有機(jī)馬克思主義及其對中國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

李澤栩　林美卿

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院　山東　泰安　271018）

有機(jī)馬克思主義及其對中國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

李澤栩林美卿

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院山東泰安271018）

有機(jī)馬克思主義是美國思想界針對資本主義問題尤其是生態(tài)問題正在生成的新流派，是對經(jīng)典馬克思主義的新闡釋，它將馬克思主義、中國傳統(tǒng)智慧、過程哲學(xué)有機(jī)融合，高度評價我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)，批判資本主義，強(qiáng)調(diào)對馬克思主義基本原理進(jìn)行“生態(tài)重塑”，提出了走向社會主義生態(tài)文明的發(fā)展道路，具有鮮明的中國元素。它的一些主張和原則啟示我們要搞好社會主義生態(tài)文明建設(shè)，必須把中國作為整個世界發(fā)展的一部分，更要把國內(nèi)發(fā)展與對外開放統(tǒng)一起來，樹立一種世界眼光；植根于中國的傳統(tǒng)文化；確立從唯GDP到綠色GDP的發(fā)展理念；走可持續(xù)消費(fèi)之路。

有機(jī)馬克思主義生態(tài)文明過程哲學(xué)

有機(jī)馬克思主義高度關(guān)注生態(tài)問題，認(rèn)為資本主義制度固然是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的重要原因，但社會主義國家包括中國同樣存在生態(tài)問題，由此有機(jī)馬克思主義者指出：西方主導(dǎo)的“現(xiàn)代性”思維是更深層次的原因。［1］（P20-24）尤為重要的是，有機(jī)馬克思主義重要代表人物菲利普·克萊頓特別關(guān)注中國問題，其他代表人物也有意識地欣賞和吸納中國文化，借鑒《易經(jīng)》、儒家、道教、佛教等思想，對生態(tài)問題進(jìn)行了有益的探索。2007年，中國共產(chǎn)黨十七大報告率先把建設(shè)生態(tài)文明作為中國的戰(zhàn)略任務(wù)，2012年黨把建設(shè)“生態(tài)文明”的任務(wù)寫入黨章，中國新任領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)要優(yōu)先發(fā)展生態(tài)文明，認(rèn)為建設(shè)生態(tài)文明是一項“功在當(dāng)代，利在千秋的事業(yè)”［2］（P208）。因此，建設(shè)中國生態(tài)文明可以借鑒有機(jī)馬克思主義的整體主義、惜物主義、生態(tài)文明建設(shè)、共同體主義等合理思想和主張。

一、生成中的新流派：有機(jī)馬克思主義的產(chǎn)生

（一）以利潤為最終目的的資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)

當(dāng)代資本主義矛盾的發(fā)展導(dǎo)致全球性生態(tài)危機(jī)，直接威脅人類的生存和發(fā)展。資本主義最核心的價值和目標(biāo)是財富創(chuàng)造和增值，是一種以資本積累為核心驅(qū)動力的經(jīng)濟(jì)和社會制度，關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式，馬克思曾寫道：“在這種生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)過程從屬于資本，或者說，這種生產(chǎn)方式以資本和雇傭勞動的關(guān)系為基礎(chǔ)，而且這種關(guān)系是起決定作用的、占支配地位的生產(chǎn)方式?！保?］（P151）由此可見，資本主義生產(chǎn)方式以資本為原則，以雇傭勞動為基礎(chǔ)，以獲取利潤為目的，其本性就是無休止地獲取剩余價值，圍繞著利潤的最大化展開生產(chǎn)活動。隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，地域的擴(kuò)張，以及由利益驅(qū)動產(chǎn)生物質(zhì)主義、消費(fèi)主義等反生態(tài)思想，它在給人類創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也造成了嚴(yán)重的生態(tài)問題，諸如環(huán)境污染、資源枯竭、水土流失、溫室效應(yīng)等等。資本主義的發(fā)展是以對全球性自然資源的掠奪和犧牲環(huán)境為代價的，以世界上絕大多數(shù)人貧困而少數(shù)人富裕為基礎(chǔ)的。生態(tài)問題隨之也成為國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)問題，成為全球共識，以萊易斯、高茲、福斯特等人為代表的生態(tài)社會主義學(xué)派迅速崛起，將馬克思主義與生態(tài)學(xué)相結(jié)合尋找解決生態(tài)危機(jī)的出路。與此同時，以小約翰·柯布、菲利普·克萊頓為代表的有機(jī)馬克思主義者將馬克思主義與過程哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化、生態(tài)社會主義等思想相融合，主張建設(shè)生態(tài)文明，為解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)提出一種新范式的馬克思主義——有機(jī)馬克思主義。

