和田維吾爾傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的調(diào)研報(bào)告

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.08.015

文化的核心是價(jià)值觀念，價(jià)值對(duì)人具有教化功能，文化在社會(huì)生活中具有維護(hù)、鞏固和發(fā)展社會(huì)制度及民族精神的作用，文化建設(shè)實(shí)際上是發(fā)展現(xiàn)代文化，進(jìn)行文化轉(zhuǎn)型，即主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)及生活方式的需求，就顯得尤為重要。新疆是西部的重要戰(zhàn)略屏障，是我國(guó)重要的能源基地。和田是新疆西南的重要屏障，處在反分裂斗爭(zhēng)的前沿，各種文化現(xiàn)象在這里匯聚，一些不符合時(shí)代要求甚至阻礙發(fā)展的文化元素也偶爾出現(xiàn)在這里。

一、和田維吾爾傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的有利條件

1.經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展奠定了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，文化轉(zhuǎn)型離不開(kāi)一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。新中國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家始終將少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作為解決我國(guó)民族問(wèn)題的根本途徑，始終把各族群眾生活水平的提高作為所有工作的落腳點(diǎn)。和田在黨和國(guó)家的大力援助下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展了翻天覆地的變化，處處呈現(xiàn)出一片生機(jī)和活力。這為和田維吾爾族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.“訪民情惠民生聚民心”等四項(xiàng)工作的深入開(kāi)展奠定了群眾基礎(chǔ)?！霸L匯聚”活動(dòng)開(kāi)展以來(lái)，駐村工作組圍繞農(nóng)民增收致富等做了大量的宣傳工作，特別是在宣傳國(guó)家政策法規(guī)、現(xiàn)代文化等方面做了大量有益的嘗試，取得了顯著的效果。

3.政治大局穩(wěn)定，各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)步發(fā)展為維吾爾族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)政治大局穩(wěn)定，社會(huì)和諧，各項(xiàng)事業(yè)快速進(jìn)步發(fā)展，呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。相反，北非中東西亞地區(qū)的傳統(tǒng)穆斯林國(guó)家，社會(huì)急劇動(dòng)蕩不安，政治派別、宗教派別、部落勢(shì)力、西方大國(guó)等粉墨登場(chǎng)，戰(zhàn)亂不休，暴恐事件時(shí)有發(fā)生，人民流離失所，苦不堪言。尤其是敘利亞、伊拉克的社會(huì)動(dòng)蕩，最終使持極端主義的所謂“ISIS伊斯蘭國(guó)”出現(xiàn)，加速了本地區(qū)的戰(zhàn)亂，甚至影響了世界其他國(guó)家的社會(huì)穩(wěn)定。穆斯林世界陷入了空前的政治危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、民族危機(jī)、甚至信仰危機(jī)。而我國(guó)新疆政治大局穩(wěn)定，為和田維吾爾族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了良好的環(huán)境。

4.大眾傳媒推廣應(yīng)用，客觀上促進(jìn)了維吾爾傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)給信息的傳播帶來(lái)了各種便利的方式，在此背景下，信息的傳播者和接受者實(shí)現(xiàn)快速的互動(dòng)，雙方的界限被打破。少數(shù)民族文化在傳統(tǒng)傳媒的模式下傳播范圍較小，影響的人數(shù)也較少，而當(dāng)新媒體與少數(shù)民族互動(dòng)時(shí)，使更多的少數(shù)民族接觸到了其他民族的文化，少數(shù)民族文化在與現(xiàn)代文化的融合成為必然，這為少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了有利條件。

5.人口流動(dòng)的加速，促進(jìn)了各民族相互學(xué)習(xí)，為文化轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件。人既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的傳承者。在民族地區(qū)，隨著人口頻繁、大量地流動(dòng)，附載在流動(dòng)人口身上的少數(shù)民族文化與價(jià)值理念等，也隨之開(kāi)始變遷。

