近代武術(shù)價值觀的變遷與思考

李　巖，　王　崗

(1.蘇州大學(xué) 體育學(xué)院,江蘇 蘇州 215021; 2.武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院,湖北 武漢 430079)

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近代武術(shù)價值觀的變遷與思考

李巖1，王崗2

(1.蘇州大學(xué) 體育學(xué)院,江蘇 蘇州 215021; 2.武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院,湖北 武漢 430079)

摘要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法等，對近代武術(shù)價值觀及其社會、政治、文化背景進(jìn)行回顧與分析。研究發(fā)現(xiàn):外患內(nèi)亂是中國武術(shù)價值觀在軍事領(lǐng)域顛覆的外在動力,武舉制的廢除導(dǎo)致武術(shù)從上層社會向下層社會轉(zhuǎn)移,成為武術(shù)向大眾防身、健身價值轉(zhuǎn)移的內(nèi)部推動力,國粹主義的時興使中國武術(shù)擔(dān)負(fù)起強(qiáng)國強(qiáng)種的歷史使命。

關(guān)鍵詞近代; 價值觀; 武術(shù)價值觀; 變遷; 思考

DOI10.16099/j.sus.2016.02.008

Review of the Change of Modern Chinese Wushu Value

LI Yan1,WANG Gang2

AbstractThe study adopted the method of literature review to explore the modern wushu value socially,politically and culturally.The results find that the foreign invasion and civil strife are the extrinsic motivation for the Chinese wushu value to subvert in the military field.And the abolition of Wushu Examination System led to its transfer from the upper society to the lower,which became the driving force of self-defense and body-building for ordinary people.The popularity of “Studying Ancient Chinese Literatures and preserving the quintessence of Chinese culture” (“Guo Cui Zhu Yi”) gave Chinese wushu the historical mission of strengthening the country and race.

Keywordsmodern;value;wushu value;change;review

Author’s address1.School of Physical Education,Suzhou University,Suzhou 215021,Jiangsu,China；2.School of Wushu,Wuhan Sports University,Wuhan 430079,Hubei,China

1840年當(dāng)清王朝睥睨天下、“舉國方沉酣太平”之際,西方人的堅(jiān)船利炮強(qiáng)行拉開了中國近代歷史沉重的帷幕,帝國主義的炮聲驚醒了天朝大國士人的迷夢,國人逐漸失去了上國大邦的安閑心態(tài)。此次西方文明的傳入不再是對中國傳統(tǒng)思想文化的補(bǔ)充或可有可無的點(diǎn)綴,而是從本質(zhì)上對中國傳統(tǒng)文化造成了極其嚴(yán)重的沖擊。中西文明的激烈對撞加速了中國從傳統(tǒng)文明形態(tài)向現(xiàn)代文明形態(tài)的轉(zhuǎn)變。這種新舊文化的沖突必然醞釀著中國社會價值觀的激變。中國武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的典型代表,它的發(fā)展自然也受這種價值觀的變遷影響。傳承了上千年的中國武術(shù)軍事價值觀在中國社會價值觀的變遷中逐漸演進(jìn),人們對武術(shù)價值功能的認(rèn)識也自此發(fā)生了改變。鑒于此,對近代中國武術(shù)價值觀的變遷進(jìn)行歷史學(xué)意義的回眸和思考，既是對中國武術(shù)價值觀進(jìn)行梳理的根源性研究,也是揭示武術(shù)價值觀發(fā)展的問題和把握武術(shù)未來發(fā)展方向的起點(diǎn)研究。

1相關(guān)概念解讀

1.1近代按照學(xué)術(shù)研究的分期習(xí)慣，近代指從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始到五四新文化運(yùn)動這段時間。