（二）有機(jī)哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化、生態(tài)社會主義催生下的新學(xué)說

1.有機(jī)哲學(xué)

有機(jī)哲學(xué)是有機(jī)馬克思主義的重要理論基礎(chǔ)之一。其主要代表人物懷特海確信過程對于科學(xué)和人類經(jīng)驗(yàn)都是極其重要的，在他看來，有機(jī)哲學(xué)主要包括三層含義：相互聯(lián)系，人類不是孤立的、原子式的單位或個體；不斷變化的過程，隨著時間的推移，沒有什么是可以保持不變和完全相同的；整體論，要從整體性視域出發(fā)。它認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是一個開放的不斷發(fā)展的過程。過程思想家認(rèn)為植根于一種新的文化、一個新的歷史階段或一個新的政治運(yùn)動，去研究某一思想理論將會以一種新的形式得以生長和發(fā)展?；诖?，有機(jī)馬克思主義者概括出過程理論的四個核心思想，即：實(shí)在關(guān)系論，每個事件都是由與其他事件之間的關(guān)系所構(gòu)成；非確定性的影響，每個事件由過去構(gòu)成并深受過去影響，但沒有一個事件完全由它的過去決定；審美價值，每一事件都有其內(nèi)在價值，內(nèi)在價值是由事件所包含的關(guān)系和創(chuàng)造力來衡量的；公私平衡，事件的下一個特征就是私人的和公共的之間的平衡。［4］（P174-182）

2.中國傳統(tǒng)文化思想

有機(jī)馬克思主義不同于其他國外馬克思主義的最重要的特征在于具有鮮明的中國元素，借鑒了中國傳統(tǒng)文化思想的優(yōu)秀智慧?！兑捉?jīng)》的過程思想諸如天地萬物以自發(fā)的和創(chuàng)造性的方式相互作用，在不斷變化中產(chǎn)生無數(shù)有意義的聯(lián)系模式對懷特海描繪宇宙圖景提供了一種過程中的事件的哲學(xué)觀念；先秦儒家中孔子主張“知命畏天”，人類生活與自然界息息相關(guān)，對資源的開采也要講究時節(jié)和限度，“子釣而不綱，弋不射宿。”（《論語·述而》）提倡節(jié)儉，反對奢華，“賒則不孫，簡則固。與其不孫也，寧固?！保ā墩撜Z·述而》）道家在“天人合一”思想的基礎(chǔ)上提出了“順天”的主張，肯定人是自然界的一部分，但并不是自然的主宰，鼓勵人類與自然等更大的整體和諧共存；中國佛教傳統(tǒng)“華嚴(yán)宗”描繪宇宙時指出每個現(xiàn)實(shí)存在與其他每個現(xiàn)實(shí)存在處于相互依存的網(wǎng)絡(luò)之中。有機(jī)馬克思主義正是吸收了中國傳統(tǒng)文化中過程思想、人與自然和諧共存、適度、節(jié)儉等思想，提出人與自然和諧相處，惜物主義等主張。

