淺析客家圍龍屋建筑文化

翁佳穎　李起勃　李丹妮　吳翠婷　楊浩瀚　許少澤　洪曉華

摘 要：客家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而圍龍屋則是客家文化的一個(gè)重要載體，當(dāng)前的客家建筑中，傳統(tǒng)建筑文化正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)，人們?cè)跓嶂杂诂F(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，傳統(tǒng)文化正慢慢地從我們身邊消失--客家傳統(tǒng)民居文化遭遇挑戰(zhàn)和沖擊，受到的關(guān)注越來(lái)越少，面臨著生存窘境。本文是在實(shí)地實(shí)證考察的基礎(chǔ)上，從起源、建筑結(jié)構(gòu)立意等角度對(duì)圍龍屋的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行探討。再深入挖掘其內(nèi)在的文化韻味，提出現(xiàn)代傳承和與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展圍龍屋文化，保留其文化符號(hào)、守住客家文化的“根”與“魂”的可行性措施。

關(guān)鍵詞：客家文化；傳統(tǒng)建筑；現(xiàn)代建筑；繼承與發(fā)展

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.08.111

一、獨(dú)具一格的圍龍屋

1.建筑時(shí)代的更迭

當(dāng)我們凝神諦視圍龍屋時(shí)，殘舊的磚木瓦石通過(guò)它特有的結(jié)構(gòu)方式向我們靜靜地訴說(shuō)著時(shí)代的變遷，以及深厚的人文積淀，它用滄桑的面容向我們?cè)忈屃恕拔锔?jìng)天擇，適者生存”這一深刻的人生哲理。正因敬畏自然，使得圍龍屋在布局上不斷改變。

客家古寨是客家人初到南方時(shí)依山而建的山寨，當(dāng)屬第一代客家民居，它的著眼點(diǎn)在安全防衛(wèi)需要，其主要功能在于防范寇仇侵害，表現(xiàn)了客家人對(duì)陌生且異己的社會(huì)環(huán)境的抵觸心理和抗?fàn)幮袆?dòng)?？图夜艊鷺鞘枪耪臄U(kuò)大，是第二代客家民居建筑，它的外墻厚達(dá)三四尺，樓高三至五層，高達(dá)二十多米，樓呈圓形或方形，采用全封閉式的防御結(jié)構(gòu)。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，如今的客家圍龍屋處于客家建筑發(fā)展大潮中的第三個(gè)階段，比它更古老的是客家古寨和客家古樓，而處于第三代的圍龍屋，頗有“鐘鳴鼎食之家”的氣韻，較為全面地表達(dá)了客家人的精神世界和心理結(jié)構(gòu)。

2.建筑形態(tài)的映射

客家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史積淀深厚，獨(dú)特的建筑造就不一樣的文化。獨(dú)樹(shù)一幟的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)孕育博大精深的圍龍屋文化，人類的現(xiàn)代文明在遠(yuǎn)古的圍龍屋時(shí)代便可見(jiàn)一斑。圍龍屋的整體布呈一個(gè)大圓型，前半部為半月形池塘，后半部為半月形的房舍建筑，錯(cuò)落有致，主次分明，建筑結(jié)構(gòu)前低后高。從高空俯瞰，其外部形態(tài)以外墻的“龍?bào)w”和屋頂?shù)摹褒埣埂?共同組成“ 圍龍” 形的整體，故名圍龍屋。這樣的建筑形式有利于內(nèi)部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和防御功能，而在如此井然有序、高度統(tǒng)一的理性控制下，也必然會(huì)形成內(nèi)向性和含蓄性的品格，這實(shí)際上也是客家人意識(shí)形態(tài)的反映。

二、客家傳統(tǒng)民居圍龍屋現(xiàn)狀探索

1.遭遇挑戰(zhàn)和沖擊

絕大部分的民眾都沒(méi)有住過(guò)圍龍屋，且圍龍屋在梅州地區(qū)并不是常見(jiàn)的居住建筑，根據(jù)走訪調(diào)研所得，圍龍屋并不是普通百姓就可以建造的，要富有的大家族才有足夠的資金建造龐大的圍龍屋，可惜的是目前為止極少的人一直住在圍龍屋，幾乎曾經(jīng)住過(guò)的人現(xiàn)在都已經(jīng)搬走了。

