個體化背景下中國鄉(xiāng)村整合問題芻議

摘要：個體化的理論與現(xiàn)代性的理論是相伴而生的。中國在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過程中，在獨特的社會歷史背景下，出現(xiàn)了社會結(jié)構(gòu)的個體化現(xiàn)象。在壓縮現(xiàn)代性中完成的鄉(xiāng)村個體化，對鄉(xiāng)村建設(shè)提出了極大的挑戰(zhàn)，因此，要著力完成鄉(xiāng)村倫理和生活的重構(gòu)，重建鄉(xiāng)村公共空間，活躍鄉(xiāng)村公共生活和文化生活，實現(xiàn)對鄉(xiāng)村的重新整合，使鄉(xiāng)村社會成為互助友愛的共同體。

關(guān)鍵詞：個體化;鄉(xiāng)村個體化;鄉(xiāng)村整合

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一、個體化的理論緣起

在當(dāng)代社會思想中，個體化議題占據(jù)著重要的位置。個體化理論的研究發(fā)端于國外，是自反現(xiàn)代性理論的一部分?！皞€體化”作為自反現(xiàn)代性的后果，他必然繼承了自反現(xiàn)代性的特征，即一方面，個體渴望展現(xiàn)個性、追求自由，努力“為自己而活”;另一方面，為了應(yīng)對社會風(fēng)險，個體不得不向社會制度尋求依賴。貝克認為，現(xiàn)代化導(dǎo)致一種三重的“個體化”：“解放的維度，即非嵌入性，個體從歷史規(guī)定的社會形式和傳統(tǒng)語境意義上的義務(wù)中脫離出來;祛魅的維度，指與實踐知識、信仰和指導(dǎo)規(guī)則相關(guān)的傳統(tǒng)安全感的喪失;控制或重新整合的維度，個體再嵌入到一種新形式的社會義務(wù)與規(guī)則中?！盵1]156可見，貝克的個體化包含著解構(gòu)和重構(gòu)兩個方面，個體化是個體在“人的解放”過程中不再“被他人所決定”而進入“自己決定自己命運”的過程，個體的重要性得到更多尊重與關(guān)照，但與此同時個體也被迫四處尋找可以重新嵌入的制度和組織。

與現(xiàn)代化發(fā)展相伴隨而生的個體化社會中，當(dāng)代一些社會學(xué)家在關(guān)注社會中個體重要性增加的同時也關(guān)注著個體如何從傳統(tǒng)社會和道德中脫嵌，由此“抽離”一詞成為社會學(xué)家研究個體化理論的重要概念。吉登斯認為“抽離”是指時間和空間的分離，是現(xiàn)代性的一個重要特點[2];貝克認為的“抽離”是指個體從束縛它的社會群體中脫離，變成獨立的個體來行動?，[3]我們可以理解為解傳統(tǒng);鮑曼則用社會的流動狀態(tài)來指稱這種“抽離”。[4]

總之，不同的學(xué)者從不同的維度來解讀個體化，但他們依然能夠達成共識，他們都認為個體化是個體愈來愈從外部的社會控制中抽離，“是個體主義解脫共同體束縛的過程，是對國家主義和集體主義的反叛?！盵5]在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過程中社會結(jié)構(gòu)的個體化已成為高度分化社會的結(jié)構(gòu)性特征。

二、個體化的中國表達及鄉(xiāng)村個體化之路

隨著現(xiàn)代化的深入發(fā)展，中國社會的個體化理論日益匯聚到我們的視野中。在世紀(jì)之交以后，集體所有制的消解和市場經(jīng)濟的深入發(fā)展伴隨著世界經(jīng)濟全球化和信息化的變革，我國的現(xiàn)代化迅猛發(fā)展，社會的新陳代謝加快，此時的中國社會加快了社會個體化的步伐。個體化是一個開放的過程，很多西歐社會的個體化現(xiàn)象“去傳統(tǒng)化、脫嵌、通過書寫自己的人生來創(chuàng)造屬于自己的生活”[6]324在我們今天的社會里同樣都會發(fā)生。但由于中西方現(xiàn)代化發(fā)展道路不同，中國式的個體化進程有其獨特性。中國的現(xiàn)代化是“后發(fā)外生型的現(xiàn)代化”必然與發(fā)生在西方社會第二現(xiàn)代性下的個體化不同。西方的個體化浪潮帶有自反現(xiàn)代性特征，而中國的個體化處于前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代多重時空壓縮并存的時代，它的進程是受傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代各種因素的影響，所以中國式的個體化與西方國家個體化的路徑和邏輯是不同的。

