《后藏志》體例研究

彭祥琦

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★歷史·文化★

《后藏志》體例研究

彭祥琦

《后藏志》一書作為一本較為完善的藏族傳統(tǒng)志書，有著完善的體例結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)。在內(nèi)容結(jié)構(gòu)的組織、詳略、筆法、贊詩選擇等方面有獨特的設(shè)置，本文擬從這四個方面對《后藏志》的體例進行分析，總結(jié)本書的結(jié)構(gòu)特征。

后藏志；體例；結(jié)構(gòu)特征

【Abstract】As a typical traditional Tibet local records,Houzangzhi has a perfect style. It has a particular content organization, content sketch, writing technique, psalm, etc. This article from the four aspects analyzes the style of Houzangzhi and summarizes the characteristics of the book.

【Key words】Houzangzhi; style; structural characteristics

《后藏志》一書作為一部的較為完善的藏族傳統(tǒng)志書①，其完整的體例編排對后世寺志、塔志等藏族傳統(tǒng)志書的書寫有著較為明顯的影響。但是因為本書在編寫和流傳過程中，呈現(xiàn)出的零散、殘缺的狀態(tài)給讀者的閱讀帶來一定的困難，因此，有關(guān)《后藏志》的體例安排就有兩種不同的說法：1.孫林在《西藏史學發(fā)展史綱要》[1]認為本書呈現(xiàn)總論年域和分論年域各地的兩層次編撰結(jié)構(gòu)；2.王璞在其博士論文《藏族史學思想論綱》[2]認為本書包含地名考辨、地利與受用概說、賢者綜覽三個方面的內(nèi)容。但是，二者的闡述只是圍繞本書的表面加以研討，而未加深入分析。筆者欲結(jié)合志書編纂的一般體例及藏傳佛教史地著作書寫模式的特點,圍繞內(nèi)容結(jié)構(gòu)的編排、內(nèi)容的詳略、贊詩的安插、曲筆與直書以及繼承于傳統(tǒng)史學的獨特文風，闡釋《后藏志》的體例特征。[3]

一、內(nèi)容結(jié)構(gòu)的編排

內(nèi)容的組織安排是一本志書體例的重要部分，主要包含篇目的種類和內(nèi)容的設(shè)置。藏族傳統(tǒng)志書的編寫不同于一般漢地方志的種類設(shè)置，沒有較為明顯的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與體裁設(shè)置，諸如漢地方志的序、凡例、圖、志、表、論、文等體裁模式*參見百度百科方志條。在藏族傳統(tǒng)志書中很難發(fā)現(xiàn)。特別是在《后藏志》這一部典型的藏族傳統(tǒng)志書中，這些漢地方志中的題材模式更是難尋，有其獨特的體裁書寫模式。

根據(jù)佘萬治先生的漢譯本，可以將《后藏志》的體裁模式總結(jié)為：開篇是敬禮詩，其次是簡敘地理與歷史概況，再圍繞后藏地區(qū)佛教狀況分敘各地的寺院殊勝，最后是作者所做的補注部分。

開篇敬禮詩，是全書的首起部分，作者多羅那他在敬禮詩中主要敘述了三部分的內(nèi)容：1.對佛教有益諸有情眾生的描寫，“妙生天界長生甘露雨，清除眾生輪回炎熱苦，最上妙藥能仁佛勝利”[4]*《后藏志》，第5頁。。以此來表達佛教能幫助眾生擺脫輪回的重大作用，能讓諸有情眾生興起對佛陀的崇敬和感念之情。2.敘述腹心年地的豐饒和此地佛教高僧大德的賢德：“似那富足韶華豐滿女，胸佩如意環(huán)形之瓔珞”、“廣闊天空放威光，……先哲慧眼慈祥如青蓮……洶涌澎湃心中智慧海”*《后藏志》，第5頁。。通過諸多美好的詞匯將年地之美、佛教之盛、賢哲之慧一一展現(xiàn)。3.概說本書的主要內(nèi)容和寫作目的:“編撰妙法圣地年域里，往昔教本大德之軼事，以及三門稀有三所依”*《后藏志》，第5頁。，全書圍繞年域各地之佛教發(fā)展，佛教大德高僧之事跡以及身、語、意之三所依而不斷展開；“遠離杜撰源自智慧庫，珍貴箴言滿足眾人望，卻對邪念之徒又怎樣？無垢智慧斷滅心胸境”*《后藏志》，第6頁。，希望以自己來自智慧庫的箴言滿足諸有情眾生了解佛教的愿望，同時通過本書的撰寫對邪念之徒的邪念予以斷滅，促進佛教的傳播和發(fā)展。