隨著人均生活水平的提高，傳統(tǒng)的圍龍屋已然很難滿足人們對(duì)于居住環(huán)境的要求，并且伴隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，新型的民居建筑如同雨后春筍般出現(xiàn)，并不斷沖擊著圍龍屋的地位。通過(guò)數(shù)據(jù)交叉分析可得，年齡越小對(duì)于圍龍屋的概念愈加模糊，照此趨勢(shì)，圍龍屋將逐漸淡出人們的視線，而且新型民居建筑的速度加快，將會(huì)，圍龍屋整體得不到維護(hù)，將會(huì)導(dǎo)致圍龍屋這一具有地域性特征的建筑逐漸淡出我們視線，最終導(dǎo)致銷聲匿跡。

散布在梅州各地的古民居產(chǎn)權(quán)基本都是私人的，不管是企業(yè)還是政府想要對(duì)圍龍屋進(jìn)行保護(hù)，都要先解決產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題，圍龍屋保護(hù)開(kāi)發(fā)遇到的最大難題是業(yè)主多、所有權(quán)復(fù)雜、政府與業(yè)主之間的權(quán)責(zé)和利益分配關(guān)系難以梳理。其次當(dāng)前的客家建筑中，傳統(tǒng)建筑文化面臨著現(xiàn)代化的全方位沖擊，人們?cè)跓嶂杂诂F(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，傳統(tǒng)文化正慢慢地從我們身邊消失——客家傳統(tǒng)民居文化遭遇挑戰(zhàn)和沖擊，受到的關(guān)注越來(lái)越少，面臨著生存窘境。

2.弊病顯露且突出

客家圍龍屋是中華民族大聚居的縮影，通過(guò)進(jìn)行文化的交流與長(zhǎng)期的沉淀，形成獨(dú)具特色的客家聚居文化。從調(diào)查數(shù)據(jù)分析，客家人對(duì)于蘊(yùn)含在圍龍屋之中的文化內(nèi)涵以及家族文化印象最深，不管是當(dāng)代的民居建筑還是傳統(tǒng)的圍龍屋，文化底蘊(yùn)一直是一條不會(huì)更迭的生命線。

圍龍屋獨(dú)具特色卻并非完美無(wú)瑕，因技術(shù)不成熟或者對(duì)居住環(huán)境無(wú)過(guò)多的追求，出現(xiàn)問(wèn)題無(wú)可避免，相對(duì)于當(dāng)代的民居建筑，由于受到建筑結(jié)構(gòu)的限制，采光差，透氣性差是不可避免的。受訪者超過(guò)一半的人認(rèn)為其封閉性太強(qiáng)，尤其是半月形的建筑形狀，雖本意是為了抵御外敵，保護(hù)家族成員，但也因此讓圍龍屋更加封閉；而光線差、占地面積大等問(wèn)題，都是建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面的問(wèn)題，在現(xiàn)代土地資源緊張的情況下的確易造成浪費(fèi)；由于圍龍屋太古老，很多人認(rèn)為存在安全隱患，不適合長(zhǎng)期居??；也有少數(shù)人覺(jué)得圍龍屋居住人口比較多，環(huán)境嘈雜，鄰里矛盾也多。

3.發(fā)展遭遇新瓶頸

客家圍龍屋被中外建筑界稱為中國(guó)民居建筑的五大特色之一，具有巨大的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。在物質(zhì)化的今天，圍龍屋超越建筑本身，大家都認(rèn)為其蘊(yùn)含豐富精神文化，而圍龍屋本身具有的實(shí)際作用被人們淡化，深入研究圍龍屋，思考幾百年屹立不倒的圍龍屋，如何建造，為何建造，用何建造，多角度切入，使研究鞭擗向里，才能更好保護(hù)圍龍屋。

