偏遠少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村圖書館建設(shè)初探
——基于云南安康村的實證研究

李艷彬劉富兵黃　琳

（1.韓山師范學(xué)院圖書館　廣東　潮州　5210441；2.玉溪師范學(xué)院思政部　云南　玉溪　653100）

偏遠少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村圖書館建設(shè)初探
——基于云南安康村的實證研究

李艷彬1劉富兵2黃琳1

（1.韓山師范學(xué)院圖書館廣東潮州5210441；2.玉溪師范學(xué)院思政部云南玉溪653100）

鄉(xiāng)村圖書館又稱鄉(xiāng)村書屋，在農(nóng)村文化建設(shè)中起著重要的作用。當前偏遠少數(shù)民族地區(qū)存在著民族傳統(tǒng)文化不斷流失的現(xiàn)象。鄉(xiāng)村書屋將起到滿足農(nóng)民精神生活、傳承少數(shù)民族文化、抵抗不良勢力蠱惑和提升農(nóng)民綜合素質(zhì)等方面的作用。地理、文化、經(jīng)濟等方面存在的問題制約了鄉(xiāng)村書屋的建設(shè)，當前應(yīng)結(jié)合實際，多管齊下推進鄉(xiāng)村書屋建設(shè)。

偏遠少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村書屋安康村

農(nóng)村文化建設(shè)既是新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，也是我國文化大發(fā)展大繁榮的重要組成部分，沒有農(nóng)村的文化發(fā)展，中國文化大發(fā)展大繁榮是不可想象的。當前農(nóng)村文化事業(yè)并沒有隨著農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展而發(fā)展，這一點在偏遠少數(shù)民族地區(qū)顯得尤為明顯。農(nóng)村文化建設(shè)的落后為封建迷信思想以及境外宗教勢力利用了提供不良土壤。進行農(nóng)村文化建設(shè)豐富農(nóng)民業(yè)余生活是當前刻不容緩的時代任務(wù)，其中鄉(xiāng)村書屋的建設(shè)在其中扮演者舉足輕重的作用。

一、安康村傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

安康村位于云南省普洱市按板鎮(zhèn)西北部，距離鎮(zhèn)政府所在地3.5公里，全村總面積23.7平方公里，轄7個村民小組，耕地面積1790畝。全村共848人，以彝族、哈尼族為主，其中，彝族約680人，哈尼族近90人，除此以外，還有少數(shù)的拉祜族和漢族，呈現(xiàn)多種民族雜居的格局。然而，遺憾的是，在看似民族多樣性的背后，卻并未呈現(xiàn)出文化多樣性表征。眾多的少數(shù)民族文化日漸衰退甚至消失。主要表現(xiàn)為：首先，民族語言的喪失。在安康村中，除個別長者外，無論是彝族、哈尼族還是拉祜族都失去了本民族語言，一律講的都是漢語。其次，特有的民族風俗的消失。少數(shù)民族給人的印象往往是那絢麗多彩、風格多樣的民族風情，而在安康村，無論是彝族的火把節(jié)、還是哈尼族的十月年節(jié)，都已經(jīng)沒有了那多姿多彩的節(jié)慶方式和熱情四溢的節(jié)日氣氛。以往過節(jié)就是親戚朋友團聚、吃殺豬飯、大家庭喝團圓酒的大好時節(jié)，而如今，人們對這些傳統(tǒng)習俗已經(jīng)越來越淡化了，年味淡了，人情味似乎也隨之減淡。而彝族的火把節(jié)，也已經(jīng)成為了特定節(jié)日專業(yè)表演隊娛樂大眾、渲染氣氛的固有形式，而并非全民參與、民族同慶的大狂歡。最后，從少數(shù)民族服裝來看，也基本上從人們的生活當中悄悄地消失。當然，這也有其理所當然的合理性，因為少數(shù)民族服裝相對來說較為繁瑣、作為日常勞動服裝來說，較為不便。此外，從深層次來說，傳統(tǒng)民族服裝的制作工藝正在從人們的傳統(tǒng)技藝中逐漸喪失，加上當今年輕人審美情趣的變化，導(dǎo)致了民族服裝正漸漸地從人們的日常生活中淡出。