年地歷史與地理概說。此方面主要有三部分：1.有關(guān)年地地名的考證，作者運用理性分析法，以“年”的含義“天神甘露”來分析年地地名實源于年楚河而非源于年氏。2.地理與受用概說，透過歷史上，特別是吐蕃時代的寺院建筑、年地寺院例舉來說明年地佛教悠久的歷史性和發(fā)展的繁榮性。對年堆十三座山岳的描敘：‘野牛磨角的仲孜山’、‘嬌兒遺棄狀的贍瑪山’、‘駱駝飲水似地拜棟山’、‘水沖肺葉般的香布九峰山’……，將這十三座山峰的惡兆表露無遺，再說呈現(xiàn)八瓣瑞蓮狀的北山對十三座惡山的壓制而使“人們長壽，人畜興旺”*《后藏志》，第7頁。。將年地的地貌狀況對佛教的促進作用直接展現(xiàn)。3.人杰地靈，此部分繼承藏族一般史學著作只對佛教內(nèi)容的關(guān)注，對年地地區(qū)活躍的高僧大德事跡進行簡單的勾畫與提煉，充分驗證了因地杰而出圣賢，因人杰而地盛。

三地寺院殊勝。有關(guān)年地江孜、白朗、桑則三個地區(qū)的寺院、小廟殊勝狀況的闡釋占據(jù)了本書的絕大比例。作者圍繞三地寺廟依次進行描寫，其中，以江孜地區(qū)寺廟的內(nèi)容為最，約占全書內(nèi)容的47.97%，桑則地區(qū)的寺廟內(nèi)容約占19.51%*有關(guān)桑則地區(qū)寺廟殊勝的描敘存在闕文。書中明言桑則地區(qū)的共有十五處殊勝：外者憑借處所五處、內(nèi)者依賴佛學大師五處、秘密者依托三所依四處、福樂源泉一處，至結(jié)尾“吉祥”處仍缺最后兩處殊勝。，描寫白朗地區(qū)殊勝的內(nèi)容約占全書內(nèi)容的24.39%。對三地寺院不論大小，只要擁有殊勝之處都一一介紹，主要集中在以下幾個方面：1.對寺院位置、布局的介紹。書中從江孜宗熱隆寺開始，多以“某寺下方為某寺”為格式引出下一個寺廟，按照年楚河的流向讓讀者對每個寺廟，哪怕是無名小寺、修行洞的位置都有較為清晰的認知；每個寺廟中的布局也是介紹的對象，以江孜寺為例，依次介紹江孜寺內(nèi)的金剛境界堂、后殿、左側(cè)法王殿，其寺上方是無量宮，無量宮中的壇城以及上下左右四方的壁畫等等，對江孜寺內(nèi)的佛像、佛經(jīng)、佛塔也是一一列舉，將江孜寺的整個佛教勝景展現(xiàn)在諸有情眾生的面前。2.對佛教圣賢于寺廟活動的敘述。佛教寺院的建立和發(fā)展離不開高僧大德，佛教圣賢們的活動和經(jīng)歷可以促進寺廟的進一步發(fā)展。文中多處提及蓮花生大師、阿底峽尊者、松贊干布、赤松德贊、赤德祖贊等人在后藏一帶的活動痕跡，亦多次介紹佛教高僧大德們于山中小廟、隱秘修道處中修定，因此這些山中小廟也因此為世人所注意。3.對寺院歷史和傳承的記載。在介紹寺院時，往往會將寺院修建者的經(jīng)歷、寺院修建過程、建寺目的以及寺院的歷史發(fā)展或略加概括或詳細書寫。