大家一致認(rèn)為保護(hù)圍龍屋即保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含客家人文底蘊(yùn)的圍龍屋是客家文化精神的集中表達(dá)，也有認(rèn)為有利于推進(jìn)古村落旅游區(qū)開(kāi)發(fā)，弘揚(yáng)客家精神。這說(shuō)明圍龍屋在客家人心里是占據(jù)重要地位，是客家文化的象征。當(dāng)?shù)厝擞X(jué)得圍龍屋對(duì)梅州的發(fā)展具有一定促進(jìn)作用，可以作為經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的助推力，但卻對(duì)圍龍屋發(fā)展前景不看好，更愿意順其自然，對(duì)圍龍屋的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)。如今的梅州無(wú)體現(xiàn)圍龍屋的優(yōu)勢(shì)，沒(méi)有全力開(kāi)發(fā)利用，若無(wú)及時(shí)維護(hù)開(kāi)發(fā)，未來(lái)的人們將會(huì)悔不當(dāng)初。圍龍屋它作為梅州特色建筑，加以修繕，可打造成為具有梅州特色的旅游景點(diǎn)，與梅州豐富的旅游資源和悠久的客家文化相結(jié)合，從而有力的拉動(dòng)梅州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4.特色與現(xiàn)代化的較量

傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代化建筑可以是互相排斥的關(guān)系，也可以是獨(dú)立的關(guān)系，更是可以融為一體，關(guān)鍵在于人們?nèi)绾翁幚矶咧g的矛盾。顯而易見(jiàn)的是，極少人認(rèn)為應(yīng)該拆除傳統(tǒng)建筑進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，這說(shuō)明人們?cè)诿媾R傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代化建筑的抉擇時(shí)，普遍充分重視了傳統(tǒng)建筑。

如何找到一個(gè)平衡點(diǎn)協(xié)調(diào)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代化建筑的關(guān)系？多數(shù)人認(rèn)為在傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代化因素是最好的出路。圍龍屋是地域性的標(biāo)志建筑，具有強(qiáng)烈的地域特征和文化象征意義，包含了中華民族的自然哲學(xué)觀念，體現(xiàn)一種崇尚自然，天人合一的時(shí)空觀念。如果輔以旅游產(chǎn)業(yè)化，以古典建筑樣式為基礎(chǔ)，現(xiàn)代建筑材料和建筑技術(shù)為手段，使傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代化建設(shè)相融合，并充分挖掘傳統(tǒng)建筑的文化旅游價(jià)值，以文化旅游促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兩者和諧發(fā)展。這樣既保留了傳統(tǒng)建筑的時(shí)代特征，又體現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展與科技的進(jìn)步。

三、客家傳統(tǒng)民居圍龍屋現(xiàn)狀原因分析

1.生活水平提高老屋無(wú)法滿足需求

改革開(kāi)放，社會(huì)日新月異，人民生活水平普遍提高，生活節(jié)奏不斷加快，血緣的親情也在不斷被沖淡。新一代的客家年輕人向往外面的世界，向往大城市，向往一切新生事物，族群聚居的古老圍屋漸漸空曠荒蕪。社會(huì)的繁榮安定，也決定了以防守為目的的客家圍屋必須退出歷史舞臺(tái)。

2.資金短缺成為修葺圍龍屋阻力

外形獨(dú)特的圍龍屋，做工精巧的梁架，堅(jiān)固耐久的土墻，精致的木雕結(jié)構(gòu)，客家祖先的智慧使得圍龍屋在歲月中依然矗立。但年久失修的圍龍屋即使有政府的支持和保護(hù)，修葺保護(hù)的資金來(lái)源問(wèn)題仍然無(wú)法得到保障，沒(méi)有足夠的資金來(lái)修繕這些極有歷史價(jià)值的老屋，使得經(jīng)歷了幾百年歷史的圍龍屋日益破爛不堪。而其中最大的原因是資金短缺。這也是目前圍龍屋要發(fā)展成為旅游景點(diǎn)的最大障礙之一。

