在藏區(qū)做田野調(diào)查的部分方法探討
——以甘孜、迪慶的民族認(rèn)同研究為例

俸裕程　陳怡榮

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★民族研究★

在藏區(qū)做田野調(diào)查的部分方法探討
——以甘孜、迪慶的民族認(rèn)同研究為例

俸裕程陳怡榮

田野調(diào)查是在藏區(qū)進(jìn)行社會科學(xué)定性分析研究時所必不可少的基本方法之一，是認(rèn)識和研究藏區(qū)社會情況的基礎(chǔ)。以在藏區(qū)進(jìn)行的實地考察經(jīng)驗為出發(fā)點，就應(yīng)當(dāng)如何操作在藏區(qū)的田野調(diào)查工作進(jìn)行方法論層面的探討，對于更好地完成有關(guān)藏區(qū)的田野調(diào)查工作，創(chuàng)新田野調(diào)查理論和方法等方面具有重要意義。

藏區(qū)；田野調(diào)查；經(jīng)驗；方法

【Abstract】Conducting fieldwork is one of the indispensable basic means that scholars use to undertake research on qualitative analysis of social sciences in Chinese Tibetan-inhabited areas. It also lays the foundation for them to know and study social situation in those areas. Fieldwork in Chinese Tibetan-inhabited areas should be based on methodological exploration so as to better conduct fieldwork in the relevant Chinese Tibetan-inhabited areas and innovate theory and means of fieldwork.

【Key words】Chinese Tibetan-inhabited areas; fieldwork; experience; means

前　言

在中國藏區(qū)的土地上做田野調(diào)查是一個可以讓人大開眼界，同時又極富挑戰(zhàn)性的工作。調(diào)查人員不僅需要在前期的各項準(zhǔn)備工作中付出較大的努力，還需要在實地考察期間面對可能出現(xiàn)的各種情況變化以及隨之而來的種種困難。應(yīng)對各種不同的困難、在方法論規(guī)則與現(xiàn)實之間找到令人滿意的平衡點，對于完成有關(guān)藏區(qū)的各項研究而言大有裨益。

前期工作需要注意的兩個事項

在真正踏足藏區(qū)土地開始田野調(diào)查之前，研究人員往往已經(jīng)通過有關(guān)調(diào)查地區(qū)的書籍資料以及相關(guān)的新聞報道、社會關(guān)系等途徑對該地區(qū)有所了解。但無論前期工作做到何種程度，在實際操作中還是會遇到各種影響課題研究的情況。除去必要的準(zhǔn)備工作之外，為現(xiàn)場的田野工作在學(xué)術(shù)上留出一定的空間并提前找到可以為調(diào)查工作提供盡可能多的便利的渠道，對于課題內(nèi)容的多樣性補(bǔ)充和田野工作的高效進(jìn)行具有較好的幫助效果。

一、調(diào)查問題的設(shè)計需要為調(diào)查對象留出足夠的自我發(fā)揮空間

在設(shè)計運(yùn)用了社會學(xué)理論模型的調(diào)查問卷時，通常的做法是根據(jù)課題研究的內(nèi)容來設(shè)計帶有選項答案的調(diào)查問題，待問卷收回后對每一問題的選項進(jìn)行統(tǒng)計，再根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)進(jìn)行定性分析。這樣做有利于研究人員對課題研究所需田野信息內(nèi)容的精確把握，能夠讓被調(diào)查對象順著問卷設(shè)計者的思路進(jìn)行回答，從而得出研究人員最需要的信息和結(jié)果。這樣準(zhǔn)確而直接的方法可以帶來最符合課題研究主旨的直觀信息，同時提高田野工作的效率。但這只是對于研究人員而言的一種主觀上的理想狀態(tài)，其中忽視了一些信息來源的細(xì)節(jié)，比如答案選項的設(shè)計對于被調(diào)查者來說是否完整？問卷上的問題是否就是被調(diào)查者自身對問卷主旨進(jìn)行理解之后所想回答的問題？除了對問卷的回答之外被調(diào)查者是否還會有別的話想說？

