論先秦典籍中的人居環(huán)境思想及其現(xiàn)代價(jià)值

祿永鵬

（甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院　甘肅　蘭州　730070）

論先秦典籍中的人居環(huán)境思想及其現(xiàn)代價(jià)值

祿永鵬

（甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院甘肅蘭州730070）

人居環(huán)境建設(shè)是關(guān)于環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，它起源于人類對(duì)生態(tài)環(huán)境認(rèn)識(shí)、選擇與實(shí)踐。先秦時(shí)期關(guān)于人居環(huán)境思想的生態(tài)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是思想上如何看待自然，即人與自然的關(guān)系；二是在實(shí)踐中如何認(rèn)識(shí)和利用環(huán)境，營(yíng)造良好的居住環(huán)境。通過(guò)對(duì)這一時(shí)期有關(guān)居住環(huán)境論述的闡發(fā)及揚(yáng)棄，對(duì)改善人居環(huán)境、增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)理想具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義。

人居環(huán)境生態(tài)思想天人合一有機(jī)體環(huán)境保護(hù)

先秦時(shí)期有關(guān)人居環(huán)境建設(shè)的思想，是我們祖先在把握自身與環(huán)境生態(tài)關(guān)系時(shí)最早的主觀見之于客觀的理論與實(shí)踐，與當(dāng)代生態(tài)學(xué)關(guān)于環(huán)境對(duì)人的生態(tài)作用、人對(duì)環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)以及人對(duì)環(huán)境的改造保護(hù)思想不謀而合，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的生態(tài)適應(yīng)性選擇，具有科學(xué)的生態(tài)意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展思想。本文擬從以下三個(gè)方面予以分析。

一、人居環(huán)境中包蘊(yùn)的大地有機(jī)自然觀思想

先秦時(shí)期，人們?cè)诰幼…h(huán)境上習(xí)慣于從生態(tài)的角度把大地本身看成一個(gè)富有靈性的有機(jī)整體。老子《道德經(jīng)》曰“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比魏我粋€(gè)物種都有一個(gè)完整的生態(tài)環(huán)境，都有一個(gè)相互依存的生態(tài)系統(tǒng)，相互關(guān)聯(lián)、彼此制約。現(xiàn)代科學(xué)研究越來(lái)越證明大地是有生命的，并且人與天地相參，達(dá)到天人合一的理想生態(tài)。《周易·系辭傳》說(shuō)：“與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁得而不流，樂(lè)天知命，故不優(yōu)。”《黃帝內(nèi)經(jīng)·歲露篇》說(shuō)：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”均倡導(dǎo)天人協(xié)調(diào)學(xué)說(shuō)，反映出萬(wàn)物相通、彼此相融的整體和諧思想。宇宙整體有機(jī)觀，即人由天所生，人就必然與天地息息相關(guān)，人必然與天地辯證地全息。中國(guó)古代創(chuàng)世神話中，以盤古故事最為著名，是原始先民對(duì)人與生存環(huán)境的認(rèn)知，描繪出一幅靈性四溢的大地有機(jī)整體圖：“天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽(yáng)，分布元?dú)?，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆；左眼為日，右眼為月；四肢五體為四極五岳；血液為江河；筋脈為地里；肌肉為田土；發(fā)為星辰；皮膚為草木；齒骨為金石；精髓為珠玉；汗流為雨澤；身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎虻（《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》）?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》中說(shuō)：“天地宇宙，一人之身也?！薄兑讉鳌ゅ鑲鳌费裕骸疤斓鼐V蘊(yùn)，萬(wàn)物化醇；男女媾精，萬(wàn)物化生?！睂⑻斓仃庩?yáng)之和與男女生育相比擬，顯然，大地是一個(gè)有機(jī)體?！抖Y·月令》曰：“天地和同，草木萌動(dòng)。”認(rèn)為生命的產(chǎn)生與天地交合有著同構(gòu)的形式?！兑讉鳌ふf(shuō)卦傳》曰：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母?！边@里把天地分別比作父母，是孕育萬(wàn)物的根本，從而生成了“天人合一”的思想，是人類認(rèn)識(shí)史上的偉大創(chuàng)舉。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)構(gòu)成大地有機(jī)自然觀思想內(nèi)核。陰陽(yáng)、五行、四象、八卦等都是人類在“卜吉而居”長(zhǎng)期觀察中形成的生態(tài)學(xué)概念，反映了先秦時(shí)期人們的環(huán)境觀。《周易》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道”。古人把對(duì)自然現(xiàn)象和自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)總結(jié)為“陰”和“陽(yáng)”，對(duì)于復(fù)雜多樣的人居環(huán)境有了分析的方法和解釋的理論。陰陽(yáng)相生相克、互補(bǔ)和諧，才能生成一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，這是一切生態(tài)系統(tǒng)獲得穩(wěn)定與平衡的基本原理?！墩f(shuō)文》曰“陰，暗也。水之南，山之北也?！薄瓣?yáng)，高明也”。山南為“陽(yáng)”，山北為“陰”，陽(yáng)坡與陰坡的生態(tài)學(xué)特征非常明顯，光照、溫度、濕度、降雨量、植被、生物種群等，截然不同。“陰陽(yáng)”概念后來(lái)成為先哲們認(rèn)識(shí)世界的一種思維方式，是宇宙萬(wàn)物的基本性質(zhì)和內(nèi)在特征，并擴(kuò)展到中國(guó)文化的各個(gè)方面，后世的關(guān)于人居環(huán)境論述中，沒(méi)有不以“陰陽(yáng)”解天地、論形勢(shì)的，“陰陽(yáng)”成為中國(guó)人居環(huán)境建設(shè)思想的理論核心?！渡袝ず榉丁吩唬骸耙辉凰换?，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”古老的先民在人居環(huán)境長(zhǎng)期實(shí)踐中，根據(jù)事物的性質(zhì)和狀態(tài)，把自然界的萬(wàn)物劃分為五個(gè)大類，上升為“五行”理論。即人居環(huán)境的各個(gè)層次、各個(gè)因子之間相生相克、互相轉(zhuǎn)化與制約，具有系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)功能和平衡作用，揭示了事物內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化，具有現(xiàn)代普遍的生態(tài)科學(xué)意義。