3.圍龍屋所有權(quán)與開(kāi)發(fā)權(quán)的矛盾尖銳

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，戶主多、所有權(quán)復(fù)雜、政府與業(yè)主之間的權(quán)責(zé)和利益分配關(guān)系難以梳理，結(jié)果導(dǎo)致圍龍屋舉步維艱，有序開(kāi)發(fā)更是紙上談兵。以當(dāng)?shù)刈钪膰埼菽先A又廬為例，據(jù)潘正昌先生透露，盡管政府在 2002 年已把其為省級(jí)保護(hù)文物，但下?lián)艿木S護(hù)經(jīng)費(fèi)一直較少，以致其保育開(kāi)發(fā)無(wú)法正常開(kāi)展。當(dāng)?shù)卣?jì)劃租用其用于旅游開(kāi)發(fā)，但由于潘家內(nèi)部意見(jiàn)不一最終無(wú)達(dá)成協(xié)議，最后不了了之。

4.旅游文化資源的保護(hù)整合力度不足

現(xiàn)今絕大部分圍龍屋只用于民居，并無(wú)妥善的整理規(guī)劃，商業(yè)開(kāi)發(fā)更無(wú)從談起。而且，即使有些圍龍屋向游客收取門票也是為了修繕維護(hù)祖屋，并沒(méi)有配合周邊旅游資源共同開(kāi)發(fā)的意向。由于政府層面對(duì)圍龍屋的維護(hù)比較尷尬，因此當(dāng)?shù)貒埼莸谋Ｗo(hù)和旅游資源整合目前僅停留在個(gè)別零星活動(dòng)的階段，文化旅游配套開(kāi)發(fā)尚未啟動(dòng)。

5.缺乏有效的傳播觀念和手段

盡管擁有較豐富的客家圍屋旅游文化資源，但由于當(dāng)?shù)卣狈τ行У膫鞑ナ侄危拗屏藝埼葜群陀绊懥Φ臄U(kuò)散。政府對(duì)圍龍屋旅游文化資源的傳播力度比較不足，更未把旅游文化提高到地方品牌的高度進(jìn)行宣傳。這也導(dǎo)致了外界公眾對(duì)梅州圍龍屋的了解非常有限，圍龍屋等一系列旅游文化景點(diǎn)仍處于待開(kāi)發(fā)階段。

四、創(chuàng)新與發(fā)展

目前，圍龍屋正處于亟待保護(hù)和開(kāi)發(fā)的局面，其自身蘊(yùn)含的巨大發(fā)展前景。良好的旅游形象是一個(gè)旅游區(qū)或景點(diǎn)成功的根本標(biāo)志。梅州市要大力發(fā)展旅游業(yè)，就必須樹(shù)立良好的客家文化旅游形象。在查閱大量相關(guān)資料和實(shí)際調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，抓住申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的契機(jī)，創(chuàng)建公司式的管理模式，完善相關(guān)配套設(shè)施建設(shè)及宣傳的具體措施。

1.發(fā)展旅游業(yè)，尋找新出路

政府、僑鄉(xiāng)群體、圍龍屋屋主等各方出資修葺圍龍屋，并每年出資一部分用于維護(hù)，另外在不破壞圍龍屋的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)旅游度假村等。

（1）在景點(diǎn)可設(shè)置參觀門票，其費(fèi)用可用于對(duì)其進(jìn)行每年的定期維護(hù)，不定期舉行面向社會(huì)公眾的免費(fèi)對(duì)外開(kāi)放日，開(kāi)展各種圍繞客家文化的主題展覽。

（2）利用當(dāng)?shù)貜V播電視臺(tái)，拍攝《尋夢(mèng)圍龍屋》專題紀(jì)錄片或旅游節(jié)目，宣傳圍龍屋文化，加強(qiáng)傳播效果；另外，可制作各種帶有圍龍屋特色的工藝品、明信片等在梅州各景點(diǎn)出售。