2016年2月筆者在迪慶地區(qū)進(jìn)行有關(guān)迪慶地區(qū)藏傳佛教僧侶群體民族認(rèn)同的研究工作時從迪慶中甸市(香格里拉市)和德欽縣的七所主要藏傳佛教寺廟收回的調(diào)查問卷中就出現(xiàn)了上述調(diào)查問卷的內(nèi)容同被調(diào)查者的主觀想法并不完全一致的情況。在回答“您何時開始學(xué)習(xí)藏語？”這一問題時，多數(shù)人給出的答案是類似“3歲” 、“從小時候”這樣簡要的回答，但有一份問卷上卻出現(xiàn)了一行字跡工整的內(nèi)容：“藏語是本人的第一語言，是母語，漢語是上學(xué)后才學(xué)的?！毕嗨频膯栴}還有“您是否會講藏語或漢語？”“您是否會寫藏文或漢文？”這一組問題設(shè)計的初衷是要了解當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾躺畟H們對藏漢語言的掌握情況以及從藏語的初學(xué)年齡中反映出的當(dāng)?shù)厝藢ι贁?shù)民族文化的學(xué)習(xí)情況，從研究者的角度看僅僅需要被調(diào)查者以簡單回答的方式輕松帶過，但從這一特殊的答案可以看出被調(diào)查者們顯然對這些問題有著自己的理解并且表現(xiàn)出想要多談一些內(nèi)容的欲望。如果能在看到這份問卷的第一時間就能同填寫人進(jìn)行一次現(xiàn)場訪談，那就能夠更加接近被調(diào)查人的內(nèi)心思考，為這次調(diào)查收集到更多信息。

在面對上述問題時，很難要求課題組對調(diào)查問卷或現(xiàn)場調(diào)查工作的進(jìn)行做到面面俱到，但隨著調(diào)查經(jīng)驗的積累，研究人員可以做的改變也隨之增多。在這里筆者的建議是，多設(shè)計可以開放性回答的問題，給被調(diào)查人員留出一定的自我發(fā)揮空間，甚至可以在卷面的排版上多留出一些空白，為搜集更多的信息留下可能性。

二、通過合作找到有效的幫助資源

現(xiàn)今很多田野課題可以做到由課題組獨(dú)立完成或通過與調(diào)查地區(qū)的高校和科研機(jī)構(gòu)聯(lián)合完成。在尋找合作對象時，筆者建議將當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)戰(zhàn)部門和民宗局等與民族和宗教工作緊密相關(guān)的政府部門考慮在內(nèi)，并努力和這些部門進(jìn)行正式的溝通，以獲取他們最大限度的支持。

這會是一個非常有效的幫助資源，首先，政府部門收藏有許多在其他地方難得一見的公開資料和統(tǒng)計信息，可以按正規(guī)程序申請查閱；其次，藏區(qū)政府部門的工作人員大多數(shù)都具有當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族血統(tǒng)，對他們進(jìn)行訪談本身也是民族認(rèn)同研究中應(yīng)當(dāng)進(jìn)行的一項工作。對于同一個問題，可以從這些少數(shù)民族干部的回答中得到不同于普通群眾視角的答案，一方面有助于研究人員更加全面地了解藏區(qū)的真實情況和政府所做的各項工作，另一方面也有助于研究人員在對普通群眾的回答內(nèi)容進(jìn)行定性分析時能抱有一種更為客觀的態(tài)度，從多方面去綜合考慮所得出結(jié)論的正確性以及影響這些結(jié)論變化的關(guān)鍵點所在，進(jìn)而達(dá)到更好的補(bǔ)充和論證效果。

除此之外，統(tǒng)戰(zhàn)和民族宗教事務(wù)部門的工作人員經(jīng)常上山下鄉(xiāng)，他們的工作具有非常強(qiáng)的田野性質(zhì)，因此他們個人也都是進(jìn)行田野工作的能手。同他們交流一下田野工作的計劃，可以在田野調(diào)查的地點選擇、同當(dāng)?shù)卦L談對象的接觸、訪談方式的改進(jìn)等方面獲得寶貴的經(jīng)驗和指導(dǎo)。

現(xiàn)場調(diào)查和訪談工作的進(jìn)行

三、根據(jù)調(diào)查地區(qū)的現(xiàn)實情況為研究內(nèi)容創(chuàng)新角度

對于初次到藏區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查或調(diào)查經(jīng)歷較少的研究人員來說，在前期對藏區(qū)所做的必要了解之中，藏區(qū)的現(xiàn)實社會狀況無疑會成為一塊短板，而這塊短板在對研究人員前期的準(zhǔn)備工作，諸如調(diào)查問卷和訪談計劃的總體設(shè)計等方面產(chǎn)生著非常重要的影響。藏區(qū)的土地廣袤無垠，在藏區(qū)會遇到的新發(fā)生情況也難以計數(shù)，對此研究人員需要做到根據(jù)調(diào)查地區(qū)的現(xiàn)實情況對預(yù)先的調(diào)查設(shè)計進(jìn)行靈活調(diào)整，將研究內(nèi)容向更為多樣化的方向拓展。