1.2價值觀價值觀本身是一定群體在特定歷史條件下,在長期的價值活動過程中,逐漸積淀、升華而形成的反映價值關(guān)系的社會意識[1]。

1.3武術(shù)價值觀武術(shù)價值觀是在長期的武術(shù)活動中,人們形成的對武術(shù)價值功能的認(rèn)識,它影響著武術(shù)人的思維方式和價值取向。據(jù)前人對武術(shù)和武術(shù)價值觀的相關(guān)研究成果,武術(shù)價值觀大致可分為內(nèi)涵、外延和中間層3個層面。內(nèi)涵層主要指人們對武術(shù)所包含的文化特性的認(rèn)識,包括武術(shù)的修心養(yǎng)性、道德教化、精神教育等;武術(shù)價值觀的外延層指人們對武術(shù)作用于人類社會中的事物以及人類身體價值的認(rèn)識,包括武術(shù)的軍事、強(qiáng)體防身、健身養(yǎng)生等價值觀;而武術(shù)價值觀的中間層指人們對武術(shù)具有的傳統(tǒng)美學(xué)價值的認(rèn)識,包括身體之美、情感之美、真善之美等價值觀。

2近代武術(shù)價值觀變遷的社會因素

2.1“堅(jiān)船利炮”是武術(shù)軍事價值觀顛覆的外在動力在農(nóng)耕文明的主導(dǎo)下,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為中國古代社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。小農(nóng)生產(chǎn)所維系的自然經(jīng)濟(jì),不僅供養(yǎng)了古代中國世世代代的子孫,也導(dǎo)致了中國自稱“天下宗主”的閉塞。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)讓中國人安閑于現(xiàn)狀,從未滋生向外發(fā)展的欲望。相反,工業(yè)革命的開展和不斷革新的進(jìn)步思想?yún)s推動了西方對海外市場的擴(kuò)張。1840年,英國借由鴉片貿(mào)易沖開了中國封建制度的堡壘。鴉片戰(zhàn)爭最直接呈現(xiàn)于中西之間的較量便是武力的競爭。在此之前,武術(shù)與軍事可謂是同源之水,兩者一直密切聯(lián)系,融合貫通。漫長的冷兵器時代讓武術(shù)成為軍事戰(zhàn)場上最主要和最基本的內(nèi)容,并且這種價值觀一直是人們最信奉的價值觀。到了清朝末年,雖然清政府軍隊(duì)在編練新軍中不斷配置洋槍、洋炮，但是傳統(tǒng)武術(shù)在軍事戰(zhàn)場的重要性早已根深蒂固；因此,傳統(tǒng)的武術(shù)習(xí)練仍在很大范圍內(nèi)作為練兵的手段在軍中盛行,特別是弓馬長矛、藤牌刀棍等的操練。然而,鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后,西方“夷狄”的“堅(jiān)船利炮”在軍事戰(zhàn)場上開始了與武術(shù)的面對面對話。隨著戰(zhàn)爭的深入和結(jié)果的強(qiáng)烈對比,人們不得不承認(rèn)武術(shù)中的刀槍棍棒在近代化的戰(zhàn)場上不是“夷狄”洋槍大炮的對手。在此種情形之下,人們對武術(shù)在軍事戰(zhàn)場上的技擊價值開始動搖。

第二次鴉片戰(zhàn)爭中的八里橋戰(zhàn)爭中,當(dāng)時的英法聯(lián)軍已裝備了可以發(fā)射圓錐形彈丸的線膛后裝步槍、線膛后裝火炮以及蒸汽炮艇等當(dāng)時世界最先進(jìn)的武器,而自恃“騎射無雙”的清軍還是由以冷熱兵器混合為主的步兵、騎兵組成,他們除了少數(shù)的進(jìn)口和仿制的舊式滑膛槍外,還有相當(dāng)一部分大刀、長矛等冷兵器。戰(zhàn)爭的結(jié)果就像吉拉爾在《法蘭西和中國》中記載的那樣:“八里橋之役,中國軍隊(duì)以少有之勇敢迎頭痛擊聯(lián)軍。他們的軍隊(duì)是由兩萬五千名韃靼兵和為數(shù)眾多的民團(tuán)所組成的”“盡管他們呼喊前進(jìn),勇猛和反覆地沖殺,還是一開始就遭到慘?。　盵2]這種結(jié)果展示出了中國冷兵器和西方先進(jìn)武器的巨大落差,西方的先進(jìn)武器用血淋淋的事實(shí)反映出中國武術(shù)在軍事戰(zhàn)場上的短處。