一是外出務(wù)工人員對(duì)文化轉(zhuǎn)型的影響。外出務(wù)工的少數(shù)民族人口為了適應(yīng)流入地的生活，較少身著民族服裝以避免被城市人看作“另類(lèi)”。而且民族傳統(tǒng)服飾大多制作過(guò)程復(fù)雜、穿戴較為繁瑣，勞作時(shí)較為不方便，外出務(wù)工者逐漸習(xí)慣身著現(xiàn)代服裝。尤其是一部分年輕的少數(shù)民族務(wù)工人員，受到城市服飾潮流的影響，對(duì)服飾的審美觀逐漸發(fā)生了變化，并有一部分務(wù)工人員追起了“時(shí)尚”。這些流動(dòng)人口回到民族地區(qū)后，周?chē)芏嗳嗽诖┮路矫嬉捕枷蛩麄儗W(xué)習(xí)。逐漸地，在民族地區(qū)，人們?nèi)粘Ｉ钪许?yè)很少穿戴民族服飾，一般只有在一些重要的節(jié)日或婚喪嫁娶時(shí)才身著本民族服裝。如在和田，少數(shù)民族傳統(tǒng)婚禮男同志穿民族服飾，但現(xiàn)在基本上穿西裝打領(lǐng)帶，只戴具有民族特色的花帽；而女同志也從傳統(tǒng)的艾德萊斯綢服飾，演變?yōu)榇┌咨榧啞?/p>

二是流入人口對(duì)少數(shù)民族文化的轉(zhuǎn)型的影響。近年來(lái)隨著內(nèi)地務(wù)工人員來(lái)和的加速，各民族的交流交融交往逐漸增多，各行業(yè)都能看到不同民族協(xié)作的身影，他們?cè)谝黄鸷献髦斜厝粫?huì)相互學(xué)習(xí)，如，有些維吾爾族同志就會(huì)說(shuō)有幾種方言，甚至比一些漢族同志說(shuō)的都地道。流入人口帶來(lái)的新文化必然會(huì)對(duì)少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型形成推動(dòng)作用。

二、和田維吾爾傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型面臨的挑戰(zhàn)

1.受教育程度比較低。和田維吾爾族勞動(dòng)力平均受教育年限大約只有7年，并且在校學(xué)習(xí)時(shí)間嚴(yán)重不足。而全國(guó)的數(shù)字是9.28年。[1] 這里既有經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的因素，同時(shí)還有思想觀念的問(wèn)題，個(gè)別家庭寧愿花費(fèi)很大的精力送孩子到地下教經(jīng)點(diǎn)非法學(xué)經(jīng)，也不愿送孩子到國(guó)家正規(guī)學(xué)校免費(fèi)上學(xué)。近年來(lái)，在國(guó)家的大力幫助下，和田地區(qū)從幼兒園開(kāi)始給適齡上學(xué)的孩子提供免費(fèi)午餐，高中學(xué)生實(shí)行免費(fèi)教育，還提供助學(xué)金，但維吾爾族適齡孩子普遍存在求學(xué)欲望并不高。這里既有宗教的因素，同時(shí)也有對(duì)未來(lái)期望不確定的因素，特別是農(nóng)村孩子，家長(zhǎng)認(rèn)為考上了大學(xué)，找不到工作，農(nóng)活也不會(huì)干或者不想干，還不如從小就在農(nóng)村干農(nóng)活。

2.法制意識(shí)薄弱。近年來(lái)，和田深受伊斯蘭教所謂的瓦哈比派影響，該派以否定現(xiàn)有現(xiàn)有世俗政權(quán)甚至否定世界政治版圖企圖建立政教合一的神權(quán)社會(huì)為己任。用伊斯蘭教原教旨極力否定黨和政府一切法律政策的合法性。造成部分維吾爾族青年沒(méi)有樹(shù)立起法制意識(shí)，漠視國(guó)家法律。

3.信仰宗教群眾比重過(guò)大，基本全民信教，制約了教民的進(jìn)取心和探索創(chuàng)新意識(shí)。伊斯蘭教傳入和田已有一千多年的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中宗教文化已經(jīng)深深融入到風(fēng)俗習(xí)慣之中。和田文化的宗教特征尤為突出，宗教是大多數(shù)民族文化的載體，而新疆特別是和田少數(shù)民族文化的宗教色彩濃厚程度是我國(guó)除西藏等少數(shù)省區(qū)之外所沒(méi)有的。

4.“三股勢(shì)力”的滲透，阻礙和田維吾爾族文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。長(zhǎng)期以來(lái)，和田面臨著境外“三股勢(shì)力”的滲透活動(dòng)，破壞著該地區(qū)的穩(wěn)定和安全。這給和田維吾爾族文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提出了更加嚴(yán)峻的課題。