筆者在2014年8月進(jìn)行的一項有關(guān)現(xiàn)代甘孜藏區(qū)普通群眾民族認(rèn)同情況的課題中初次走進(jìn)甘孜，在前期設(shè)計調(diào)查問卷和訪談計劃時，每一個問題的出發(fā)立意都是以將甘孜藏族群眾作為一個完整區(qū)域里的整體族群來對待，希望依靠盡可能多的調(diào)查對象和調(diào)查地區(qū)數(shù)量來獲得豐富全面的數(shù)據(jù)信息。但當(dāng)筆者到達(dá)甘孜行政中心康定的第一天，這樣的整體視角觀念就不得不發(fā)生變化：在同康定當(dāng)?shù)厝说慕涣鬟^程中，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣把從新都橋鎮(zhèn)*位于康定以西約90公里處，是川藏公路317國道和318國道的分岔點，因康定在甘孜地區(qū)的地理位置靠東，所以新都橋是經(jīng)康定出發(fā)前往甘孜中西部地區(qū)的必經(jīng)之路。到康定以東的地區(qū)稱為“關(guān)內(nèi)”，把新都橋以西的甘孜其他所有地區(qū)稱為“關(guān)外”，并且在言語中傳遞出以康定為核心的關(guān)內(nèi)地區(qū)的社會發(fā)展水平要比關(guān)外地區(qū)好得多這樣的信息。可以看出，對于康定本地人來說，生活在條件更好的關(guān)內(nèi)地區(qū)對他們的生活態(tài)度和幸福感產(chǎn)生了非常重要的影響。這個時候再簡單地用區(qū)域視角來看待甘孜群眾的民族認(rèn)同已經(jīng)暴露出不足，對于甘孜的所有群眾來說，他們除了會將自己的區(qū)域認(rèn)同潛移默化地包含在由行政區(qū)劃帶來的概念差別之中，還會因為數(shù)個地理位置相鄰地區(qū)和其他較遠(yuǎn)地區(qū)之間存在的差異而出現(xiàn)情感抱團(tuán)(指相同心理、相同訴求的群體以集體力量對抗不利環(huán)境)的現(xiàn)象。

由這一情況引發(fā)了更進(jìn)一步的思考——“關(guān)內(nèi)”和“關(guān)外”這樣的說法最初當(dāng)然是由于地理位置因素而產(chǎn)生，但放到現(xiàn)代，這一說法還摻入了社會發(fā)展水平的因素。那么其它因素，諸如宗教派別、區(qū)域文化差別等又在甘孜群眾的區(qū)域認(rèn)同和民族認(rèn)同上發(fā)揮著怎樣的作用？與之相關(guān)的設(shè)計該如何把這些問題考慮周全？這些情況在研究設(shè)計的初期沒有被考慮在內(nèi)，使得已經(jīng)打印完畢準(zhǔn)備發(fā)放的調(diào)查問卷無法獲得與這些情況相關(guān)的信息，好在這一缺陷可以通過在訪談工作中進(jìn)行添加而得到一些彌補(bǔ)，才不至于讓課題研究完全失去一個好的角度以及由此帶來的豐富信息。