補注部分。據(jù)筆者按佘萬治先生所譯版本中的注釋統(tǒng)計，《后藏志》中原有補注共116處，而補注部分主要有三種類型：1.補充說明。這一類型的補注占據(jù)了大部分，(1)對寺院狀況的說明，如介紹切芒寺時，加注說明切芒寺的佛經(jīng)以及所屬山脈等。在敘述孜青寺時，以囊欽·白巴貝尚波的年歲為標準，加注闡明孜青寺的建設(shè)歷史以及其內(nèi)的佛像、佛經(jīng)、佛塔，展示孜青寺的佛學盛景。(2)對高僧大德事跡的說明，在這一方面占據(jù)著補充說明類的較大比例。只要是各個教派中有影響力的高僧大德，其活動和史跡都有記載和說明，比如對薩迦巴勇保護奉旨辦事的史實、曼隆谷如相關(guān)的史實傳說、班欽那季仁欽的夢中故事、帕巴貝尚之父母及名稱由來等等高僧大德的事跡均加以注明。(3)對佛教經(jīng)典和修法的注釋，《后藏志》的補注部分有一處以大段的文字對佛教經(jīng)典和修法集中列舉，在說明澤乃寺護法神殿的供品時，注釋中將寺院所藏之物分為教言、紙卷類、書籍三類，并將這些供品一一列舉。2.引用文獻。書中有些注釋是對所引文獻的說明，如作者在敘述桑株德瓦欽波神殿的傳說時，注云：“見曲旺所著《伏藏史》”*《后藏志》，第126頁。；在講明孜青寺的創(chuàng)建過程時，引《尼雅溫·袞嘎貝傳》中所記史實來加以說明。3.論證。通過補注來說明作者個人的觀點和見解也是補注的一種，書中在記載赤松德贊時期的內(nèi)大臣桂·赤桑雅拉時，專門加注釋論證其人身份，云：“此人應(yīng)是桂·白瑪東贊，請詳察”*《后藏志》，第150頁。。并就二人的身份加以論說，認為赤桑雅拉實為白瑪東贊的祖父。

二、內(nèi)容的詳略

藏族史學著作受到藏傳佛教的影響，特別是自后弘期以來，藏族史學著作成為藏傳佛教史學家進行宗教宣傳的工具，他們將自吐蕃王朝以來注重政治史、軍事史等史實記載的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向?qū)ν罗瑫r代王臣們宗教活動史的記載，特別是對這些人物的崇佛、尊佛的行動大書特書，對抑佛、禁佛的行為則是大加批判。其次，藏傳佛教各教派一個共同遵守的原則——尊師重教，在史學著作、佛學著作中對先輩高僧大德大加褒揚，對近當代人物的活動和史跡則是能略則略，甚至是干脆不加記載。所以，形成了藏族史學著作中一種詳古略今的寫作特點，對內(nèi)容的詳略書寫有著獨特而又實際的處理方式，而這一點也為多羅那他所著《后藏志》所繼承。從整個《后藏志》的布局謀篇來看，書中的詳略分布主要集中對兩類問題的記載：一是如何處理世俗和佛教之間的史實記載，二是如何處理古今佛教史事的詳略關(guān)系。

在處理世俗與佛教史實記載的矛盾上，多羅那他繼承前輩史學家的書寫模式，幾乎很少涉及對世俗歷史的記載，主要反映佛教歷史的發(fā)展：首先，集中描敘世俗君主在佛教史觀的影響下所從事的一系列宗教活動，對寺廟歷史的描述往往追溯到吐蕃王朝時期。書中開篇就將年地于吐蕃時期“祖孫三法王”所建的寺廟和修行之地一一列舉，又記敘人主丹瑪噶迥旺波對寺廟建設(shè)和法事活動的關(guān)注，更是將世俗政治活動與佛教歷史發(fā)展相結(jié)合，記載歷代夏魯萬戶的繼承，其主要活動均是對佛教發(fā)展的貢獻：建佛殿、修佛塔、編印佛教經(jīng)典等等。透過這些記載樹立佛教在世俗意識形態(tài)領(lǐng)域的主導地位。