二、鄉(xiāng)村書屋建設(shè)的必要性

（一）建設(shè)鄉(xiāng)村書屋滿足群眾精神生活

安康村所在的鎮(zhèn)沅縣屬于國家級貧困縣，沒有礦產(chǎn)資源，經(jīng)濟增長僅靠傳統(tǒng)種植業(yè)、林果業(yè)、烤煙和畜牧業(yè)為支撐，經(jīng)濟發(fā)展較為落后，2011年人均收入僅為2235元人民幣。而這也直接導(dǎo)致了當?shù)匚幕l(fā)展的滯后，在安康村，全村除一塊籃球場外，幾乎沒有任何供群眾休閑娛樂的設(shè)施，這塊籃球場也僅僅作為群眾打曬稻麥的場地而已，沒有舉辦過任何形式的群眾性娛樂活動。人們的大部分娛樂生活也僅僅靠廣播電視加以滿足，隨著現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，中國節(jié)目制作水平的提高和節(jié)目形式的多元化，普通大眾坐在家里就能夠從電視屏幕里選擇自己所需要的文化大餐，泡泡電視劇、看看娛樂節(jié)目等，于是這種完全遙控式的“自我做主”取代了大眾的主動參與，消耗著大眾剩余的休閑時間，電視成為了普通大眾滿足精神性生活需求的單一選擇。這種精神饑渴——被動填補式的文化活動偶爾為之尚可，如果成為農(nóng)民慣常的文化生活，其弊端是顯而易見的，其一，電視劇、文化大餐等不是農(nóng)民創(chuàng)造，也不是為廣大農(nóng)民量身定做，因而這些眼花繚亂的電視節(jié)目，不能真正滿足農(nóng)民自身的文化需要，更談不上提升農(nóng)民的文化素質(zhì)：其二，不利于少數(shù)民族對本民族的文化認同，在久而久之的劇情欣賞中，誤把他鄉(xiāng)當故鄉(xiāng)，劇中人的文化生活和文化情調(diào)反而成為文化認同的對象，他們與本民族文化越來越疏離。其三，不利于文化主體性的確立，農(nóng)民文化主體性的確立既是新農(nóng)村文化建設(shè)的結(jié)果，也是文化持續(xù)繁榮的根本保證，但是在精神饑渴——被動填補式的被動文化活動中，村民文化參與積極性喪失殆盡。

可見，農(nóng)民現(xiàn)有精神活動單一滯后，建設(shè)鄉(xiāng)村書屋滿足農(nóng)民精神生活成為當前的重要選擇之一。

（二）建設(shè)鄉(xiāng)村書屋傳承少數(shù)民族文化

對于安康的彝族、哈尼族來說，漢文化無疑是一種具有強大吸引力的文化力量，面對漢族文化的強大包容力，很多少數(shù)民族文化都選擇了依附漢族文化模式的發(fā)展道路，以致失去了文化的獨立性，而新生代少數(shù)民族缺乏少數(shù)民族文化傳承的客觀環(huán)境和現(xiàn)實土壤，長時間的漢文化教育造成了少數(shù)民族文化傳承機制的缺失，導(dǎo)致了民俗的淡化、多民族文化趨同現(xiàn)象。村中少數(shù)民族文化在演進中處于自生自滅狀態(tài)。大多數(shù)少數(shù)民族村民對此熟視無睹，并沒有意識到以某種方式留存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，而且也隨著年長者的離世，它們永遠的淡出人們的記憶，成為民族無法彌補的遺憾。因此可以通過建設(shè)鄉(xiāng)村書屋以刻印本或手抄本的方式對鄉(xiāng)規(guī)民約，村史村志，民俗民風，神話傳說等予以保存，為農(nóng)村文化的發(fā)展提供寶貴資源。