2016年2月筆者在迪慶地區(qū)進(jìn)行有關(guān)迪慶地區(qū)藏傳佛教僧侶群體民族認(rèn)同的調(diào)查工作時又遇到了需要根據(jù)藏區(qū)的現(xiàn)實社會狀況對課題研究進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整的情況。在迪慶地區(qū)，納西族的東巴教和達(dá)巴教與藏傳佛教有密切關(guān)系這是眾所周知的情況，除此之外生活在這一地區(qū)的普米族、傈僳族、彝族等多民族又都有自己的獨(dú)特民族文化和宗教信仰。在進(jìn)行田野工作之前，課題組對迪慶地區(qū)這一民族成分較多，多種宗教并存的情況進(jìn)行過了解，但從中甸和德欽的七所主要藏傳佛教寺廟中收回的400多份調(diào)查問卷中顯示出，迪慶地區(qū)的民族融合程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了課題組預(yù)先的想象。在調(diào)查問卷第一頁詢問被調(diào)查者民族類型的欄目中，除藏族之外還出現(xiàn)了納西族、普米族、傈僳族、彝族等，在詢問被調(diào)查者除藏漢語之外是否還會其他語言的問題中也出現(xiàn)了納西語、普米語、傈僳語、彝語甚至同一個人同時會講多種民族語言的答案。出現(xiàn)這樣情況的調(diào)查問卷數(shù)量是32份，所占比例為百分之八。在之后進(jìn)行的現(xiàn)場訪談中核實了這一情況確實在迪慶地區(qū)大量存在：由于當(dāng)?shù)孛褡迦诤铣潭容^高，很多當(dāng)?shù)厝硕紦碛袃煞N甚至三種以上的民族血統(tǒng)，他們都來源于多民族通婚的家庭。

這樣的情況為課題組打開了新的視野：這些非藏族的藏傳佛教僧人如何看待他們的民族認(rèn)同？這一區(qū)域內(nèi)相對強(qiáng)勢的藏文化如何在影響他們的民族認(rèn)同方面發(fā)揮作用？ 如此一來，原本的課題研究內(nèi)容得到了很好的拓展，新增加的視角也為進(jìn)行現(xiàn)場訪談工作時的提問環(huán)節(jié)提供了更多參考，所獲取的信息就更為豐富充實。

可見，在田野工作的進(jìn)程中，根據(jù)調(diào)查地區(qū)的現(xiàn)實情況來對課題研究進(jìn)行調(diào)整和再設(shè)計，創(chuàng)新研究內(nèi)容的角度，在豐富調(diào)查內(nèi)容和獲取信息的同時還有助于從更多的方面來對研究理論、內(nèi)容和結(jié)論進(jìn)行驗證，對課題本身而言意義非凡。

四、進(jìn)行訪談工作的細(xì)節(jié)

(一)民族語言對田野工作的幫助作用

在藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對較好的城市和縣鎮(zhèn)，比如拉薩市、康定市等地方，當(dāng)?shù)夭刈灏傩盏臐h語水平非常好，在這些地方進(jìn)行實地研究并不要求研究人員一定得會說藏語。當(dāng)調(diào)查地區(qū)轉(zhuǎn)移到距離那些核心地區(qū)較遠(yuǎn)的縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村時，情況就變得完全不同，當(dāng)?shù)仄胀ㄈ罕姷臐h語表達(dá)水平較低，必須得帶上翻譯才能將田野工作有效進(jìn)行下去。需要注意的是，并非帶上翻譯就能確保一切順利，有兩個潛在的因素會產(chǎn)生影響：一是翻譯能否準(zhǔn)確無誤地在研究人員和調(diào)查對象之間傳遞信息？二是在被調(diào)查對象認(rèn)為他的想法并不能讓研究人員直接理解的情況下他是否愿意詳細(xì)地談或者多談一些內(nèi)容？在實際操作中無法要求所有研究人員都精通藏語，但如果懂得一些藏語文的基本知識，能夠聽懂或表達(dá)一些日常生活、文化、宗教、情感等方面的基本用語，對于從調(diào)查對象那里獲取信息的幫助作用是巨大的。

2014年8月份，筆者在甘孜317國道沿線的甘孜縣、色達(dá)縣等地進(jìn)行田野調(diào)查，到達(dá)當(dāng)?shù)睾蠊P者發(fā)現(xiàn)多數(shù)當(dāng)?shù)夭刈迦罕娭荒苤v幾句帶四川口音的漢語，家在鄉(xiāng)下的農(nóng)牧民群眾和寺廟僧侶的漢語水平還要更低一些。筆者曾經(jīng)在拉薩系統(tǒng)學(xué)習(xí)過拉薩藏語，甘孜藏語和拉薩藏語差異很大，幾乎不能直接交流，但當(dāng)筆者在一個寺廟里用拉薩藏語和一位地位較高的僧人禮貌性地打招呼時，情況發(fā)生了變化。這位僧人能夠聽懂筆者的打招呼方式并對筆者表現(xiàn)出了濃厚的興趣，在隨行翻譯向這位僧人表明來意后，筆者獲得了一次非常寶貴的現(xiàn)場訪談機(jī)會。在訪談過程中這位僧人雖然依舊使用甘孜藏語，但他極富耐心地向筆者進(jìn)行講述，在翻譯的幫助下，筆者得以記錄下許多有價值的內(nèi)容。類似的情況在甘孜的其他地方以及迪慶的考察中頻頻發(fā)生，會講一些藏語能夠讓當(dāng)?shù)厝罕姼惺艿?，研究人員對藏民族和藏文化有一定的了解，可以更好地理解他們的想法，因此研究人員在同他們進(jìn)行交談時就能獲得更多有用的信息。