5.農(nóng)牧區(qū)基層文化建設(shè)薄弱。雖然近年來(lái)國(guó)家不斷加大對(duì)少民族地區(qū)特別是南疆地區(qū)教育領(lǐng)域的扶持力度，縱向看和田的教育水平得到了大幅度的提高，小學(xué)學(xué)齡兒童入學(xué)率99.6%，初中學(xué)齡兒童入學(xué)率98.6%，但橫向比較教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于北疆，落后于時(shí)代發(fā)展的需要，國(guó)家九年義務(wù)教育已普及多年，在和田仍然沒(méi)有達(dá)到100%的入學(xué)率。因此，在和田社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，知識(shí)體系、知識(shí)結(jié)構(gòu)等面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在觀念上自我封閉嚴(yán)重，自我認(rèn)識(shí)不夠，還沒(méi)有完全從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的意識(shí)中解放出來(lái)，群體意識(shí)（民族、宗教）重，個(gè)人意識(shí)、公民意識(shí)、國(guó)家意識(shí)相對(duì)薄弱，特別是有些地區(qū)生產(chǎn)方式落后，現(xiàn)代技術(shù)的參與率較低，有不少風(fēng)俗習(xí)慣不適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏。

三、實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型的對(duì)策

1.要深化“去極端化”宣傳教育活動(dòng)

新疆自治區(qū)黨委提出“五把鑰匙”是當(dāng)前新疆、和田“去極端化”的重要抓手。即思想的問(wèn)題用思想的方法去解決，文化的問(wèn)題用文化的方式去解決，習(xí)俗的問(wèn)題用尊重的態(tài)度去對(duì)待，宗教的問(wèn)題按照宗教的規(guī)律去做好工作，暴恐的問(wèn)題用法治和嚴(yán)打的方式去解決?！拔澹ㄏ罗D(zhuǎn)29頁(yè)）

（上接30頁(yè)）把鑰匙”是治理新疆社會(huì)的一種方式，是新疆維吾爾自治區(qū)針對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀和形勢(shì)提出的適合解決新疆問(wèn)題的一項(xiàng)治理辦法。

2.要對(duì)伊斯蘭教超民族宗教性進(jìn)行文化創(chuàng)作

對(duì)伊斯蘭教歷史張力的超民族性和超宗教性進(jìn)行文化剖析是一件重要思維方向，它能夠準(zhǔn)確洞悉歷史上伊斯蘭教高層內(nèi)心對(duì)宗教的態(tài)度以及功利性的世俗本質(zhì)。伊斯蘭傳教士大多數(shù)從中東和中亞而來(lái)，除了阿拉伯人以外，還有烏茲別克族等民族，其后裔大多伊斯蘭化并融入到了維吾爾族中。在新疆歷史上，和卓文化是一個(gè)奇特的文化現(xiàn)象，大大小小和卓當(dāng)然都是從中東或者中亞而來(lái)伊斯蘭傳教士及其后裔。伊斯蘭教的超民族性傳播是其張力放大的能量來(lái)源，它在造就奇跡的同時(shí)，也給受重民族帶來(lái)了沉重的文化負(fù)荷。

3.要大力鼓勵(lì)發(fā)展現(xiàn)代文化

要拓寬世俗化文化在和田的生存空間。和田是一個(gè)少數(shù)民族高度聚居區(qū)域，而生活在這里的少數(shù)民族幾乎全民信教，世俗化文化似乎沒(méi)有其生存空間，似乎沒(méi)有其存在的土壤。我們認(rèn)為任何文化都具有張力和包容性，其實(shí)任何文化的張力都是有限度的，文化的包容性都給其他文化預(yù)留了必要的空間。例如：和田維吾爾族朝拜麻扎的習(xí)俗是一個(gè)很古老傳統(tǒng)，這種風(fēng)俗習(xí)慣是伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德所允許的，但瓦哈比派是反對(duì)麻扎朝拜，這與伊斯蘭教開(kāi)始傳播時(shí)反對(duì)偶像崇拜有關(guān)。伊斯蘭教文化包容這種世俗文化，使之存在至今。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)勞動(dòng)力動(dòng)態(tài)調(diào)查：2015年報(bào)告》，發(fā)布時(shí)間：2015-12-0714：40：09來(lái)源：央視新聞。上網(wǎng)時(shí)間：2015年12月9日，北京時(shí)間12：11

作者簡(jiǎn)介：

王家亮（1983--），助理講師，大學(xué)本科，思想政治教育專(zhuān)業(yè)；研究方向：馬克斯主義基本理論、政治理論和思政教育相關(guān)理論等。