對(duì)先秦典籍中關(guān)于大地有機(jī)自然觀的研究，有利于把“人的自我利益與大自然中的所有物種、生命共同體、生態(tài)系統(tǒng)的利益緊緊聯(lián)系在一起，把人類首先共同體的范圍擴(kuò)大到整個(gè)‘生物圈’或‘生態(tài)系統(tǒng)’，這是人類價(jià)值觀念上的重要進(jìn)步，是人類面對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化挑戰(zhàn)的重要‘生存智慧’?！保?］

二、“藏風(fēng)聚氣”的人居環(huán)境理想

先秦典籍中關(guān)于“青龍婉蜒，白虎蹲踞”的人居思想可追溯到6000千年前的仰韶文化時(shí)期?！兑住は缔o》曰“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨?！薄赌印そ膺^(guò)》中說(shuō)：“古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處。”《莊子·盜跖篇》云：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之?！痹嫉娜司迎h(huán)境經(jīng)歷了穴居、巢居、半穴居到地面建筑等多種形式。原始人的“洞穴”是一個(gè)特殊的生態(tài)系統(tǒng)，它安全、穩(wěn)定，其溫度、濕度比洞穴外穩(wěn)定，具有冬暖夏涼等優(yōu)化特征，形成了理想的小氣候，它適宜于人類在生存上的根本需求。今天，在西部黃土高原地區(qū)，隨處可見的窯洞居住方式便是這種原始穴居方式的延續(xù)。這些窯洞大多數(shù)座北朝南，洞口前面地勢(shì)開闊且水源充足。由此看出，聚落的選址具有明顯特征：一是靠近水源；二是交通便利；三是有可耕作的肥田沃土；四是向陽(yáng)原則。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，選擇棲息地是人進(jìn)行生產(chǎn)與生活的首要依據(jù)。在棲息地的選擇上，除了利用山林的隱蔽、高地的居高臨下、溝、洼地、水域的阻隔以外，還利用人工辦法建造柵欄、圍墻、深溝及城墻。棲息地的中間要有適宜耕種的大片土地，且地形平坦，土質(zhì)疏松，不受水澇威脅，利于排水等。棲息地附近高處有山林、草坡，低處有溪流、河灣，則又可以利用狩獵、采集、捕撈來(lái)補(bǔ)充和豐富其食物來(lái)源。這里已見出后世風(fēng)水學(xué)中關(guān)于“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的理想環(huán)境模式的端倪?？脊艑W(xué)證明，渭河流域是我國(guó)農(nóng)業(yè)最早的發(fā)源地之一。渭河橫貫關(guān)中，兩岸形成三級(jí)臺(tái)地，靠山面水，最適于早期人類定居。此外，這里氣候溫和，雨量充沛，土壤肥沃，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。據(jù)此，可進(jìn)一步推測(cè)，先民們的早期人居環(huán)境建設(shè)思想與實(shí)踐更可能發(fā)源并成熟于黃河中游一帶的黃土地區(qū)。［2］關(guān)中盆地作為政治、文化中心延續(xù)了千余年，不斷地強(qiáng)化著這種文化生態(tài)的理想棲地意識(shí)。陶潛詩(shī)《歸園田居》“方宅十余畝，茅屋八九間，榆柳蔭臺(tái)檐，桃李羅前堂”的“桃花源”理想。唐代孟浩然《過(guò)故人居》中寫道：“綠樹村邊合，青山郭外斜”的生態(tài)景觀生動(dòng)描述等。這些正是人類理想的居住環(huán)境理念在文學(xué)上的反映。