另一種情況是，當(dāng)調(diào)查對象向翻譯進(jìn)行表達(dá)時，或多或少會夾帶著一些自身的情感因素，如果能夠聽懂些許詞語，就能夠?qū)φ{(diào)查對象當(dāng)時的語言情感有更準(zhǔn)確的了解，在同翻譯轉(zhuǎn)述過來的話進(jìn)行對比之后，可以更有效地把握調(diào)查對象對問題的真實看法。

藏語在藏區(qū)的田野調(diào)查中能夠起到很大的幫助作用，掌握一定程度的藏語，既有助于拉近和調(diào)查對象之間的情感距離，又有助于了解調(diào)查現(xiàn)場的真實氛圍和調(diào)查對象的真實情感。

(二)充分發(fā)揮現(xiàn)場第三方的作用

這里所說的第三方，通常是科研機(jī)構(gòu)或政府部門等合作單位派出的協(xié)助課題研究人員現(xiàn)場調(diào)查工作的向?qū)Щ蛑?，或是隨行翻譯等通曉當(dāng)?shù)卣Z言和社會情況的當(dāng)?shù)厝罕?，他們在藏區(qū)的田野工作進(jìn)程中要起到最基本的翻譯作用，扮演著研究人員在當(dāng)?shù)氐恼Z言助手這一角色。

由于語言差異的關(guān)系，要把現(xiàn)場訪談工作做好，有必要讓扮演翻譯角色的語言助手詳細(xì)地了解研究項目，理解每一次訪談想要達(dá)到的效果甚至每一個問題的學(xué)術(shù)意義。語言助手通常都來自于當(dāng)?shù)兀麄儗Ξ?dāng)?shù)氐纳鐣顩r、文化風(fēng)俗等方面的了解都要多過課題研究人員，引導(dǎo)他們對研究課題建立理解，在訪談過程中賦予他們積極主動的角色和作用，讓他們成為交流過程的組成部分，可以為現(xiàn)場工作起到很多錦上添花的作用。

具體說來就是在對話型訪談中，語言助手需要被賦予一定的自主交流權(quán)，而不僅僅是完全按照研究人員的專業(yè)表述來生硬地翻譯。他們可以根據(jù)自己的理解來闡述并補(bǔ)充研究人員的問題以及被訪談?wù)叩幕卮?，還可以根據(jù)現(xiàn)場的發(fā)展適當(dāng)?shù)卮驍啾辉L談?wù)叩闹v話來澄清觀點。前者是要讓被訪談?wù)吒玫孛靼籽芯咳藛T想了解什么，后者則是因為即便被訪談?wù)吣軌蛴脻h語進(jìn)行回答，在面對面口語交談的情況下，他們的話之中仍會混雜著各種隱喻和地方性措辭等語言現(xiàn)象，需要語言助手參與進(jìn)來進(jìn)行詳細(xì)地解釋，而非只是把這些話機(jī)械地或簡要地翻譯出來。

關(guān)于現(xiàn)場的角色關(guān)系結(jié)構(gòu)的思考

在田野調(diào)查的過程之中，研究人員無可避免地會參與進(jìn)同調(diào)查對象的社會交往之中，這樣的情況根據(jù)單次調(diào)查時間的長短，有時是幾分鐘的交流，有時又會是長達(dá)數(shù)天的不斷接觸。在這些過程之中，研究人員需要時刻保持冷靜、理性的姿態(tài)，并學(xué)會跳出調(diào)查現(xiàn)場和調(diào)查與被調(diào)查的角色結(jié)構(gòu)關(guān)系，尋找新的視角來看待問題。