2.2太平天國運(yùn)動和義和團(tuán)運(yùn)動的失利標(biāo)志著武術(shù)軍事價值觀的徹底瓦解當(dāng)?shù)诙硒f片戰(zhàn)爭結(jié)束之際,也正是清政府與太平軍激烈斗爭的時期。當(dāng)時太平軍武術(shù)高手云集?！笆_(dá)開‘游衡陽,以拳術(shù)教授弟子數(shù)百人。其拳術(shù),高日弓箭裝,依日懸獅裝,九面應(yīng)敵’并有連環(huán)鴛鴦步的絕招”[3]，“李秀成在安國村學(xué)過武術(shù),師父是江蘇人銅鐵棍,很有力氣,李從其學(xué)過棍法,得一手絕技”[4]，而且“太平軍在不斷發(fā)展中,還吸收不少各民族武藝高手”[5],并且在太平天國的隊(duì)伍中,武藝訓(xùn)練一直是重要的內(nèi)容,并有明文規(guī)定:“凡各衙各館兄弟,在館無事,除練習(xí)天情外,俱要磨洗刀矛,操練武藝,以備臨陣殺妖,不得偷安?！盵6]就是這樣一支高手云集、天天習(xí)武的軍隊(duì),在先進(jìn)的近代武器面前也不得不吞下失敗的苦果。1860年,在洋人居多的上海,中國紳商便聘請了一支武器裝備精良、訓(xùn)練嚴(yán)格的雇傭軍與太平軍對抗,因?yàn)檫@支雇傭軍的武器裝備比較先進(jìn),在面對基本上靠冷兵器作戰(zhàn)的太平軍時,在屢次交手中均取得勝利。太平軍的戰(zhàn)敗也昭示著,武術(shù)再也不能成為贏得戰(zhàn)爭的終極“必殺技”,武術(shù)的軍事技擊價值在屢次失敗的戰(zhàn)斗中被逐步瓦解。

第二次鴉片戰(zhàn)爭后,西方基督教利用中法《北京條約》給予的特權(quán)開始大規(guī)模傳入中國。就像路遙[7]所說:“造成近代教案發(fā)生的根源乃在于損害中國主權(quán)的傳教特權(quán)?！边@些傳教特權(quán)成為教會的統(tǒng)治工具,各教堂利用清政府整個政治制度的腐朽通過洋教士虐肆人民,意圖進(jìn)行政治統(tǒng)治,教會與國民的矛盾沖突頻仍。這些傳教士在中國領(lǐng)土“橫行鄉(xiāng)里,魚肉良民,甚至挾制官長,動輒欺人,官民皆無可如何”[8]。面對此種境況,“以下層民眾為主要成份,以結(jié)盟、傳教習(xí)武等活動為凝聚方式而不為朝廷官府所允許的各種民間結(jié)社團(tuán)體”[9]自發(fā)地?fù)?dān)負(fù)起反抗帝國主義,挽救民族危亡的重任，于1900年爆發(fā)了聲勢浩大的義和團(tuán)運(yùn)動。然而,義和團(tuán)是一個以習(xí)練拳棒為主要形式的民間組織,以大刀會、紅拳、梅花拳、神拳為前身,除拳術(shù)外,他們主要憑借著簡陋的傳統(tǒng)兵器與裝備洋槍大炮的帝國主義進(jìn)行殊死搏斗。佐原篤介曾記錄他們:“或持竹竿、秫秸、木棒等物,長者以當(dāng)長槍大戟,短者以當(dāng)雙劍單刀,各分門路,支撐沖突,勢極兇悍,幾于勇不可擋?！盵10]另據(jù)柴萼的《庚辛紀(jì)事》記載,義和團(tuán)有人“恒執(zhí)木棍”習(xí)練“二郎神棍”[11]。由于階級和歷史的局限性,在當(dāng)時義和團(tuán)還為武術(shù)渲染了過多的神靈色彩,使武術(shù)過于神化,這也讓團(tuán)民奮不顧身,以為神功護(hù)體,刀槍不入,用血肉之軀勇敢地面對聯(lián)軍的洋槍大炮,結(jié)果就像佐原篤介描述的那樣:“聯(lián)軍御以洋槍,死者如風(fēng)驅(qū)草?！盵10]當(dāng)義和團(tuán)的團(tuán)眾們用拳頭與洋槍對峙之時,當(dāng)他們用木棍、竹竿與大炮相抗衡時,戰(zhàn)爭的結(jié)果已不言而喻。