（三）建設(shè)鄉(xiāng)村書屋凝聚民心抵抗不良勢力蠱惑

農(nóng)村土地改革激發(fā)農(nóng)民積極性，促進了農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展，人民群眾生活水平日益提高。但同時由于分田到戶，農(nóng)民的勞動具有了“單干”性質(zhì)。在市場經(jīng)濟沖擊下，農(nóng)民競爭有余合作不足，有離心力大于向心力的傾向。而且村里的活動設(shè)施少之又少，唯一的活動設(shè)施籃球場常年作為他用，導(dǎo)致村民集體活動較少。云南地處偏遠地區(qū)，境外勢力常通過宗教傳播方式滲透，處于偏遠地區(qū)的村民往往成為境外勢力的首選，從而影響社會穩(wěn)定和邊疆安全。建設(shè)鄉(xiāng)村書屋，既可以提供村民學(xué)習知識、提高勞動技能的場所，也可以作為村民進行思想交流、謀劃農(nóng)村長遠發(fā)展的平臺，成為凝聚民心的重要載體，從而抵擋不良思想的侵蝕，防止傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中敵對勢力的介入。

（四）建設(shè)鄉(xiāng)村書屋提升農(nóng)民綜合素質(zhì)

鄉(xiāng)村書屋可以把人民群眾從沉溺于低俗的文化生活中超拔出來，促使其從傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代農(nóng)民的轉(zhuǎn)型。在圖書中村民可以了解世界大勢、國家方針等等?？萍碱悎D書可以不斷提高他們的生產(chǎn)技能，而思想類圖書使符合時代實際的世界觀、人生觀、價值觀進入農(nóng)民頭腦并扎根，把陳腐的不良的思想慢慢擠出“腦庫”。隨著圖書在他們精神文化生活比重的不斷提高，農(nóng)民的綜合素質(zhì)也隨之提升，從而鍛造出文化大發(fā)展大繁榮所需要的新型農(nóng)民。

三、建設(shè)鄉(xiāng)村書屋的困境

（一）地理人文環(huán)境嚴重制約著農(nóng)村文化的建設(shè)與發(fā)展

安康村地處偏遠丘陵山區(qū)，山大溝深。分為那尋、大村、小村、庫建等7個小組，各組相對獨立，居住較為分散，形成了以村委會為中心向四周輻射的基本格局。如此偏僻、分散的居住環(huán)境客觀上制約著集體性文化設(shè)施的建設(shè)。過于分散的居住分布，缺乏集中統(tǒng)一的文化統(tǒng)籌設(shè)計，難以凝聚公共文化設(shè)施建設(shè)共識，缺乏共同文化建設(shè)的向心力；其次，增加了文化建設(shè)投入的成本。物力財力投入的需要，增加了本已囊中羞澀的財政負擔；最后，偏僻的地理環(huán)境阻礙著文化建設(shè)理念的更新與發(fā)展，生存成為了人們首要解決的重大問題，村民并沒有多余的時間和精力去關(guān)心自己的精神需求，同時由于缺乏對外交流與溝通的環(huán)境，也阻礙著村民文化理念的創(chuàng)新，他們依舊沉浸在傳統(tǒng)文化模式與風俗習慣之中，以一種無所謂的心態(tài)“自在”地過著自己的生活。

