董仲舒的“天人感應(yīng)”思想

安徽省合肥一六八中學(xué)　潘文杰

董仲舒的“天人感應(yīng)”思想

安徽省合肥一六八中學(xué)潘文杰

在學(xué)習(xí)中，對(duì)于董仲舒的天人感應(yīng)思想，很多學(xué)生一知半解。下文擬從天人感應(yīng)思想的歷史淵源、內(nèi)涵和評(píng)價(jià)三個(gè)方面作簡(jiǎn)要介紹，幫助學(xué)生全面認(rèn)識(shí)和理解董仲舒的天人感應(yīng)思想。

一、天人感應(yīng)思想的歷史淵源

天人感應(yīng)思想是我國一種很古老的思想，起源很早，《詩經(jīng)》《尚書》《周易》等古籍中都有記載。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，天人感應(yīng)思想有了進(jìn)一步的發(fā)展，主要反映在管仲、孔子、墨子、鄒衍以及范蠡的哲學(xué)思想中，其中以鄒衍為代表的陰陽家的天人感應(yīng)思想對(duì)董仲舒的天人感應(yīng)論影響甚巨。到了漢代，隨著天文、歷法等的發(fā)展，天人感應(yīng)成了人們宇宙觀的基本概念，秦漢之際的天人感應(yīng)觀念成為時(shí)代的共識(shí)，人們運(yùn)用天文氣象來解釋和指導(dǎo)社會(huì)生活。漢朝初年，《黃帝內(nèi)經(jīng)》從醫(yī)學(xué)的角度，為漢代思想家進(jìn)一步發(fā)展天人感應(yīng)思想提供了實(shí)證依據(jù)。《淮南子》對(duì)于天人相類的表述則更加明確，也更加系統(tǒng)，認(rèn)為萬事萬物之間存在著一種神秘的、內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，此書代表了當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的最高水平。但是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《淮南子》只是停留在對(duì)天人感應(yīng)學(xué)說的一個(gè)部分———天人相副的論述上，沒有真正涉及天與人相感應(yīng)的問題。

綜上所述，董仲舒天人感應(yīng)思想的提出，不是歷史的偶然，而是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。董仲舒作為我國古代天人感應(yīng)思想的集大成者，博采眾長，既有繼承又有創(chuàng)新，建構(gòu)起一套完整的天人感應(yīng)系統(tǒng)，最終將天人感應(yīng)思想推向了成熟形態(tài)。

二、董仲舒天人感應(yīng)思想的內(nèi)涵

董仲舒所謂“天人感應(yīng)”，主要有如下雙重含義：

一種含義是：君主作為天子，是上天之子，承接天的旨意，代表上天統(tǒng)治和管理人間事務(wù)。所謂“德體天地者稱皇帝，天佑而子之號(hào)稱天子”，“天子受命于天，天下受命于天子”。因此，天人感應(yīng)實(shí)為“天子”與“天”的感應(yīng)。

另一種含義是：因?yàn)樯咸觳粫?huì)說話，所以上天的意志主要通過“祥瑞”或“災(zāi)異”的現(xiàn)象顯現(xiàn)，這就是天人感應(yīng)的表現(xiàn)形式。如果君主政治清明、社會(huì)太平，上天就會(huì)降下嘉禾、醴泉、甘露、麒麟、白鹿等祥瑞之物以資表揚(yáng)，所謂“王正則元?dú)夂晚?，風(fēng)雨時(shí)，景星見，黃龍下”。如果君主大逆不道，不行德政，上天則會(huì)震怒，降下各種災(zāi)異，如水旱災(zāi)、火災(zāi)、地震、日蝕，等等，以示對(duì)君主的警告和懲罰，所謂“觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至”。由此可見，董仲舒所講的天，一方面具有自然特征，指日月星辰四時(shí)風(fēng)雨等自然現(xiàn)象，另一方面也是有意識(shí)的，能夠監(jiān)督人類的行為，降下災(zāi)異或祥瑞。

三、辯證地評(píng)價(jià)董仲舒的天人感應(yīng)思想

董仲舒在20世紀(jì)受到許多人的批判，被認(rèn)為是中國哲學(xué)史上的反面人物，是錯(cuò)誤的也是唯心主義的思想家，他的思想充滿了神秘主義、唯心主義的糟粕。

但是，董仲舒天人感應(yīng)思想中也含有不少合理的成分，特別是把董仲舒放到其生活的時(shí)代環(huán)境中考察，積極意義則更大。

首先，它有利于鞏固專制主義中央集權(quán)制度。當(dāng)時(shí)分封諸王和匈奴勢(shì)力強(qiáng)大，導(dǎo)致君權(quán)受到?jīng)_擊，為加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒在天人感應(yīng)思想基礎(chǔ)上提出了“君權(quán)神授”論?！熬龣?quán)神授”論為君主披上神圣外衣，使?jié)h家皇帝取得獨(dú)尊的地位，維護(hù)了封建君權(quán)的唯一性與至上性，充分肯定了君主專制的合理性，有利于鞏固專制主義中央集權(quán)制度。

其次，天人感應(yīng)思想發(fā)揮了限制君權(quán)、監(jiān)督最高權(quán)力的作用。一方面，按照董仲舒的“天人感應(yīng)”理論，從“天—君—民”的互動(dòng)關(guān)系來看，君主雖受命于天，但天卻不是為君主個(gè)人而立王，而是為天下百姓而立王。因此，統(tǒng)治者不能完全忽視人民的呼聲。另一方面，又以災(zāi)異譴告說約束君權(quán)的過度膨脹，對(duì)于完善封建社會(huì)制度、緩和社會(huì)矛盾、限制壓迫起過一定的積極作用。這說明了董仲舒對(duì)中國封建專制政治的清醒認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治狀況的關(guān)注。