3武舉制的廢除成為近代武術(shù)價值觀變遷的政治推動力

在中國武術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程中,武舉制對中國武術(shù)的發(fā)展起著非同凡響的作用。武舉制始建于武則天執(zhí)政時期,當(dāng)時由兵部主持,“初令天下諸州有練習(xí)武藝者,每年準(zhǔn)明經(jīng)進(jìn)士舉送”。當(dāng)時的武舉考試內(nèi)容共有7項(xiàng):靶射、騎射、步射、身高相貌、言論、舉重(翹關(guān))。因?yàn)槭俏渑e的始創(chuàng)時期,因此武舉的整個制度并不是很完備,更加偏重于技勇,特別是對騎馬時的槍法更加偏重。這種能將武術(shù)與進(jìn)士、明經(jīng)兩科置于同等地位的決策使得習(xí)武之人有了光宗耀祖的資本,也將武術(shù)提升到一個相當(dāng)高的地位。武舉制在封建社會時期的科舉制度中正式登臺,并被大多數(shù)封建王朝所承襲；到了宋代,武舉制進(jìn)一步發(fā)展,不僅對武力要求較高,還需要測試軍事策略,到了明朝更是有“先之以謀略,次之以武藝”之說；到了清朝,武舉制的發(fā)展達(dá)到頂峰,因?yàn)闈M族人向來以游牧為主,精于騎射,并自詡“以孤矢定天下”,因此對武舉制也是倍寵有加。在封建社會時期,這種對武術(shù)的不斷認(rèn)可,使得以習(xí)武為榮成為“正統(tǒng)”,“以武進(jìn)舉”也開始成為封建社會的主流文化現(xiàn)象。當(dāng)然,不可否認(rèn)的是,武術(shù)成為主流文化主要還是封建統(tǒng)治者維護(hù)自己統(tǒng)治地位的一種手段。由此可以看出,以冷兵器作戰(zhàn)為主的封建社會,武術(shù)的軍事價值觀還是當(dāng)時的核心價值觀。

到了清末,隨著火器的出現(xiàn),世界列強(qiáng)裝備皆以槍炮為主,清軍也開始逐漸增加火器裝備,徒手器械格斗的近身搏殺已在戰(zhàn)爭中發(fā)揮不了太大的作用。武舉考試中的涉獵項(xiàng)目也跟這個時期的軍事相差甚遠(yuǎn),武術(shù)走入了“舉國上下,莫不知其無用”的地步,自然也不再受到統(tǒng)治者的寵愛,于是,清政府在光緒二十七年(公元1901年)下令宣布廢除武舉制。武舉制的廢除使武術(shù)在統(tǒng)治階層的地位急劇下滑,也從另一個層面宣告了武術(shù)正式退出國家軍事作戰(zhàn)的“主戰(zhàn)場”。這樣,原來下層民眾指望通過武術(shù)飛黃騰達(dá)的意愿也因?yàn)槲渑e制的廢除而破滅,“以武進(jìn)舉”的主流文化從此退位為非主流文化。