其次，寺院歷史與現(xiàn)存的佛經(jīng)、佛塔、佛像成為本書有關(guān)寺院記載的重心之一?！怼ⅰZ’、‘意’之三所依是佛教僧人極為重視之物，書中對寺院的描寫也離不開這三個方面。以白居寺為例，對重要佛像的描敘，除佛像名稱、高度、裝飾品外，更是細至佛像面貌特征；對佛教經(jīng)典的品數(shù)、名稱、類別、著者詳加記載(著者多以加注的形式出現(xiàn)——筆者)；對佛塔而言，除高度、數(shù)量、名稱、所屬者等，有時也對其樣式和造型進行描寫；而對寺院、佛殿的布局是全方位的介紹，上下左右、東南西北，不漏任何一個方位，列舉佛像、經(jīng)幡、佛殿支柱，甚至將寺院佛殿的營造費用都記錄下來。*《后藏志》，第32-35頁。

再次，對佛教高僧大德事跡和活動的記載也是《后藏志》的重點之一。無僧不成寺，佛教高僧大德的事跡往往會隨著寺院歷史的敘述而加以闡說。高僧大德的活動和事跡與寺院成為相互聯(lián)系的整體，二者缺一不可。尤其是一些無名的小廟、地方和修行場所，往往會成為高僧大德彰顯其影響力和高深佛性的地方，而這些無名之地也因為有高僧賢哲的存在而深受有情眾生敬奉。如林熱之與曲隆寺、帕巴之與‘袞’地、日瓊巴之與門喀寺……

當然，這并不意味著，多羅那他放棄了對世俗活動的關(guān)注。在《后藏志》中，多羅那他突破一般史學著作只關(guān)注佛教內(nèi)容的界限，加入了對世俗世界的描寫：如在書的開篇中對年地三域年堆、年帕、年麥三地集市、民眾性情、分布、特產(chǎn)、經(jīng)營等狀況進行了簡單的總結(jié)，同時也記載了夏魯萬戶的設(shè)置和來源：“吉祥·扎巴堅贊前往漢地，完澤篤皇帝手端盛滿酒的孔雀型水晶杯說：‘你是薩迦人世世代代的阿舅，也即朕的娘舅。’說罷，賜之。扎巴堅贊擔任烏斯藏納里速古魯孫等三路之長官護都元帥，出任執(zhí)掌銀制虎頭印章的法官，從而出人頭地。元帝頒賜誥命，令其管轄夏魯萬戶所有僧俗部眾”*《后藏志》，第92頁。。若是多羅那他記載這些內(nèi)容并不是出于突破前人書寫模式習慣的心思，而是出于弘揚佛教的目的，世俗君主和民眾的活動和史跡成為作者記錄的對象便成為可能。

在古今內(nèi)容分布的問題上，多羅那他采取了與同一時期漢地佛教史家編寫方志相反的撰述原則*曹剛?cè)A在《明代佛教方志研究》中將明代佛教方志的撰述原則總結(jié)為詳今略古。：詳古略今。全書記載寺廟時，幾乎沒有對與作者同一時代高僧大德史跡的記載，僅提到了當時藏區(qū)實際的統(tǒng)治者藏巴汗之事。而對歷輩賢哲史跡的記載多系寺院的開創(chuàng)者，或是寺院發(fā)展過程中涌現(xiàn)出來的賢哲。越是年代久遠的賢哲，特別是涉及到吐蕃時代、分裂時期的高僧史跡就愈加詳細。但并不意味著作者對當世之事缺乏相關(guān)記載，書中所列寺院多是作者當時存在的寺院，對當時荒廢的寺院也盡可能說明其遺址所在；對當時各個寺院，如熱隆寺、江孜寺、乃寧寺、白朗寺等大寺布局的介紹，多系作者親身參觀，以筆錄之。*關(guān)于多羅那他是否親身參觀這些寺院，筆者是對比金雷女士所寫《吉尊多羅那他研究》與《后藏志》而得出，《后藏志》中的寺院將近一半都在《吉尊多羅那他研究》中出現(xiàn)。