五、人員的現(xiàn)場情感可能產(chǎn)生的影響

在現(xiàn)場訪談的過程中，被訪談對象經(jīng)常會根據(jù)自己對某一問題的親身經(jīng)歷而在對話內(nèi)容中附帶上較強(qiáng)的主觀情感色彩。這樣的情感色彩有時候是共象，有時候是個案，但無論這樣的情感是褒是貶，都容易引起研究人員的額外關(guān)注。這種情況在訪談對象表達(dá)出的情感色彩較為強(qiáng)烈的時候更加突出，會使研究人員不自覺地加強(qiáng)對某一問題的關(guān)注度，甚至將研究內(nèi)容逐步引入與這一問題緊密相關(guān)的軌道上。

由人員的現(xiàn)場情感對研究內(nèi)容帶來的變化可能會將課題帶入一個更新的角度，也可能讓課題偏離原先的軌道。在對這樣情感的辨別中，需要研究人員客觀看待每一個調(diào)查對象和他們的回答，并通過多角度的比較和論證來決定是否要對某一問題予以更多的關(guān)注，衡量正在進(jìn)行的研究工作同預(yù)先的設(shè)定差生了多大的偏差。

六、田野現(xiàn)場周邊人物的視角

在川滇等地理位置和內(nèi)地較為接近的藏區(qū)，除藏族同胞外還雜居著數(shù)量眾多的漢族和其他少數(shù)民族同胞，各族之間社會交往緊密，彼此熟悉程度較高。在做關(guān)于區(qū)域內(nèi)某一民族的田野調(diào)查時，研究人員的注意力往往集中在被調(diào)查民族之上，很容易忽視被調(diào)查民族周邊的其他人以及他們可以為研究帶來的不一樣的視角。

2015年7月筆者在甘孜南部的稻城縣調(diào)查時，對一位當(dāng)?shù)氐臐h族房東進(jìn)行了采訪，他的租客里有不少來自甘孜北部地區(qū)的藏族同胞。從這位漢族房東的口中筆者了解到這些租客為何從甘孜北部來到甘孜南部謀生、他們在當(dāng)?shù)貜氖率裁绰殬I(yè)、他們和當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系如何、當(dāng)?shù)厝耸窃鯓涌创麄冊诋?dāng)?shù)厮缪莸纳鐣巧刃畔?。通過這些信息可以從另一個側(cè)面看到當(dāng)?shù)氐纳鐣顩r和不同背景的人們是怎樣以自身所屬群體的眼光來看待他們的區(qū)域認(rèn)同，對于更加全面和客觀地認(rèn)識調(diào)查對象群體而言幫助巨大。

這個例子提醒研究人員，每到一個地方，要記得對當(dāng)?shù)氐娜巳航Y(jié)構(gòu)進(jìn)行區(qū)分和了解，從調(diào)查對象群體周邊的其他角度來為調(diào)查工作進(jìn)行補(bǔ)充和論證，為課題研究增添多樣性。

結(jié)　語

在藏區(qū)從事田野調(diào)查工作有著同其他地區(qū)不一樣的要求，對于研究人員來說，如何在有限的時間和空間里將課題研究做得更加富有成效，這是一個需要依靠源源不斷的經(jīng)驗來堆砌而且永遠(yuǎn)討論不完的問題。在藏區(qū)開展學(xué)術(shù)工作的方法本身也是一種學(xué)術(shù)，對在邊疆少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查的方法進(jìn)行探討和總結(jié)，能夠為廣大學(xué)者在這些地區(qū)有效提高工作效率、豐富研究內(nèi)容等方面提供更多借鑒和參考。

[1]鄭欣.田野調(diào)查與現(xiàn)場進(jìn)入——當(dāng)代中國研究實證方法探討[J]. 南京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué).人文科學(xué).社會科學(xué)版).2003年第3期，p52-60

[2]劉海濤.人類學(xué)田野調(diào)查中的矛盾與困境[J]. 貴州民族研究. 2008年第4期，p5-16

[責(zé)任編輯：古卿]

On Partial Means of Fieldwork in Chinese Tibetan-Inhabited Areas：A Case Study of Ethnic Identity in Ganzi and Diqing

FENG YuchengCHEN Yirong

俸裕程，中國人民解放軍外國語學(xué)院助教。(河南洛陽，郵編：471003)

C958.8

A

1674-8824(2016)04-0022-05

本文系解放軍外國語學(xué)院2015年度院科研基金項目——“迪慶藏區(qū)藏族國家認(rèn)同研究”階段性成果，項目編號：2015XYQ003。)

陳怡榮，云南師范大學(xué)文學(xué)院2014級在讀碩士研究生。(云南昆明，郵編：650500)