中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)思考

宋圭武

（中共甘肅省委黨校智庫工作站　甘肅　蘭州　730070）

中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)思考

宋圭武

（中共甘肅省委黨校智庫工作站甘肅蘭州730070）

“四個全面”是馬克思主義中國化的最新成果，也是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究需要堅持的最新指導(dǎo)思想。在價值論層面，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)一定要堅持勞動價值論。在產(chǎn)業(yè)層面，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)堅持新重農(nóng)主義思路。在經(jīng)濟(jì)制度設(shè)計上，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要把制度的公平建設(shè)放在重要位置。在經(jīng)濟(jì)增長動力選擇上，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)需要構(gòu)建綜合動力體系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法選擇上，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)需要堅持唯物辯證法，需要樹立全局分析、動態(tài)分析、辯證分析的思路，需要盡可能克服形而上學(xué)的研究思路。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)追求的目標(biāo)應(yīng)是總體均衡，而不是局部均衡。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中國特色思考

從經(jīng)濟(jì)理論實際演進(jìn)的過程看，經(jīng)濟(jì)學(xué)總是要體現(xiàn)一定的國家特色，其產(chǎn)生總是與一些國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐背景緊密相關(guān)。重商主義，本質(zhì)是英國的經(jīng)濟(jì)學(xué)，本質(zhì)是為英國的商業(yè)資本開路的。重農(nóng)主義，是具有法國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)。通過倡導(dǎo)自由放任信條，鼓勵更加自由的國內(nèi)谷物貿(mào)易、刺激農(nóng)產(chǎn)品出口和制成品進(jìn)口，最終也推動了法國工業(yè)的發(fā)展。德國歷史學(xué)派，是德國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)。如何將一個分裂和落后的農(nóng)業(yè)國，變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國，德國歷史學(xué)派通過強(qiáng)調(diào)政府干預(yù)，有力促進(jìn)了德國工業(yè)的增長。

目前，中國作為一個發(fā)展中國家，所面臨的內(nèi)外部環(huán)境均不同于其他國家。從外部環(huán)境看，中國正面對一個競爭更加激烈的世界經(jīng)濟(jì)形勢。從內(nèi)部情況看，國家發(fā)展正面臨一個矛盾疊加的局面。在這樣一個局面下，構(gòu)建中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)，用于指導(dǎo)和服務(wù)于中國經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，意義重大而深遠(yuǎn)。如何構(gòu)建中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)，下面筆者談點不成熟看法，供大家參考。

在指導(dǎo)思想上，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)一定要堅持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表和科學(xué)發(fā)展觀為重要指導(dǎo)思想，要圍繞“四個全面”的戰(zhàn)略布局展開經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?！八膫€全面”是馬克思主義中國化的最新成果，也是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究需要堅持的最新指導(dǎo)思想。

在價值論層面，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)一定要堅持勞動價值論。勞動價值論，是以人民為中心的發(fā)展觀在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的具體實現(xiàn)。勞動價值論，也是真正科學(xué)的價值論。馬克思把勞動作為價值的唯一尺度，蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)品格。實現(xiàn)勞動者真正自由自主的勞動，是馬克思勞動價值論的最終追求。

在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)選擇上，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)需要注重三個方面。第一，應(yīng)堅持新重農(nóng)主義思路。新重農(nóng)主義的主要特點是：一是要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)；二是發(fā)展農(nóng)業(yè)需要堅持政府主導(dǎo)，這一點不同于法國舊重農(nóng)主義自由放任的思路。為什么要重視農(nóng)業(yè)，因為中國是一個人口大國，糧食不能主要依靠進(jìn)口，糧食必須要保證基本自給，這是保障國家安全和經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎(chǔ)。為什么要堅持政府主導(dǎo)，因為中國農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，農(nóng)業(yè)發(fā)展水平總體還比較落后，需要政府發(fā)揮更大作用。另外，由于農(nóng)業(yè)的比較優(yōu)勢往往與土壤、氣候等有關(guān)，而這是其他國家所不可替代的，所以，中國堅持新重農(nóng)主義思路，不僅有助于國家安全穩(wěn)定，而且也有助于通過發(fā)揮農(nóng)業(yè)的比較優(yōu)勢促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。第二，產(chǎn)業(yè)總體必須要堅持可持續(xù)發(fā)展思路。中國雖然一些資源從總量看排在世界前列，但人均資源占有量很有限，堅持可持續(xù)發(fā)展是必然選擇。如何堅持可持續(xù)發(fā)展，從生產(chǎn)方面看，需要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，要高度重視發(fā)展質(zhì)量。要堅決淘汰過剩產(chǎn)能。從需求方面看，需要大力提倡節(jié)儉生活方式。對此，不能完全照搬凱恩斯主義刺激需求的思路來發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)。從長遠(yuǎn)看，限制需求提倡節(jié)儉更符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)。一是節(jié)儉有利于家庭經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，而家庭經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，有利于社會穩(wěn)定；二是節(jié)儉對保護(hù)環(huán)境資源有利，有利于環(huán)境資源長期可持續(xù)利用；三是節(jié)儉有助于提高投資效率。因為在節(jié)儉的情況下，一些無效投資就沒有市場需求；四是節(jié)儉有助于抑制金融和信用的無效擴(kuò)展，有利于防止金融危機(jī)；五是節(jié)儉有助于抑制貪欲，從而有助于培育社會美德，而社會美德的增加又會大大降低社會經(jīng)濟(jì)的非生產(chǎn)成本。第三，必須要堅持高科技主義思路。重視農(nóng)業(yè)，可以為國家安全穩(wěn)定提供一個堅實基礎(chǔ)。但有安全穩(wěn)定，沒有發(fā)展也不行，為此，國家需要集中精力發(fā)展一批具有國際先進(jìn)水平的高科技產(chǎn)業(yè)，這是保障國家具有強(qiáng)大競爭力的重要基礎(chǔ)。