（二）“重經(jīng)輕文”的發(fā)展背景影響著農(nóng)村文化建設(shè)的基本格局

不可否認的是，近年來，農(nóng)民生活水平確實得到很大提高，但是在整個社會都在“向錢看”，單純追求經(jīng)濟增長的大環(huán)境下，無論是政府部門，還是普通民眾都不自覺間達成了共識，形成了政府以GDP為單一評價標準，農(nóng)民以單純增加收入為發(fā)展目標的整體氛圍，忽略了文化的發(fā)展與建設(shè)。這一點，從農(nóng)民農(nóng)作物種植的變化中可以看出些許端倪。眾所周知，普洱茶世界聞名，然而，如今的普洱文化已不再是茶葉一枝獨秀，一個個烤煙、咖啡種植基地正在拔地而起，原因只有一個，就是烤煙、咖啡比茶葉可以給農(nóng)民帶來更多的經(jīng)濟收入，而在安康村，大部分村民都已經(jīng)不再種植茶葉，烤煙已經(jīng)成為當?shù)刈顬橹匾慕?jīng)濟作物，文化和文化建設(shè)在他們的眼中似乎是微不足道的，村民似乎掉進了一個怪圈，越有錢，就越追求錢，越追求錢，就越向錢看，文化發(fā)展與文化建設(shè)在他們的視野之外。

（三）農(nóng)村文化建設(shè)投入不足。

由于地方財政吃緊，大量資金都用于城鎮(zhèn)建設(shè)、人員聘用、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)或民眾物質(zhì)生活水平提升，并沒有更多資金可供改善、提高民眾的文化生活。常年以來，除一塊籃球場外，安康村幾乎沒有新的文化建設(shè)投入就是明證。而文化的傳承、發(fā)展必須有一定的財政作支撐。培養(yǎng)民族文化專業(yè)人才，建設(shè)文化娛樂設(shè)施，提升農(nóng)民精神文化消費水平，形成民眾主動接受與政府正確引導(dǎo)的良性互動機制，一個個目標的實現(xiàn)，沒有堅實的財政支撐，只能是一句空話而已。

（四）農(nóng)民缺乏文化自覺

隨著電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)的普及，村民的文化選擇也日益多樣化、便捷化。與民族文化衰退相比，人們似乎也更樂意從電視、網(wǎng)絡(luò)中來彌補自身文化需求的不足。隨著國家有線電視等的進一步普及完善，這一趨勢變得越發(fā)明顯。業(yè)余活動被打麻將斗地主或泡沫劇情包圍的他們覺得，物質(zhì)生活提高了，精神生活也很充實，這種現(xiàn)狀并沒有什么不妥，他們反而覺得文化這種高雅的詞匯似乎與臉朝黃土背朝天的他們無多大關(guān)系，好像那是城里人的事情。他們把城里人的文化才叫文化，生活在山旮旯里的他們，有一種自卑心理。認為自己不配有文化，他們文化意識不足，根本談不上文化自覺。至于圖書這種既不能當飯吃也不都能當衣穿的東西，他們認為完全是聾子的耳朵——擺設(shè)。是一些干部追求政績的結(jié)果，與他們無關(guān)。

四、當前農(nóng)村鄉(xiāng)村圖書館建設(shè)的思考

（一）鄉(xiāng)村書屋選址上應(yīng)考慮群眾方便的最大化

安康村最遠的那尋組，距離村委會約10多公里，僅有一條狹窄曲長的土路連接，徒步而行差不多得2個多小時的路程，且四周皆為山林，毫無人煙。其余六組也都各自為營，互不相連?？梢哉f，如果步行，一天之內(nèi)也不可能走遍整個村子。應(yīng)該說像安康村這種情況偏遠山區(qū)比比皆是。將鄉(xiāng)村書屋建在何處成為一件犯難的事情。因為建在其中任何一組，將會對其他組都帶來不便。在這種情況下，可以從全村通盤考慮，在給全村群眾帶來最大方便的利益交匯點上選址，使書屋的社會文化功能最大化。也可以考慮將書屋設(shè)在其中任何一組，但條件是該組派出一個圖書借送員，負責往其他各村運送村民需要的圖書。