人類步入農(nóng)業(yè)文明之后，生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了巨大的變化，其理想的棲息環(huán)境也隨之而變化，但人類童年形成的滿意棲息地與理想風(fēng)水模式卻頑固地承傳了下來(lái)，積淀成中華民族深厚的心理結(jié)構(gòu)與集體無(wú)意識(shí)。對(duì)居住場(chǎng)所的選擇必然要利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，隨著生產(chǎn)力的提高和生活經(jīng)驗(yàn)的累積，人們加深了對(duì)“天時(shí)”、“地宜”的認(rèn)識(shí)，選擇理想生存環(huán)境的思想與堪輿技術(shù)也日臻完善。自然生態(tài)中的日照、溫度、風(fēng)向等氣象因子，地形、水文、植被等地理因子，以及人工環(huán)境中的景觀、綠化、交通等人文因子，是聚落選址時(shí)必須加以綜合考慮的。老子《道德經(jīng)》講“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”山環(huán)水抱、背風(fēng)向陽(yáng)、植被繁茂、生機(jī)盎然的地方就是“藏風(fēng)聚氣”的居住寶地?！盾髯印ざY論》曰：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！薄肚f子》也談“氣分陰陽(yáng)”、“交通成和”，認(rèn)為“萬(wàn)物皆成于氣”?！皻狻笔侵袊?guó)古代哲學(xué)、風(fēng)水學(xué)、·中醫(yī)學(xué)等人文學(xué)科的一個(gè)基本概念，受先秦“生氣論”哲學(xué)的影響，“聚氣”是理想人居環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)，聚氣則吉，氣散則寂?！吧鷼狻鳖A(yù)示著生機(jī)，有昌盛之義。從熱力學(xué)中“熵”的理論來(lái)講，凡物之性，“氣”散則敗壞，“氣”聚則生成。這些論說(shuō)，早已達(dá)到了當(dāng)代生物圈或生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)科學(xué)的境界，對(duì)我們今天的城鎮(zhèn)化建設(shè)不無(wú)啟思。

三、人居環(huán)境選擇及其保護(hù)思想

有關(guān)古人的相地活動(dòng)在先秦文獻(xiàn)中多有記載，《尚書·召誥》曰“太保朝至于洛，卜宅。厥既得小，則經(jīng)營(yíng)?！睆募坠遣忿o和先秦的文獻(xiàn)來(lái)看，殷商時(shí)代人們篤信卜筮，擇地建屋都得事先進(jìn)行“卜宅”，相地行為是原始先民們一種被動(dòng)、消極的“環(huán)境選擇”方式。為了生存，他們四處遷徙，不得不了解周圍的生物與環(huán)境，觀察山川江河的走向與態(tài)勢(shì)，辨析樹木土石的優(yōu)劣與變化，然后擇吉地定居?！渡袝び碡暋肥俏覈?guó)第一部區(qū)域地理專著，它以天然的山川、河流、海岸為界，把中國(guó)疆域劃分為九個(gè)大的自然區(qū)，稱為九州。又根據(jù)我國(guó)地勢(shì)西高東低的特點(diǎn)，記述了黃河、淮河、長(zhǎng)江三大干流間的山嶺走向，為后世“龍脈說(shuō)”提供了依據(jù)；《山海經(jīng)》是我國(guó)第一部地理百科全書的文獻(xiàn)，其中的《山經(jīng)》是我國(guó)最早的一部山岳地理專著；《管子》一書中《地員》、《度地》、《地?cái)?shù)》等篇目是重要的地學(xué)論文?！兜貑T》篇論述了地勢(shì)、地形、土壤、水文等生態(tài)因子，并以“五土配五音”。該篇中對(duì)選擇理想居住環(huán)境有著概括性的言辭：“高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省，因天時(shí)，就地利?！惫茏又赋鲆幚砗蒙?、水與城的關(guān)系，以地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)實(shí)用為出發(fā)點(diǎn)，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的“相地”水平。《管子·度地》亦言“圣人之處國(guó)者，必于不傾之地，而擇地形之肥繞者”。《地?cái)?shù)》記述了土地的表里關(guān)系，“山上有赭者，其下有鐵；上有鉛者，其下有銀”等，為后世的風(fēng)水師嘗土尋地提供了理論支持；《周禮·司徒》篇云：“以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓樹木?！边@里以各種土地適宜于生物生存的法則，辨別十二土地區(qū)域中各物名號(hào)，占視人的理想居住環(huán)境，達(dá)到趨吉避害的目的，使人丁興旺，鳥獸繁殖，草木生長(zhǎng)；《詩(shī)經(jīng)》中有不少篇目描述周先祖公劉率部族由邰遷豳，勘察山川形勢(shì)與水土之宜，辨方正位，規(guī)劃營(yíng)宅，使周之先民得以安居生息。如《大雅·公劉》篇記載周氏族首領(lǐng)公劉按“陟、觀、度”的次序“相宅”，不辭勞苦，長(zhǎng)途跋涉，時(shí)而審視曠野，時(shí)而登臨丘岡，或相其陰陽(yáng)，或觀其流泉，最后把部落定居在岐山之下的豳，奠定了周室八百年的天下，成為選擇理想人居環(huán)境的典范。