清末,清朝統(tǒng)治者受到義和團(tuán)的沉重打擊后,對民間習(xí)武更加恐慌,“傳授生徒不能如前之自由,須經(jīng)紳商擔(dān)保,方準(zhǔn)成立。武術(shù)場教授普通人民,而在某巨宅秘傳三五者,仍復(fù)不少,但較前之盛況相去遠(yuǎn)矣”[12]。因此,武術(shù)的發(fā)展在一定的范圍內(nèi)受到遏制。由于社會動蕩不安,基督教勢力的擴(kuò)展和民族矛盾的加深,人民需要一種安身保命的技術(shù)保護(hù)自己?！皫в忻孛茏诮躺实木毼浣M織,成為人民精神和組織方面進(jìn)行自衛(wèi)的有利武器”[13]。當(dāng)武術(shù)的軍事價值不再突出,武術(shù)的生存必然要尋求一種足以替代其軍事功能的價值來支撐,于是,武術(shù)在武舉制廢除之后,因?yàn)槠鋸?qiáng)體防身價值而成為下層民眾極致推崇的運(yùn)動,自此,武術(shù)的價值觀從統(tǒng)治階級的軍事價值觀開始轉(zhuǎn)移至下層民眾的強(qiáng)體防身價值觀。

4國粹主義的昌興使武術(shù)擔(dān)負(fù)起強(qiáng)國強(qiáng)種的使命

在近代中國社會的“救亡圖存”這一基本語境中提出的“尚武精神”“軍國民思想”和“國粹主義”,便是武術(shù)在那個時期最真實(shí)的寫照。“尚武精神”和“軍國民思想”充分體現(xiàn)了當(dāng)時國民以國家危亡為己任,以保家衛(wèi)國為首要目標(biāo)的愛國情懷,中國武術(shù)自然也被寄予厚望,成為塑造國魂的重要力量,成為“國民之元?dú)?國家所恃已成立,而文明所賴以維持者也”[14]?！皣馑汲薄钡呐d起昭示著國民社會義務(wù)觀念的增強(qiáng)和改變,以保存中國傳統(tǒng)文化為義務(wù),為防止中國武術(shù)的全面西化作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

戊戌變法失敗后,中國人或逃亡或留學(xué)來到日本。日本舉國“崇軍”“尚武”的風(fēng)氣,給了他們很大的沖擊。他們主張“尚武精神為立國第一基礎(chǔ)”[15],用傳統(tǒng)的武術(shù)俠義精神塑造近代“尚武”精神,將“國家主義”注入到“俠義”精神里,視“激于國恥,倡大義以號召天下”者均為“俠”,將游俠精神與國仇相連,為國家救亡提供一種堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神內(nèi)涵,為尚武強(qiáng)國提供一種隨時準(zhǔn)備舍生取義的英雄主義氣概。那一時期還有無數(shù)具有俠義愛國思想的仁人志士,他們再不會像義和團(tuán)那樣利用武術(shù)沖鋒陷陣,而是提煉出了傳統(tǒng)武術(shù)身上的尚武精神和武俠豪情,用之激勵國民護(hù)國自強(qiáng)。武術(shù)的價值觀由此“華麗轉(zhuǎn)身”。

在國粹主義昌興的當(dāng)時,武術(shù)自然成為國粹主義的受益對象,發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)中國武術(shù)的傳統(tǒng)優(yōu)勢價值便成為那個時期的主旋律。就連美國學(xué)者麥克樂[16]都指出:“中國武術(shù)流傳最古,體育之一線命脈維持不墜者,賴有此爾”“周末勇士倍出,游俠之士散處閭閻。重氣節(jié),輕生死,濟(jì)困扶危,排難解紛。蓋武術(shù)者,不獨(dú)可強(qiáng)健體魄,亦可以增進(jìn)德行”。他認(rèn)為,武術(shù)不僅僅是一種傳統(tǒng)文化,也是一種文化國粹,更是塑造愛國主義的具體象征。這一時期大量的武術(shù)社團(tuán)不斷成立,“這些武術(shù)社團(tuán)大多得到地方軍政當(dāng)局或鄉(xiāng)紳、校董的資助與扶持,……并都有明確的宗旨、固定的章程與機(jī)構(gòu)”[17]。在這一時期,武術(shù)的拳種挖掘和整理工作也得到極大的促進(jìn)。尊我齋主人著有《少林拳術(shù)秘訣》,陸師通、陸同一著有《北拳匯編》《易筋經(jīng)》《八段錦》《少年拳術(shù)》《精義拳經(jīng)》等出版物。