在經(jīng)濟(jì)制度設(shè)計上，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建必須要把制度的公平建設(shè)放在重要位置?；跉v史和現(xiàn)實的綜合，不公平問題深刻制約中國社會經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，為此，經(jīng)濟(jì)制度構(gòu)建要始終抓住公平這個牛鼻子。從長期和全局看，公平與效率本質(zhì)是統(tǒng)一的，突出公平，實際也是突出效率。如何突出公平，需要堅持三個原則。一是先天收益平均原則。在先天資源收益分配方面，國家應(yīng)體現(xiàn)平均原則。因為先天資源任何人都沒有做出貢獻(xiàn)，其收益理應(yīng)為人們平均分享，不應(yīng)由少數(shù)人獨占或壟斷。比如石油、煤炭等，其收益應(yīng)盡可能全民平均分享。二是后天勞動收益按勞分配原則。在后天勞動收益方面，國家應(yīng)實行按勞分配原則，多勞多得，少勞少得，不勞不得。三是人道原則。國家對缺乏勞動能力或沒有勞動能力的人，應(yīng)實行人道主義救助原則，為此，必須要健全社會保障制度。公平原則是上述三個原則的有機(jī)統(tǒng)一。另外，在經(jīng)濟(jì)制度構(gòu)建方面，一定要充分考慮與本土文化相嵌套的問題，不能盲目照搬國外的經(jīng)濟(jì)制度設(shè)計。文化是制度的深層制約。制度建設(shè)若不考慮文化的背景，制度往往會形式化，成為擺設(shè)。比如引進(jìn)國外的政府采購制度，就需要結(jié)合中國的國情進(jìn)行補(bǔ)充設(shè)計，不然實際運行的情況最終還是外甥打燈籠，一切照舊。