（3）可以發(fā)展成影視拍攝基地，吸引劇組與導(dǎo)演在此取景拍攝，打造獨(dú)特的影視基地。梅州眾多圍龍屋還保存著清末、民國(guó)時(shí)期典型景致，這在全國(guó)都很少有，雖歷經(jīng)幾百年滄桑，但仍較完整地保存原來(lái)的古色古香建筑格局。

（4）以博物館形式保留古建筑，既可作為旅游資源向海內(nèi)外游客推廣圍龍屋的歷史和古建文化，也可作為教育媒介向?qū)W生和市民傳承本土歷史文化知識(shí)。

2.整合客家文化資源，打造客家民居住宿接待

客家民居住宿接待是根據(jù)梅州旅游現(xiàn)狀，創(chuàng)新設(shè)計(jì)的一種旅游住宿接待模式，主要以現(xiàn)有的客家村落中的圍龍屋為依托，結(jié)合現(xiàn)代興建的賓館酒店建筑模式。在不失客家圍龍屋客家文化特色的前提下，對(duì)圍龍屋進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)和修建，為旅客提供一個(gè)具有歷史韻味氣息的住宿環(huán)境。這不僅可以吸引來(lái)自各地旅客前來(lái)體驗(yàn)和消費(fèi)，而且可以促進(jìn)當(dāng)?shù)卮迕窠?jīng)濟(jì)收益，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

3.極力為古建筑注入商業(yè)新元素

開(kāi)辟客家民居民俗旅游景點(diǎn)，在古建筑保育開(kāi)發(fā)中引入社會(huì)組織的營(yíng)運(yùn)模式，注入商業(yè)管理元素，注重總體目標(biāo)規(guī)劃，形成一套長(zhǎng)久的管理方法。例如位于廣東梅州梅縣丙村的仁厚溫公祠，開(kāi)辟為客家民居民俗旅游景點(diǎn)，同時(shí)在仁厚溫公祠內(nèi)設(shè)置民俗展室，有著濃郁的客家風(fēng)情。既能極大限度利用自身的優(yōu)勢(shì)減輕政府財(cái)政負(fù)擔(dān)和運(yùn)營(yíng)成本，又能有效保護(hù)和提升古建筑的歷史文化價(jià)值。

4.積極申遺

古民居“圍龍屋”與北京“四合院”、陜西“窯洞”、廣西“桿欄式”、云南“一顆印”并稱為中國(guó)五大傳統(tǒng)民居。它是梅州的“文化遺產(chǎn)”、城市名片和金字招牌，而積極申遺的最根本工作是保護(hù)圍龍屋。圍龍屋具有兩三百年乃至五六百年的歷史，歷經(jīng)滄桑，對(duì)于遺留下來(lái)的圍龍屋來(lái)講，都彌足珍貴。政府需要加大人力、物力、財(cái)力進(jìn)行修繕和保護(hù)，建章立制管理，同時(shí)也需要社會(huì)和市民協(xié)同給力，各盡其責(zé)。只有保護(hù)效果做好，才能加快申遺步伐，使歷史的精華得以傳承和發(fā)展。

5.加大對(duì)外宣傳力度

通過(guò)大眾媒體的形式，如報(bào)紙、書籍、雜志、電影、電視、因特網(wǎng)、微博、微信等拓寬參與群體的廣度，利用其傳播速度快，力量強(qiáng)大、覆蓋面廣等優(yōu)點(diǎn)，普及圍龍屋相關(guān)知識(shí)，傳播客家民居文化，號(hào)召更多人關(guān)注及保護(hù)圍龍屋，增強(qiáng)大家對(duì)圍龍屋的保護(hù)意識(shí)，達(dá)到宣傳力度大且廣的效果，從而推動(dòng)圍龍屋的保護(hù)與傳承進(jìn)度，充分挖掘古民居等特色資源，積極做好保護(hù)和傳承工作，大力開(kāi)發(fā)客家特色旅游產(chǎn)品，逐步放大“中國(guó)圍龍屋之鄉(xiāng)”。

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