為什么多羅那他在《后藏志》中堅持詳古略今的原則，呈現(xiàn)與當時漢地方志編撰不同的撰述原則？

這與整個藏族的文化相關(guān)，特別是與這一時期整個藏族史學著作的書寫模式有著密切的聯(lián)系。從《巴協(xié)》、《柱間史》等早期的藏族史書開始，至分裂時期的伏藏著作，都特別重視對吐蕃時代佛教發(fā)展狀況的記述，尤其是吐蕃王朝“祖孫三法王”：松贊干布、赤松德贊、赤德祖贊三人史跡的記載，而缺乏對作者當世之事的記載。至后來的《布頓佛教史》、《西藏王統(tǒng)記》、《紅史》等史學著作，盡管開始關(guān)注作者‘近世’、‘當世’的歷史記載，但是有關(guān)古代歷史，特別是佛教古代史的敘述依舊是撰述的重心。至其后的《青史》、《漢藏史集》等書，開始注重敘述藏區(qū)各教派的歷史傳承，依舊是古代歷史占據(jù)主位?！逗蟛刂尽芬粫^承前人的撰寫模式，注重對各個寺院傳承歷史的記敘，這也意味著《后藏志》偏重于對古代歷史的書寫，而缺乏對近當代史實的描述。

其次，與本書的成書目的也不無關(guān)系。本書的撰寫的目的在于提高后藏地區(qū)佛教的歷史地位，所以作者多羅那他特別重視對后藏地區(qū)寺院古代史跡的記載，尤其是吐蕃時代王臣們的宗教活動和建寺活動。對各個寺院法主的傳承、修法過程等都做詳細的記述。對蓮花生大師、阿底峽尊者、衛(wèi)藏十人等佛教大賢在后藏地區(qū)的活動也是作者多羅那他記載的重心之一，特別是這些賢哲們在那些小廟、隱秘地的活動。透過這些史實記載加強后藏地區(qū)佛教的中心地位。

再次，是與藏傳佛教傳統(tǒng)的尊師重教思想有關(guān)。藏傳佛教各教派有一個相似性需要遵守的規(guī)則：尊師重教。尊師重教要求后輩學者需要尊重先輩賢哲規(guī)定的各項規(guī)章，尤其是佛教教派之間往往是師徒傳承，對先師的尊重是不可違背的原則，史書的編寫模式也不例外，多羅那他作為一世高僧，對前輩學者、高僧大德同樣尊重，所以對先輩的事跡往往詳細描寫。

總之，《后藏志》所堅持的詳古略今的原則成為本書安排內(nèi)容詳略的一個關(guān)鍵點，也成為做著多羅那他編寫《后藏志》目的的一個明證。

三、《后藏志》的曲筆與直書

吐蕃時期的藏族史書編寫，在曲筆和直書上有著異曲同工之妙，而史書的編寫往往多系現(xiàn)實政治、客觀歷史之事。*劉鳳強.敦煌吐蕃歷史文書的“春秋筆法”[J].中國藏學,2014(01),第103-108頁。然而至分裂時期藏傳佛教開始民間化、藏族化后，藏族傳統(tǒng)史學的編寫開始受佛教史觀的影響，關(guān)注佛教事務(wù)和相關(guān)的史實。佛教傳說在史書編寫中不斷增加，藏族史書的神秘性也隨之增加，藏族史書中神秘與現(xiàn)實的矛盾也不斷顯現(xiàn)，‘直書’、‘曲筆’之間的沖突也因佛教傳說的神秘性而產(chǎn)生波動。佛教史書編寫的中的‘直’與‘曲’的沖突、‘神秘’與‘現(xiàn)實’之間的矛盾也因此含有雙重性：一是現(xiàn)實歷史書寫中的矛盾沖突；二是佛教史觀影響下的直曲、神秘與現(xiàn)實的沖突。