3.生態(tài)社會主義

在國外馬克思主義思潮中，生態(tài)馬克思主義是最早關(guān)注生態(tài)問題的學(xué)派，目前有機(jī)馬克思主義也將生態(tài)問題視為自己的核心問題，或多或少會受到生態(tài)馬克思主義的影響，如格倫德曼主張人與自然應(yīng)和諧相處，高茲等人運(yùn)用生態(tài)學(xué)的思想批判資本主義，以福斯特為代表的學(xué)者深入研究馬克思、恩格斯的生態(tài)唯物主義，由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判轉(zhuǎn)向政治生態(tài)學(xué)批判，指出資本主義必然滅亡。有機(jī)馬克思主義在批判資本主義，挑戰(zhàn)帝國主義，主張生態(tài)革命方面吸收了生態(tài)馬克思主義的一些思想，并對其進(jìn)行發(fā)展，認(rèn)為資本主義制度是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的重要原因，但并不是唯一原因，其真正根源在于人們過分的追求物質(zhì)增長，追求物質(zhì)利益，也就是西方現(xiàn)代思維中的現(xiàn)代性。

二、生態(tài)文明的新視野：有機(jī)馬克思主義的主要思想與理念

（一）無極限增長的神話破滅，資本主義必然滅亡

未來主義學(xué)派卡恩于1976年完成了《下一個二百年》的報告，提出沒有極限的增長理論，認(rèn)為全球環(huán)發(fā)問題只是一種暫時性和地區(qū)性的問題，從長期研究視野看，增長是沒有極限的，人類前景是美好的。但是有機(jī)馬克思主義者認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)制度基于經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長這一假設(shè)，假設(shè)自然資源和原材料是無限的，資本主義的增長其實(shí)是以犧牲環(huán)境浪費(fèi)資源為基礎(chǔ)的，是通過剝削和掠奪第三世界進(jìn)行的。資本主義作為一個社會和經(jīng)濟(jì)制度“不僅制造了大量的不公正和不義”，而且“摧毀了全球的環(huán)境”。資本主義是一場災(zāi)難，它是積極的破壞，是一種“毀滅性的”制度。資本主義所謂生產(chǎn)力的增長只是商品的增長，是以犧牲人類賴以生存的環(huán)境和犧牲人的創(chuàng)造力為代價的。隨著經(jīng)濟(jì)增長達(dá)到極限，混亂和崩潰局面的發(fā)生只會更加頻繁和嚴(yán)重，日益增長的不穩(wěn)定因素將會給社會和政治帶來嚴(yán)重的后果。因此，探討生態(tài)文明就不可避免要研究經(jīng)濟(jì)理論，而影響各國領(lǐng)導(dǎo)人的大多數(shù)經(jīng)濟(jì)理論都是基于增長需求的理論，人類建立的21世紀(jì)文明的整個經(jīng)濟(jì)體系依存的這個星球已不能再支撐增長，必須尋找一種新的理論框架。

在有機(jī)馬克思主義看來，人的創(chuàng)造性才是人真正的財富，可惜資本主義將之剝奪了。從哲學(xué)層面，有機(jī)馬克思認(rèn)為資本主義是反過程、反關(guān)系的，它漠視事物之間生生不息的變化及其內(nèi)在的聯(lián)系，它所堅持的其實(shí)是某種死的東西。因此，不管從政治經(jīng)濟(jì)層面還是哲學(xué)層面，資本主義最終會成為一種死亡的經(jīng)濟(jì)，一種毀滅式的制度，資本主義必然滅亡。

（二）生態(tài)危機(jī)更深層次的原因是現(xiàn)代性

生態(tài)馬克思主義將資本主義制度看作生態(tài)危機(jī)的主要原因或“生態(tài)危機(jī)的病根”，與生態(tài)馬克思主義不同的是，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因不僅僅是資本主義制度，而是現(xiàn)代性，即：機(jī)械主義世界觀。它理解世界有兩種方式：機(jī)械模式和有機(jī)模式。機(jī)械模式源自物理學(xué)，偏好因果力和決定論；有機(jī)模式源自生命系統(tǒng)運(yùn)行方式，強(qiáng)調(diào)整體性和進(jìn)化關(guān)系。［4］（P5）有機(jī)馬克思主義主張人和自然和諧發(fā)展，而機(jī)械主義世界觀則割裂人和自然關(guān)系，甚至將人也視為機(jī)器。西方實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中，“工具理性”在很多領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用，對自然生態(tài)造成了巨大損害，人類福祉尤其是終極關(guān)懷有所迷失，生態(tài)危機(jī)，兩極分化等問題日益嚴(yán)重。