在這一時期不得不提到的一個人便是馬良。他借助國粹主義盛行之時,曾經(jīng)將所學(xué)的拳技和摔跤術(shù)參照兵法操練,編成新式武術(shù)法,在其任職的武備學(xué)堂和軍旅中傳授,后來還廣邀武術(shù)名家,發(fā)起編輯武術(shù)教材,定名為《中華新武術(shù)》。后來馬良的新武術(shù)跟國粹主義均遭到了新文化運(yùn)動中新文化派的批判。

5對近代武術(shù)價值觀變遷的思考

“當(dāng)作為‘活命術(shù)’的傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù),在面對西方的炮火轟炸時再也難成為救命技術(shù)的時候,傳統(tǒng)武術(shù)的技擊技術(shù)的存在價值就開始弱化,并且也必然開始了技擊功用的歷史退位,這是一個不得不承認(rèn)的事實(shí)”[18]。幸運(yùn)的是,在武術(shù)的技擊功用退位后,武術(shù)并未因此消失,而是伴隨著社會環(huán)境的變化,找尋著自己的發(fā)展道路。在找尋的道路上,武術(shù)的價值觀也隨著社會價值觀的變遷而發(fā)生變遷。武術(shù)價值觀的變遷也在器物層面、社會層面和文化層面上受到各自不同的影響。

5.1器物層面的巨大反差迫使近代武術(shù)價值觀轉(zhuǎn)向鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)迫使中國武術(shù)開始尋求新的適應(yīng)時代發(fā)展的價值觀,正如“戰(zhàn)爭的權(quán)威性,在于它把矛盾置于生死存亡之中,并用暴力戳破了一個大窟窿,迫使人們?nèi)フJ(rèn)識自己的對手”[19]一樣,戰(zhàn)爭的權(quán)威性也在于迫使人們?nèi)フJ(rèn)識自己以及認(rèn)識自己所信奉了上千年的價值觀。透過彌漫的硝煙人們終于發(fā)覺，中國武術(shù)在軍事戰(zhàn)場上的這種“不堪一擊”是歷史上從未碰到過的,這種見識與事實(shí)之間的距離讓兩千年來傳統(tǒng)的武術(shù)軍事價值觀在人們的頭腦中開始動搖。

義和團(tuán)運(yùn)動是最底層的、中國民眾不愿在外族欺凌之下成為亡國之民的直接行為方式表達(dá),其成員構(gòu)成主要是“游民階級,失業(yè)的勞動階級”[20]。因?yàn)樽约航?jīng)濟(jì)地位及生活條件的緣故,不能有明確的政治意識和階級覺悟,他們排斥船堅(jiān)炮利的洋人,然而面對清政府的對抗失敗,他們又找不到真正能抵擋和對抗洋槍火炮的現(xiàn)實(shí)力量；因此,他們便以神道為武器,信仰超自然的力量成為其心理寄宿。在神道觀念的迷信下,他們手執(zhí)引魂幡、混天大旗、雷火扇、陰陽瓶、九連環(huán)、如意鉤等，勇敢地與西方的洋槍火炮進(jìn)行著悲壯的對抗。這種從頑固到迷信的過程也真切地反映了人們對西方先進(jìn)武器的無可奈何。義和團(tuán)事件最終發(fā)展為國際事件,八國聯(lián)軍進(jìn)軍中華,清政府和義和團(tuán)共同抵抗,但終因軍事實(shí)力差異太大最終潰敗；而這次潰敗也再次用事實(shí)將武術(shù)的軍事價值觀徹底摧毀。