再者，董仲舒的天人學(xué)說使大一統(tǒng)的觀念真正確立起來，在民族心理的深層建構(gòu)了中國文化。大一統(tǒng)觀念是中華民族凝聚力、向心力的生動(dòng)體現(xiàn)。董仲舒的天人思想就其文化視野而言，是將天地人看作一個(gè)統(tǒng)一的整體，將個(gè)人、家庭、國家看作不可分離的統(tǒng)一體，這本身已經(jīng)屬于大一統(tǒng)的范疇，是用大一統(tǒng)的眼光和方式看待問題、處理問題。經(jīng)過他的理論建構(gòu)和漢武帝的政治實(shí)踐，大一統(tǒng)觀念成為中國政治文化的重要組成部分，并逐漸轉(zhuǎn)化為民族文化的深層心理意識(shí)，從而為中國古代社會(huì)的長期穩(wěn)定和延續(xù)，為中國文化的發(fā)展，作出了重大貢獻(xiàn)。

補(bǔ)充幾個(gè)新觀點(diǎn)：

1.“天人合一”思想是中國文化的基本模式，它不但是中國哲學(xué)的核心范疇，同時(shí)也是中國美學(xué)思想的基本命題和理論基礎(chǔ)。

——姚君喜《董仲舒“天人感應(yīng)”說的美學(xué)意義》

2.董仲舒雖消減了先秦儒家的原始民主精神、人道意識(shí)，但轉(zhuǎn)換角度看，卻可以認(rèn)為這無害于將人的地位提高到與宇宙天地相并，實(shí)際上是另一種意義的挺立起人本精神，用天的仁義推之于民，是發(fā)揚(yáng)了孔子“仁者愛人”的偉大命題。

——鄧喬彬《董仲舒天人感應(yīng)論對(duì)文學(xué)的積極影響》

3.董仲舒的天人感應(yīng)論是理論形式，實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的。屈民而伸君，是為了鞏固統(tǒng)一的政權(quán)；屈君而伸天，是為了限制皇帝的權(quán)力。以歷史唯物主義觀點(diǎn)來分析董仲舒的天人感應(yīng)論，在漢代還是有一定的真理性，才會(huì)被當(dāng)時(shí)的許多人認(rèn)為是真理的。

——周桂鈿《董仲舒天人感應(yīng)論的真理性》

4.孔子生于亂世，朱子生于末世，只有董子生于盛世。孔子、董仲舒、朱熹在中華文明史中并列為大圣人，大約一千年出一個(gè)這樣的大圣人。董仲舒哲學(xué)是西漢時(shí)代的時(shí)代精神的精華，是求善的政治哲學(xué)，奠定了中華民族魂。

——周桂鈿《今天來看董仲舒》

題目：

1.據(jù)《元史》記載，至元六年（1269年）臘月，元大都發(fā)生了一起大霧霾，“霧鎖大都，多日不見日光，都門隱于風(fēng)霾間”，“風(fēng)霾蔽都城數(shù)日，帝恐天神之怒，遣禮部焚香祭天，祈神靈驅(qū)風(fēng)霾而散”。元帝的行為充分體現(xiàn)了什么哲學(xué)思想（）

A.“制天命而用之”B.“君權(quán)神授”C.“天人感應(yīng)”D.敬天法祖

【答案解析】C本題考查學(xué)生閱讀材料提取信息和根據(jù)所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。董仲舒認(rèn)為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以示鼓勵(lì)。“天人感應(yīng)”學(xué)說既神化了皇權(quán)，又在一定程度上對(duì)皇權(quán)有制約作用。

2.在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（）

A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想

C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張

【答案解析】B對(duì)于君與民的關(guān)系，董仲舒主張“屈民以伸君”，不同于原始儒學(xué)的“民貴君輕”，并未繼承原始儒學(xué)的全部宗旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，故B項(xiàng)正確；題中的話題主要是原始儒學(xué)和董仲舒對(duì)天、君、民的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并沒有涉及仁愛思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的思想是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展，對(duì)于德治并沒有摒棄，關(guān)于德治的主張題中也沒有反映，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

3.《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國理念是（）

A.上下相安利國益民B.強(qiáng)制去富以抑其驕

C.竭力濟(jì)貧以撫其憂D.劫富濟(jì)貧以均貧富

【答案解析】A本題考查學(xué)生提取材料信息的能力。材料中說的是貧富程度與治國難易的關(guān)系，但材料中沒有強(qiáng)調(diào)怎么達(dá)到貧富有度，B、C、D三項(xiàng)都是在強(qiáng)調(diào)怎么達(dá)到這個(gè)度，擴(kuò)大了材料的信息。所以只有A項(xiàng)符合題意。

4.我國古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸（所）歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是（）

A.韓非子B.孟子

C.董仲舒D.朱熹

【答案解析】C提取題干的信息——“陰陽五行、‘天人合一’”和“天命攸（所）歸”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，董仲舒為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，發(fā)展儒家思想，糅合了道家、法家、陰陽五行學(xué)說形成新儒學(xué)，以“天人感應(yīng)”和“天人合一”為基礎(chǔ)，帶有明顯的神學(xué)色彩，故C項(xiàng)符合題意。