（三）主張抵制個人主義、消費(fèi)主義，強(qiáng)調(diào)有機(jī)共同體的重要性

在當(dāng)代社會，個人主義作為西方資本主義和消費(fèi)主義主導(dǎo)全球的一種“副產(chǎn)品”，在人們觀念中越來越占主導(dǎo)地位。消費(fèi)主義是人們將自己的幸福與消費(fèi)聯(lián)系起來，為達(dá)到自身物質(zhì)利益需要而不惜浪費(fèi)資源，占有物質(zhì)財富，是一種反生態(tài)的消費(fèi)方式。目前人們已經(jīng)意識到消費(fèi)主義和極端個人主義所造成的社會不公正以及對環(huán)境造成的破壞，有一種錯誤假設(shè)認(rèn)為現(xiàn)代性迫使人們必須在資本主義或舊式社會主義、個人主義或共產(chǎn)主義、權(quán)勢者無限制地追逐財富或廢除任何私有財產(chǎn)、人類或自然等相互排斥的兩個極端選項中做出選抉擇。菲利普·克萊頓由此提出：“意義深遠(yuǎn)的共同體實(shí)際上不正是對世界各地城市中因人情冷漠而導(dǎo)致的孤獨(dú)空虛的回應(yīng)嗎？探索實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的共同生活于共同體中的新的可能性，這難道不應(yīng)該是我們所追求的目標(biāo)嗎？”［4］（P250）有機(jī)馬克思主義借鑒過程思想的整體論原則，特別強(qiáng)調(diào)共同體的重要性，強(qiáng)調(diào)有機(jī)整體主義，主張只有在共同體中，個體的認(rèn)同感和對現(xiàn)狀的反思精神才能得到培育。

（四）主張“文化嵌入式”的馬克思主義，注重文化和地域的特殊性

歷史和文化的影響常常以一種無意識的方式持續(xù)著，有機(jī)馬克思主義所追求的公正而又可持續(xù)的社會總是植根于特定的文化背景中，馬克思主義的基本理論需要根據(jù)新的文化背景進(jìn)行調(diào)整，以適用于該地域和時代的經(jīng)濟(jì)、社會和文化特征。他們通過考察俄國馬克思主義和中國馬克思主義后指出：俄國馬克思主義具體實(shí)施過程中帶有鮮明的俄國特征，俄國的領(lǐng)袖們并沒有意識到并不是俄國文化的一切都是可取的，沒有把馬克思主義與那些支持以共同福祉為追求目標(biāo)的社會文化價值結(jié)合起來；而馬克思主義在中國也受中國文化背景的影響，以毛澤東思想為例，毛澤東在學(xué)習(xí)馬克思主義過程中，對中國傳統(tǒng)文化持辯證的、客觀的、歷史的科學(xué)態(tài)度，吸收了儒家的人生智慧和政治智慧，借鑒了道家的辯證法和認(rèn)識論思想等等，從而形成了偉大的毛澤東思想。因此，有機(jī)馬克思主義主張要注重文化和地域的特殊性，將馬克思主義與特定文化相融合，具體問題具體分析，只有這樣，馬克思主義才能與時俱進(jìn)，也才能使馬克思主義更加深入人心，更有說服力。

（五）生態(tài)問題的解決方案：生態(tài)文明

菲利普·克萊頓談有機(jī)馬克思主義時說道：“使用‘有機(jī)'這個詞作為涵蓋性術(shù)語來表達(dá)正在誕生于這個星球的這一文明的主要特征：可持續(xù)的、融入具體文化和歷史的、建設(shè)性后現(xiàn)代的、基于過程思想的、根本性地本土化的、共同體取向的——簡言之：生態(tài)的?！保?］（P261）有機(jī)馬克思主義在本質(zhì)上是生態(tài)的，他們認(rèn)為要徹底解決生態(tài)危機(jī)就要克服現(xiàn)代性的種種弊端，實(shí)現(xiàn)由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明就是社會主義與生態(tài)原則直接融合，克萊頓將其稱為不用于資本主義或傳統(tǒng)社會主義的“第三條道路”，并指出了指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的四條原則：為了共同的福祉；堅持有機(jī)的、生態(tài)的思維框架；關(guān)心弱勢階層；長期的、整體的視角。