《后藏志》也同樣繼承了藏族史書編寫中的直曲矛盾，也同樣具有雙重性。首先，是對現(xiàn)實歷史的客觀書寫。作者在書中尊重歷史史實，注重對真實歷史的描寫是本書直書的一種表現(xiàn)。如對歷輩夏魯萬戶的繼襲、元帝冊封以及高僧大德創(chuàng)建佛寺的活動、著名高僧的詳細事跡(如拉吉·戒敦嘉那、谷如曲旺、一切智兌布、悅氏家族、洛敦·多吉旺秋等佛教圣哲的詳細史事)等都以平實的語言進行如實記敘；其次，在這種求實態(tài)度的影響下，作者多羅那他在本書中對某些模糊地佛教史實的判斷是其直書的另一種表現(xiàn)。如對衛(wèi)藏十智者史事的判斷，多羅那他對許多史書的說法給予批判，堅持魯梅大師《佛教史》中的說法正確，并加以闡說。

“一些王統(tǒng)史和大多數(shù)史籍謂衛(wèi)藏十智者或六智者前往康區(qū)，請求喇欽波·貢巴饒賽擔任親教師傳戒，……《律宗堪布傳承》也有同樣的敘述。這類敘述雖然為數(shù)眾多、影響大，卻是無稽之談，輾轉(zhuǎn)以訛傳訛，十分錯誤。最正確的是按照魯梅大師所著《佛教史》來敘述。

衛(wèi)藏智者系十二人。十二人為誰？即前七人和后五人，凡十二人。前七人謂魯梅·楚誠喜饒、鄭·益喜云丹、沖凱·喜饒僧格、洛敦·多吉旺秋、松巴·益喜洛追、嘉·洛追喜饒、和旬本曲喬。他們七人請求仲木·阿爾雅·益喜堅贊擔任親教師，焦若·喜饒絳秋擔任規(guī)范師，賜給傳戒的恩德。前五人成了比丘，后二人作了居士。其后，得究竟者的五人是：塔?！そ懿嵯！こ\炯勒、巴尊·洛追旺秋、積沃·娘班曲郊和珠·喜饒門朗?！?《后藏志》，第84-85頁。

作者多羅那他直接點出以前許多有關(guān)衛(wèi)藏十人史實史書的錯誤，認為魯梅大師《佛教史》中的記載正確，并結(jié)合此書分析實乃十二人。對前藏和后藏兩地智者的數(shù)量、個人的名稱都有詳細的說明，其后又對后藏中的兩人沖凱和洛敦史實進行詳述?？梢?，多羅那他對于模糊的佛教史實存在著自己的見解，這正是多羅那他的求實精神。

其次，是在佛教文化影響下對某些歷史事實的記載，尤其是對佛教傳說的記敘，其中充滿著神秘色彩。許多在漢地傳統(tǒng)史家看來難以相信和不真實、虛幻的史事，佛教史學家總是相信這些事情是真實存在，所以對這些佛教高僧的夢境、靈異之事采取直書的方法來敘述。許多高僧大德的夢中故事、授記在常人看來是不真實的經(jīng)歷，但是作者還是采取直接記敘的書寫模式，如多羅那他在說明伊爾·仁欽炯勒之出世時云：“伊爾氏族中觀世音的八十八位化身連綿出世的預(yù)兆：伊爾·祥仲·仁欽炯勒在光明中清楚地看見走來觀世音化身的一個白人，那人說道：‘北方西藏此國度，是我觀音的所化，神佛化身真殊勝，進入有緣貴世系，菩薩族裔元氣旺?！f到這里，融入咒師伊爾·仁欽炯勒的軀體?！弊髡哂涊d此夢只是為證明拉堆巴世系是觀世音的化身，在佛教發(fā)展過程中有著重要地位及其正統(tǒng)性。這些含有佛教神秘性色彩的故事和傳說在佛教史家的筆下，確是值得大書特書，成為佛教意義上的客觀歷史。