5.2社會和民眾需求是近代武術(shù)價值觀變遷的直接推動力在以內(nèi)向傳播和人際傳播為主的時代,再加之武術(shù)在民間又是秘密展開,這便導(dǎo)致了武術(shù)交流的不暢通,于是出現(xiàn)了不同的武術(shù)流派，像太極拳、形意拳,八卦掌和譚腿、查拳、少林、迷蹤、八極、紅拳等多門類著稱的武術(shù)流派，都是在這個時期蓬勃發(fā)展起來的。軍事武術(shù)的衰退和當(dāng)時社會的內(nèi)外交困使得一些有識之士日漸清醒,認(rèn)識到改革的必要性。一些為數(shù)不多的民間社團(tuán)也開始公開授拳，比較有名的有：1900年形意、八卦名家耿繼善所創(chuàng)立的“北京四民武術(shù)研究社”,1911年由李存義發(fā)起,在天津成立的“中華武士會”；當(dāng)然,最有名的就是1909年由霍元甲所創(chuàng)立的“精武體操學(xué)堂”。這些社團(tuán)數(shù)量有限,影響薄弱,但在當(dāng)時社會動蕩不安的情景之下,廣大民眾也希望尋得安身立命、強(qiáng)體防身之術(shù),而社團(tuán)正是民眾需求的一種實(shí)體體現(xiàn)；武術(shù)在這一時期的強(qiáng)體防身價值觀也通過武術(shù)社團(tuán)的出現(xiàn)淋漓盡致地體現(xiàn)出來。

5.3愛國文化的宣揚(yáng)是近代武術(shù)價值觀變遷的深層推動力維新派將新民作為一個重要的價值目標(biāo),在培養(yǎng)新民的過程中,提倡國民的社會義務(wù)觀念。作為獨(dú)立的人的解放,要擺脫封建社會的流弊,擺脫君臣觀念,移風(fēng)易俗。在社會義務(wù)的觀念倡行下,國民開始關(guān)注中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在西方功利主義價值沖擊下的保存和傳承。國粹自然成為國民心中那棵中華傳統(tǒng)文化“大樹”。國粹主義思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)初,乃是西方文化輸入中國并與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞的結(jié)果。國粹派主張“復(fù)興古學(xué)”,宣傳國學(xué),提倡國粹，他們認(rèn)為西方資本主義制度存在種種弊端,中國自身的問題并不能依靠所謂的西方經(jīng)驗(yàn)得到解決；他們堅(jiān)決批判推崇帝國主義文化,妄自菲薄,宣傳中國文化落后,鼓吹“全盤歐化”的錯誤傾向；他們認(rèn)為應(yīng)到中國古代傳統(tǒng)中尋找解救時弊的“靈丹妙藥”。還原至當(dāng)時的歷史時期,我們可以看出國粹主義的提出乃根植于愛國主義思想中的一種具體表現(xiàn),一個國家的國民自然有義務(wù)將自己種族的文化特質(zhì)發(fā)揚(yáng)光大。雖然國粹派的“泥古不化”在一定意義上助長了封建復(fù)古主義逆流,阻礙了資產(chǎn)階級文化傳播,妨礙了近代新文化的建設(shè),但也不能不說在一定意義上挽救了中國的一些優(yōu)良傳統(tǒng)。這次愛國文化的宣揚(yáng)在近代武術(shù)價值觀由外延層的軍事、技擊價值觀向內(nèi)涵層的精神、教育價值觀的轉(zhuǎn)變中，也起到了至關(guān)重要的推動作用。

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文章編號1000-5498(2016)02-0041-05

中圖分類號G85

文獻(xiàn)標(biāo)志碼A

通信作者簡介:王崗(1965-)，男，山西臨猗人，武漢體育學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師；Tel.：13402501568，E-mail:tywanggang@126.com

作者簡介:第一李巖(1984-),男,山東肥城人，蘇州大學(xué)博士研究生,齊魯師范學(xué)院講師；Tel.:15168898655,E-mail:feichengliyan@163.com

基金項(xiàng)目:山東省社會科學(xué)基金資助項(xiàng)目(14DTYJ01)

收稿日期:2015-10-25； 修回日期:2016-01-18