三、有機(jī)馬克思主義思想對中國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

（一）生態(tài)文明的引領(lǐng)者：中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)

改革開放以來，盡管我國取得了舉世矚目的成就，但也出現(xiàn)了一些問題：資源過度消耗，環(huán)境破壞嚴(yán)重，發(fā)展與人口資源環(huán)境矛盾日益突出，對我國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展造成嚴(yán)重影響，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)日益演繹成為政治問題，不僅制約著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且影響著由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著的上層建筑及意識形態(tài)?！敖?jīng)濟(jì)影響著政治，政治決策更影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”［5］因此必須加快中國生態(tài)文明的建設(shè)。中國走生態(tài)文明建設(shè)之路是黨的領(lǐng)導(dǎo)人和人民集體智慧的結(jié)晶，從十六屆三中全會正式提出科學(xué)發(fā)展觀，到十七大將生態(tài)文明寫入黨代會報告，直到十八大“五位一體”社會主義總布局理論的形成，中國特色生態(tài)文明理論不斷豐富發(fā)展。

中國特色社會主義生態(tài)文明理論是從中國實(shí)際出發(fā)，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧為基礎(chǔ)，堅持科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展之路，在我國社會主義實(shí)踐建設(shè)中形成的具有中國特色的生態(tài)文明理論，是整個世界生態(tài)文明理論的重要組成部分。中國在開發(fā)和利用資源時，尊重保護(hù)大自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，以構(gòu)建五位一體和諧社會為目標(biāo)，致力于解決人和自然生態(tài)之間的矛盾，并從制度方面加以完善和健全，為生態(tài)文明建設(shè)提供制度保障，促進(jìn)人與自然協(xié)同發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。小約翰·柯布認(rèn)為中國是最有可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的地方，菲利普·克萊頓也提出，“在地球上所有的國家當(dāng)中，中國最有可能引領(lǐng)其他國家走向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明”［4］（P7）。

（二）道路的契合：我國生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇

1.從“唯GDP”到“綠色GDP”

有機(jī)馬克思主義主張要根本改變?nèi)祟惿鐣c環(huán)境相與作用的方式，對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，提倡一種以社會善來衡量社會進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)理論，菲利普·克萊頓在談及中國時說到：“中國的政策制定者，過去一味追求GDP的增長，現(xiàn)在開始關(guān)注過去曾被忽視并產(chǎn)生不利影響的其他社會發(fā)展指標(biāo)。”［4］（P235）

中國特色社會主義生態(tài)文明是以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)的，強(qiáng)調(diào)必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，習(xí)近平指出：“黨的十八大提出中國特色社會主義事業(yè)五位一體總體布局，把生態(tài)文明建設(shè)放到更加突出的位置，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀，要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。如果仍然是粗放發(fā)展，即使實(shí)現(xiàn)了國內(nèi)生產(chǎn)總值翻一番的目標(biāo)，那污染又會是一種什么情況？屆時環(huán)境資源恐怕完全承載不了?！保?］（P103）的確，過快的經(jīng)濟(jì)增長造成了嚴(yán)重的環(huán)境、資源問題，科學(xué)發(fā)展觀的提出給人們敲響了警鐘：“唯GDP”方式的發(fā)展是一種破壞性的增長方式，是一種反生態(tài)的增長方式，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，向“綠色GDP”方式發(fā)展。早在2005年10月，黨的十六屆五中全會就明確提出要加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，2012年，十八大要求把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎懲機(jī)制，要建設(shè)環(huán)境節(jié)約型社會，就要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)資源利用的減量化、資源化和再利用。構(gòu)建環(huán)境友好型社會，就要大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，推動整個社會向高能低耗模式轉(zhuǎn)變。