四、贊詩的安插

多羅那他的《后藏志》一書繼承前人著作的書寫模式中的一種體裁格式，那便是對贊詩。多羅那他在書中安插有贊詩，這些贊詩可用于名物、對他人的評價、補充史實等等，其贊詩的形式主要有三種：一是贊，二曰詩，三是說。多羅那他用贊詩幫助《后藏志》的撰寫，其主要集中于行文之中。以下根據(jù)贊詩的作用來分析書中的贊詩。

首先，贊詩主要用于名物，闡明事物狀況。如細說崗?fù)呱２ㄉ裆綍r，“云：太陽西沉的那一方，一朵朵白云上空飄，三角雪山掛在虛空，這就是剛瓦桑布山”。*《后藏志》，第10頁。以贊詩的形式來描敘崗?fù)呱２ㄉ裆降拿谰?、莊嚴，可以起到吸引諸有情的注意力以及開啟下文對神山有關(guān)佛教內(nèi)容的描敘。再如介紹吐蕃法王貝科贊的住地協(xié)噶杰孜堡，“贊曰：年堆色雄仁摩的中心，五谷豐登百花爭艷洲，四周林木勝似菩提樹，四面八方裝點八瑞相。八百金頂打扮宗山頂，貝科贊王宮殿是寶庫，石山頭戴金剛的蛇冠，黯然失色帝釋善見城?！?《后藏志》，第29頁。從這些贊詩中，可以參見貝科贊王宮的盛景，尤其是將這些盛景與‘菩提樹’、‘八瑞相’等佛教中的景物相結(jié)合，將貝科贊王宮與帝釋善見城相對比，從側(cè)面將貝科贊王宮的景象再現(xiàn)在世人的眼前，同時也將藏傳佛教在吐蕃的傳播狀況和世俗君主對佛教的尊崇態(tài)度顯現(xiàn)出來，有助于促進藏傳佛教在藏地的傳播。

其次，是對人事的評價，特別是對高僧大德的評價。如書中總結(jié)布敦大師的成就時，“贊曰：正如十方所有江河水，匯集水滴渺渺歸大海，顯乘密宗法門無遺漏，匯歸法主布敦大譯師。您的事業(yè)浩瀚如虛空，無邊無涯連綿恒常在，全面堪與虛空相媲美，大約虛空赧然不敢比”*《后藏志》，第94頁。。將布敦大師在佛教顯密二法門所取得的成就比作無邊虛空，甚至連虛空都不敢與之媲美，布敦大譯師在藏傳佛教中所擁有的地位和影響一目了然。此外，還有對事物的評價，這些贊詩主要集中于描寫桑珠地區(qū)憑借處無稀有、圓滿。如引用前人對桑則珠宮的評價，彌覺多吉云：“匯集人們極喜之美色，千萬福澤好運來建造，人們目睹神奇妙寶藏，無不極喜笑顏咱精彩”。*《后藏志》，第101頁。認為桑珠則宮是匯集了世間一切的美好加以建造，讓諸有情眾生喜笑顏開。值得注意的是無論是對圣賢的評價還是對事物的評價，作者始終采取盛贊的態(tài)度，很少采用批判的詞語。

再次，是對史實的補充，特別是佛教高僧、世俗君主神奇事跡的補充說明。如描述格薩爾王在白朗地區(qū)的情況時，云“王踞漢式寶座劃萬戶，下部出了一個林噶堆?；魻柕貐^(qū)約瑪丁青地，格薩爾王相府霍爾時，上部出了一個林噶堆。征服妖魔名叫魯贊蛻，以及長角野牛噶噶時，中部出了一個林噶堆”*《后藏志》，第70頁。。這里的林噶堆就是白朗地區(qū)，通過這個贊詩，將格薩爾王這個家喻戶曉的史詩英雄與白朗地區(qū)相結(jié)合，既豐富了白朗地區(qū)的史實，也證實了該地區(qū)特殊的歷史地位。有關(guān)桀譯師曲桑興建塔巴寺的歷史，書中云：“創(chuàng)建圣地塔巴寺，如此教都信心增?，F(xiàn)在啟程到北方，去那法界解脫城。架設(shè)解脫大階梯，無量眾生趨解脫，為了佛教和眾生，四住責冠意義大”*《后藏志》，第78頁。。此處贊詩作者指出乃是仁親旺秋所講授記，其實也是贊詩的形式，通過此贊詩將曲桑修建塔巴寺以及其后有益眾生的歷史進行了簡單的總結(jié)。