“卜吉而居”中貫穿著強(qiáng)烈的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。先秦諸子百家中一些杰出的思想家就人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深刻的思考，提出了許多寶貴的生態(tài)倫理思想，實(shí)施制度化、系統(tǒng)化的管理?！豆茏印ば蝿?shì)》“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節(jié)，古今一也”，理念上倡導(dǎo)尊重自然，遵循生態(tài)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處；《管子·內(nèi)業(yè)》中提出“和乃生，不和不生”的“和合”思想；《孟子·梁惠王》“斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”，樹立取用有節(jié)、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展觀，構(gòu)成了先秦生態(tài)倫理思想的內(nèi)核，仍然是現(xiàn)代社會(huì)解決資源短缺、合理利用資源、有效保護(hù)資源的一項(xiàng)合理而有效的對(duì)策；西周《伐崇令》是我國(guó)較早的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法令，而且極為嚴(yán)厲，它規(guī)定“毋壞屋，毋填井，毋動(dòng)六畜，有不如令者，死無(wú)赦”?！豆茏印分斜Ｗo(hù)森林的言論見之七法、主政篇?！豆茏印さ?cái)?shù)》制定嚴(yán)厲的刑法，“茍山之見榮者，謹(jǐn)封而為禁。有動(dòng)封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷，右足入，右足斷。”可見，保護(hù)山林川澤的法令之嚴(yán)，保護(hù)環(huán)境必須以法律的手段來(lái)實(shí)施才可能得到有效的執(zhí)行；設(shè)立職官健全環(huán)境保護(hù)機(jī)制，《周禮》中與生態(tài)環(huán)境管理相關(guān)的職官很多，如《地官》中《掌葛》、《掌炭》、《掌茶》，《秋官》中的《野廬氏》、《蠟氏》、《雍氏》等，說(shuō)明周代的人們已對(duì)自然環(huán)境有了深刻的認(rèn)識(shí)。除此之外，先秦時(shí)期人們還不斷改善人居生態(tài)環(huán)境。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)蜀郡太守李冰父子在勘察地理、生態(tài)綜合治理的基礎(chǔ)上，率眾修建的都江堰，是世界上唯一留存的年代最久以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程，2200多年來(lái)，至今仍發(fā)揮巨大效益；《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中載大禹治水、《淮南子·覽冥訓(xùn)》中載女媧補(bǔ)天等神話，是關(guān)于人居環(huán)境治理和保護(hù)方面最偉大的壯舉。

“審慎周密地考察自然環(huán)境，順應(yīng)自然（法天地、象四時(shí)），有節(jié)制地選用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境而臻于至善境界。”［3］挖掘梳理先秦時(shí)期的人居生態(tài)環(huán)境建設(shè)思想，針對(duì)今天大拆大建、環(huán)境污染、生態(tài)惡化的現(xiàn)狀，以及加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有重大而積極的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］王正平.深生態(tài)學(xué)：一種新環(huán)境價(jià)值理念［J］.新華文摘，2001（4）：180-182.

［2］劉沛林.中國(guó)風(fēng)水的起源與傳播［J］.尋根，1996（4）：32-35.

［3］亢亮，亢羽編著.風(fēng)水與建筑［M］.百花文藝出版社，2001（3）：18.

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1007-9106（2016）10-0151-03

祿永鵬（1970—），男，甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槊袼孜幕?/p>