在經(jīng)濟(jì)增長動力選擇上，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)需要構(gòu)建綜合動力體系。要注重要素動力、制度動力、文化動力三重動力構(gòu)建，尤其要著力構(gòu)建文化動力，要把文化建設(shè)也要納入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的框架。從文化動力構(gòu)建看，需要國家大力建設(shè)一種富含利他精神的文化。斯密認(rèn)為，利己是經(jīng)濟(jì)增長的動力，這是不準(zhǔn)確的。利己只有經(jīng)過特定的市場競爭制度約束，才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)增長的動力，利己本身并不是直接的動力。由于市場往往是有缺陷的，利己往往會利用這種缺陷對經(jīng)濟(jì)增長表現(xiàn)出諸多破壞。而利他則是經(jīng)濟(jì)增長的直接動力。第一，利他精神可以大幅度減少制度設(shè)立成本。利他的人更有自覺性，自然不需要更多制度約束。第二，利他精神可以大幅度減少制度的執(zhí)行成本。第三，利他精神更有利于保障產(chǎn)品的高質(zhì)量。第四，利他精神可以大幅度減少經(jīng)濟(jì)監(jiān)督成本。第五，利他精神有利于保護(hù)環(huán)境和資源，從而也有利于實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。第六，利他精神有利于激活創(chuàng)新精神。利他蘊(yùn)含包容品格，而包容是創(chuàng)新的環(huán)境前提。另外，利他的奉獻(xiàn)品格也為創(chuàng)新提供了精神支撐。因為創(chuàng)新也需要一種奉獻(xiàn)精神。第七，利他精神有利于實現(xiàn)開放發(fā)展。人們總是更喜歡與利他的群體進(jìn)行交往，所以，利他的群體必然更容易與外部世界建立合作關(guān)系。第八，利他精神有利于實現(xiàn)共享發(fā)展。在利他的環(huán)境中，人們更容易實現(xiàn)高水平的共享均衡。而在利己的環(huán)境中，要實現(xiàn)共享發(fā)展，則困難很多。第九，利他精神有利于實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。在利他的社會，物質(zhì)文明與精神文明必然是協(xié)調(diào)的，也更容易實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)等。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法選擇上，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)需要堅持唯物辯證法，需要樹立全局分析、動態(tài)分析、辯證分析的思路，需要盡可能克服形而上學(xué)的研究思路。在具體研究方法選擇上，需要注重應(yīng)用熟人路徑法、典型案例法、定性分析法等方法。有一種觀點認(rèn)為，研究方法應(yīng)是各國通用的，不存在和國情相適應(yīng)的問題，這種觀點是不準(zhǔn)確的。比如定量研究方法，需要數(shù)據(jù)的真實性做保證。若沒有數(shù)據(jù)的真實性，還不如用定性研究方法更好。另外，在準(zhǔn)確大數(shù)據(jù)很難得到的情況下，多運用典型案例進(jìn)行分析，也是一種有效思路。通過典型案例研究得到的結(jié)論，雖不能具有普遍準(zhǔn)確性，但至少可以保證結(jié)論的真實性。另外，目前中國社會仍具有熟人社會的典型特征，調(diào)查研究選用熟人路徑，會更有利于得到真實情況，保證研究的科學(xué)性。

中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究需要堅決克服五種傾向。一是要堅決反對官本主義。官本主義在學(xué)術(shù)研究中的具體表現(xiàn)主要有兩個方面。一個方面是一些學(xué)者將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究看成是一種實現(xiàn)個人官職升遷的手段，學(xué)而優(yōu)是為了仕，而不是為了學(xué)，不是為了研究問題，而是為了達(dá)到個人官職升遷目的，甚至為了達(dá)到個人官職升遷目的不惜說假話、套話、虛話，誤國誤民。另一個方面是一些人總是習(xí)慣于堅持官大一品，學(xué)問就高一等級的行為準(zhǔn)則，導(dǎo)致一些基層研究者正確的意見和深刻的思想得不到重視和反映。二是要堅決反對形式主義。學(xué)術(shù)研究，需要一定的形式來表現(xiàn)，但根本是內(nèi)容要有創(chuàng)新。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究的靈魂。學(xué)術(shù)進(jìn)步的生命力就在于創(chuàng)新。有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)研究論文，語言很華麗，格式也很規(guī)范漂亮，但思想貧乏，內(nèi)容空泛，這種形式主義的研究需要堅決反對。三是要堅決反對教條主義。在借鑒別的國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論時，一定要結(jié)合中國的情況。另外，對一些經(jīng)典作家的思想，一定要全面整體理解，不能片面解讀，拿個別話語作為教條。四是要堅決反對機(jī)會主義。機(jī)會主義的具體表現(xiàn)就是不講誠信，不講規(guī)則，表現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究上主要是抄襲拼湊，變相剽竊，鉆學(xué)術(shù)管理制度的空子，為個人撈取名和利。目前，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，反對機(jī)會主義也是一項艱巨而長期的任務(wù)，需要采取綜合治理對策。五是要堅決反對主觀主義。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要始終堅持實踐第一的觀點。沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)。為此，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者需要大興調(diào)查研究之風(fēng)，要深入經(jīng)濟(jì)實踐前沿，了解經(jīng)濟(jì)運行的真實情況。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)追求的目標(biāo)應(yīng)是總體均衡，而不是局部均衡。這里所謂的總體均衡，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、環(huán)境等方面的綜合均衡，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)方面的均衡。另外，這里的總體均衡，還包括歷史和現(xiàn)實的均衡。發(fā)展不可能脫離歷史，任何均衡都會具有歷史的因素，尤其在一個歷史悠久的國家，經(jīng)濟(jì)均衡必然會滲透更多的歷史因素。脫離歷史的現(xiàn)實均衡只存在于理論設(shè)計中，是不可能存在于現(xiàn)實中的。

宋圭武，中共甘肅省委黨校學(xué)術(shù)委員會委員、教授。

F092.7

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1007-9106（2016）08-0001-03