除此之外，贊詩在文中的安插是作者多羅那他對佛教所持盛贊態(tài)度的表達，幾乎所有的贊詩都是褒揚的話語，不僅有助于對前輩賢哲事跡和佛教寺院的弘揚，也有助于吸引更多的有情眾生崇敬佛教。但是，以史學家的視角，無疑是將所有的罪惡掩埋，不利于后世的借鑒和對錯誤的總結(jié)。

五、余　論

《后藏志》一書是作者多羅那他本著弘揚后藏地區(qū)佛教、鞏固政治地位所編寫的一本著作。相較《巴協(xié)》*《巴協(xié)》又被稱為《桑耶寺詳志》，而本書存在幾個不同的版本，所記內(nèi)容有長有短，筆者著重關(guān)注書中所記載的有關(guān)桑耶寺建立的史實。一書而言，《后藏志》對于寺院建設(shè)過程和政治史不再過多關(guān)心，同時結(jié)合傳統(tǒng)的家族史和佛教史籍編寫模式，著重書寫寺院布局、歷史和高僧大德的事跡，完全可以看成是一部后藏寺志的匯編。就像漢地佛教方志的中志與人物傳一樣成為藏傳佛教寺志的主體內(nèi)容。而這一撰寫模式也為清代藏傳佛教寺志的編撰者所繼承，只是伴隨著僧伽組織和寺院制度在清代的完善而更加詳細化，將這些高僧大德的事跡按照寺院系統(tǒng)進行集中概括。清代藏傳佛教寺志的撰寫也更加合理和專門化，這也是清代藏傳佛教正式形成，格魯派成為藏傳佛教主導教派的反應(yīng)。而本書除對前人的繼承之外，還存在較多創(chuàng)新點，1.開創(chuàng)了藏族史書專記藏區(qū)一地先河，《青海史》《安多政教史》《木里政教史》等清代產(chǎn)生的地域史著作，便是對《后藏志》專記后藏一地模式的繼承。2.文中的補注部分是作者多羅那他的個人觀點的集中體現(xiàn)，在本書漢譯本的注釋部分加以展現(xiàn)，也顯示了作者對前人事跡或歷史史實的辨疑和考證能力。

總之，本書是一部承上啟下之作，對于清代藏傳佛教寺志的編寫模式有著一定的影響，或許這些寺志的纂寫者并未閱讀過這本書，但是《后藏志》是對前代有關(guān)寺志、史書書寫模式的繼承和總結(jié)，從而為后來繁盛的清代藏傳佛教寺志的編寫開創(chuàng)方向。

[1]孫林.藏族史學史發(fā)展綱要[M]. 北京:中國藏學出版社,2006年，p310

[2]王璞.藏族史學思想論綱[D]. 云南大學中國民族史專業(yè)博士論文,2002年，p109-114

[3]曹剛?cè)A.明代佛教方志研究[M]. 北京:中國人民大學出版社,2011年，p76-116

[4]覺囊達熱那特著,佘萬治譯.后藏志[M]. 拉薩:西藏人民出版社,1994年，2002年

[責任編輯：林俊華]

On the Style of the Houzangzhi

PENG Xiangqi

彭祥琦，西藏民族大學民族研究院碩士研究生。(陜西咸陽，郵編：712082)

I059

A

1674-8824(2016)04-0027-07

本文系西藏民族大學中國史重點學科一般項目——“后藏志編撰方法與思想研究”階段性成果，項目編號：15ZGS002。)

①志書的名稱參考孫林：《藏族史學史發(fā)展綱要》，第310頁。