU Zechen's NovelJerusalem

SU Peng

(Shandong Youth University of Political Science，Jinan 250103 ，China )

Abstract：XU Zechen's novel Jerusalem describes the path and pains in the growth of the generation after 1970s, discusses the serious issues of the growth, belief and redemption for the generation, contains a complicated thematic implication, as well as the courage of thinking and exploring. In a word, Jerusalem is an idealistic novel with positive energy.

Key words：Growth；Belief；Redemption；Idealism

收稿日期：2016-00-00

作者簡介：蘇鵬(1981-)，男，山東萊蕪人，在讀博士，講師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品研究。

中圖分類號：

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-7605(2016)03-0007-05