2.走可持續(xù)消費(fèi)之路

有機(jī)馬克思主義將消費(fèi)主義視為西方現(xiàn)代性最糟糕的方面之一，對其持堅決的拒斥態(tài)度。他們主張敬天惜物，要健康性的消費(fèi)和創(chuàng)造性的節(jié)約，拒絕奢侈消費(fèi)，以自身需求為原則，在消費(fèi)的同時要考慮地球的承受能力，考慮他人的消費(fèi)狀況，懷有同情心，要有節(jié)約意識，充分利用資源。

隨著人們生活水平的提高，環(huán)保意識逐步增強(qiáng)，在我國建設(shè)生態(tài)文明，就要引導(dǎo)人們認(rèn)識到過渡消費(fèi)對于環(huán)境、生態(tài)的破壞作用，走生態(tài)消費(fèi)、綠色消費(fèi)、適度消費(fèi)的可持續(xù)消費(fèi)之路。生態(tài)消費(fèi)要順應(yīng)生態(tài)生產(chǎn)的需要，不僅要滿足人們的消費(fèi)需求，也要避免對環(huán)境造成破壞的消費(fèi)，消費(fèi)者要理性選擇生態(tài)友好型產(chǎn)品，并通過循環(huán)使用和再回收利用實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價值最大化；綠色消費(fèi)就是要求選擇綠色產(chǎn)品，并采取綠色方式處理廢棄物，在追求舒適健康的生活的同時更加注重節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境；適度消費(fèi)，就是消費(fèi)要與環(huán)境、生存發(fā)展的承載相適應(yīng)，抵制鋪張浪費(fèi)，杜絕攀比消費(fèi)、炫耀消費(fèi)，要與個人消費(fèi)水平相適應(yīng)，但不拒絕消費(fèi)，要追求物質(zhì)消費(fèi)與精神文化消費(fèi)協(xié)調(diào)發(fā)展，努力消除消費(fèi)主義給資源環(huán)境造成的不利影響，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

（三）理念的融合：命運(yùn)共同體，一種新的國際觀

菲利普·克萊頓在談及生態(tài)文明時說到：“有機(jī)馬克思主義不僅是一種經(jīng)濟(jì)和政治哲學(xué)，它還對人們相互之間以及和自然之間能夠建立共同體的這樣一種渴望的回應(yīng)?！保?］（P250）有機(jī)馬克思主義從有機(jī)哲學(xué)內(nèi)在關(guān)系及有機(jī)整體理論出發(fā)，認(rèn)為事物與事物之間、人與自然之間都是相互聯(lián)系和相互依存的，整個世界是一個動態(tài)發(fā)展著的有機(jī)共同體，強(qiáng)調(diào)共同體的重要性，主張經(jīng)濟(jì)應(yīng)該為共同體服務(wù)，共同體的價值決定了那些被視為發(fā)展的東西。

中國發(fā)展要走自己的路，但作為整個世界發(fā)展的一部分，更要把國內(nèi)發(fā)展與國際進(jìn)步統(tǒng)一起來，樹立一種世界眼光。2014年習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部演講時，談到命運(yùn)共同體，他認(rèn)為：世界上存在著諸多差異的國家、民族所組成的命運(yùn)攸關(guān)、利益相連、相互依存的國家集合體。［7］世界各國具有共同利益、整體利益，存在著利益與共的連帶效應(yīng)，在日益嚴(yán)重的全球問題特別是生態(tài)問題上，各國要共同發(fā)展、和平發(fā)展，在建設(shè)生態(tài)文明道路上要互相合作。中國是共同體的重要一員，要把當(dāng)今世界看作命運(yùn)共同體，要尊重各國多樣性，這對于中國的建設(shè)和發(fā)展提供和平、安全的國際環(huán)境具有重要意義。