（二）鄉(xiāng)村書屋建設(shè)資金上應(yīng)多方籌資

安康村所在縣是國家級貧困縣，政府財力有限，大量資金用于城鎮(zhèn)建設(shè)以及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，單靠縣政府出資建設(shè)恐怕無能為力，當前政府應(yīng)出大頭，農(nóng)民量力而行，不夠的通過社會捐贈的辦法解決。而在管理上監(jiān)督上，實行誰出資誰監(jiān)督。形成基層政府監(jiān)督、社會監(jiān)督以及農(nóng)民自我監(jiān)督的監(jiān)督體系，確保鄉(xiāng)村書屋的正常運轉(zhuǎn)。農(nóng)民只有自己出資，自己參與管理監(jiān)督，才會把書屋當成自己的書屋，關(guān)心書屋的命運，使書屋真正起到作用。

（三）圖書選購上指導(dǎo)與自選相結(jié)合

在圖書選購上，以往一般采取圖書下鄉(xiāng)的辦法，反映了一些人希望農(nóng)民精神生活充實以及農(nóng)村文化快速發(fā)展的良好愿望，在新農(nóng)村文化建設(shè)中也起到了一定積極作用。筆者認為，農(nóng)民的文化需要不能被代表，他們自己比別人更清楚需要什么不需要什么，客觀的講，送圖書下鄉(xiāng)有越俎代庖之嫌。因而在圖書的書目上應(yīng)分為兩大類，即指導(dǎo)性圖書和自選類圖書。鄉(xiāng)村書屋也應(yīng)歡迎農(nóng)民捐贈圖書。只有在選擇圖書上尊重農(nóng)民的意見，才能喚起他們讀書的積極性，形成農(nóng)民讀書的氛圍，否則再精美的圖書在他們看來也是一推廢紙。

（四）舉辦各種文化活動培養(yǎng)農(nóng)民文化自覺

農(nóng)民的文化自覺單靠宣傳和灌輸不能生根，只有在日常的文化實踐中才能生根發(fā)芽。可以考慮弘揚彝族的火把節(jié)，哈尼族的十月年節(jié)等，組織豐富多彩的節(jié)慶活動，創(chuàng)新節(jié)目形式，渲染風土人情，在豐富農(nóng)民精神文化生活的同時，不斷強化民族文化認同感，培養(yǎng)村民文化自覺。

（五）電視應(yīng)發(fā)揮其傳承傳統(tǒng)文化培養(yǎng)農(nóng)民文化自覺的社會責任

既然電視是農(nóng)民業(yè)務(wù)精神活動重要的內(nèi)容，應(yīng)“投其所好”，地方電視臺可以考慮在娛樂大眾的同時，增加民族文化的節(jié)目內(nèi)容比重，在新聞播報中有選擇性的使用民族語言，地方電視臺播音員也可以選擇性著少數(shù)民族服飾等等。在潛移默化中培養(yǎng)村民的文化自覺。為鄉(xiāng)村書屋的建設(shè)營造良好的文化環(huán)境。

書屋雖小，意義重大。當前應(yīng)站在文化發(fā)展大繁榮的高度，從社會主義新農(nóng)村建設(shè)的大局來出發(fā)，使鄉(xiāng)村書屋這塊豐富農(nóng)民精神生活的小天地成長為農(nóng)村文化持續(xù)發(fā)展的精神綠洲。

G258.2

A

1007-9106（2016）07-0135-04

*本文為國家社科基金項目“少數(shù)民族地區(qū)城鄉(xiāng)文化一體化問題研究”（12XKS018）階段性成果；韓山師范學(xué)院博士教授啟動項目“轉(zhuǎn)型期社會主義核心價值體系引領(lǐng)農(nóng)民觀念問題研究”階段性成果。
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李艷彬（1980—），女，韓山師范學(xué)院圖書館助理館員，主要從事文化問題研究；劉富兵（1984—），男，玉溪師范學(xué)院思政部教師，主要從事文化問題研究；黃琳（1968—），男，韓山師范學(xué)院政法系教授，哲學(xué)博士，主要從事農(nóng)民問題研究。