（四）文化嵌入：要因地制宜，植根于傳統(tǒng)文化

有機(jī)馬克思主義主張一種文化嵌入式的馬克思主義，反對“誤置具體的謬誤”，主張具體問題具體分析，“有機(jī)”就要嵌入它的環(huán)境里，看作一個不斷變化的生命。盡管菲利普·克萊頓提出了貫徹有機(jī)馬克思主義的策略和實(shí)踐方案，但他同樣指出這并不意味著“一套單一的政策體系會適用于所有文化和政府”［4］（P3），有機(jī)馬克思主義所倡導(dǎo)的是一種有機(jī)地生長于現(xiàn)有文化，經(jīng)濟(jì)條件的經(jīng)濟(jì)制度，而對于中國，要建設(shè)生態(tài)文明，中國人則更有資格去建議一些具體的政策。

中華民族在漫長的歷史過程中，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，并為生活和實(shí)踐提供指導(dǎo)。首先，中國傳統(tǒng)文化重視人與自然的關(guān)系，如儒家“天人合一”、道家“回歸自然”等思想，體現(xiàn)了尊重自然、保護(hù)自然的文化理念。中國傳統(tǒng)文化中的憂患意識和節(jié)約意識，如墨家的“節(jié)儉則昌，淫逸則亡”等思想也對我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明提供了很好地借鑒；其次，對待傳統(tǒng)文化，也要辯證分析，理性繼承，中國傳統(tǒng)文化中的一些觀點(diǎn)過分強(qiáng)調(diào)天（自然）的重要性，認(rèn)為人在自然面前無能為力，顯然是片面的?！叭祟悜?yīng)該運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對自然適當(dāng)?shù)丶右愿脑欤棺匀慌c人類更和諧的發(fā)展，建造更適合人類的長久的生存環(huán)境”［8］；最后，重視文化因素，就要重視教育與宣傳，尤其是家庭教育和學(xué)校教育，也要利用現(xiàn)代化媒體，加大宣傳力度，使人們從小就接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，領(lǐng)會傳統(tǒng)文化中的精髓，并形成有利于生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代文化。

四、結(jié)論

有機(jī)馬克思主義作為一個新興的馬克思主義流派，其生態(tài)思想在一年多的時間內(nèi)已引起國內(nèi)外眾多學(xué)者的關(guān)注，但并不成熟。小約翰·柯布博士在《論有機(jī)馬克思主義》中提到：“有機(jī)馬克思主義在中國是真正有用的，只要它喚起并指導(dǎo)深刻的信念和責(zé)任意識?！保?］有機(jī)馬克思主義以其富有生命力的思想內(nèi)容開啟了21世紀(jì)馬克思主義理論研究的新形態(tài)，我們應(yīng)辯證對待有機(jī)馬克思主義，理性的分析，吸收其合理因素，結(jié)合我國文化背景，因地制宜，創(chuàng)造適合中國特色社會主義的身體我們建設(shè)理論并指導(dǎo)我國的生態(tài)文明建設(shè)。

［1］馮顏利，孟獻(xiàn)麗.有機(jī)馬克思主義:融通“中”“西”“馬”的新范式［J］.社會科學(xué)家，2015（11）.

［2］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第47卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［4］菲利普·克萊頓，賈斯廷·海因澤克.孟獻(xiàn)麗，于桂鳳，張麗霞譯.有機(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇［M］.北京：人民出版社，2015（8）.

［5］潘文嵐.中國特色社會主義生態(tài)文明研究［D］.上海師范大學(xué)，2015.

［6］習(xí)近平.在十八屆中央政治局常委會會議上關(guān)于第一季度經(jīng)濟(jì)形勢的講話［A］.中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編［C］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

［7］邱耕田.“命運(yùn)共同體”：一種新的國際觀［N］.學(xué)習(xí)時報，2015-06-08002.

［8］郭倩一.我國傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明思想及其當(dāng)代價值研究［D］.渤海大學(xué)，2015.

［9］小約翰·柯布.論有機(jī)馬克思主義［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2015（1）.

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李澤栩（1992—），山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理與社會發(fā)展；林美卿（1963—），山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理與社會發(fā)展。