（一）當(dāng)代中國個體化的表征

中國社會的個體化不是單純的復(fù)制西方個體化的路徑，而是有其獨特的社會歷史背景和前提條件，所以我們可以理解為“中國式的個體化”。從社會整體來看，在西方，個體的抽離是為了尋求真實的自我。在中國，個體的抽離受到了國家制度政策的影響，中國的個體化進程是有國家劃定的界限和規(guī)范來管理的。1978年的改革開放以后，國家逐步放松了對個人的控制，使個體的解放出現(xiàn)了新契機。在農(nóng)村，隨著強勢國家的退出，個人從村集體的社會主義機構(gòu)中解放出來，人們的思想觀念發(fā)生了巨大的變化，個體意識大大增強。在城市，隨著國企改革和城市住房制度的調(diào)整，單位不再是個人的全部所屬，人們開始重新定位自我，對公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域有了清晰的權(quán)界意識。隨著市場經(jīng)濟和城市化進程的快速推進，中國社會從集體時代跨入到了個體化時代。進入新世紀(jì)，原有的社會關(guān)系網(wǎng)伴隨著社會結(jié)構(gòu)的急劇變遷和社會流動的加快變得日漸式微，集體對個體的松綁將個體從集體主義的陣營中推向了更廣闊的社會，催生個體從承受者向責(zé)任者轉(zhuǎn)型，國家對個體的快速松綁使得越來越多的個體在個體化的沖擊下面臨更多的風(fēng)險。

從個體來看，在集體所有制日漸式微和單位制日漸消解的情況下，計劃經(jīng)濟條件下存在的“組織化的依賴性”近乎蕩然無存，個體的穩(wěn)定和福利隨之變得不確定了。給個人松綁“個體的自由度和選擇機遇空前增加;個體傾向于把個人目標(biāo)的追求至于集體目標(biāo)之上”，[7]“過自己的生活”成為越來越多今天中國年輕人的信條。在個體化的社會中，社會成員的流動加速，個人作為一個擁有自身權(quán)利的獨立個體而存在，不再是鑲嵌于共同體之中的一個個相互關(guān)聯(lián)的分子，個體不得不獨自面對極具競爭性和淘汰性的市場。

（二）中國鄉(xiāng)村個體化之路

在中國鄉(xiāng)村，個體化歷程同樣是在壓縮現(xiàn)代性之中完成的。隨著鄉(xiāng)村社會個體化的發(fā)展，鄉(xiāng)村家庭逐漸從大家庭變?yōu)楹诵募彝ィ艾F(xiàn)代社會的個體不再愿意為了集體的利益而犧牲自己;相反，他們都通過家庭的運作來尋求自己的利益和快樂”。[6]11鄉(xiāng)村社會流動性的空前增加，使得鄉(xiāng)村中鄉(xiāng)民卷入了大規(guī)模的外出務(wù)工潮，伴隨而來的卻是鄉(xiāng)村“空心化”和“留守兒童”、“留守老人”等鄉(xiāng)村問題的出現(xiàn)。隨著市場經(jīng)濟對鄉(xiāng)村的進一步滲透，“鄉(xiāng)民越來越執(zhí)著于個體經(jīng)濟利益，超越家庭層面的聯(lián)系與合作越來越少”，[8]長期以來聚集村莊凝聚力、體現(xiàn)鄉(xiāng)民之間感情的鄉(xiāng)村互助網(wǎng)絡(luò)日漸消解，鄉(xiāng)村村民之間的感情越來越淡漠，“無功德個體”出現(xiàn)。日漸個體化的鄉(xiāng)村社會使得原有鄉(xiāng)村社會交往網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)斷裂，村民逐漸由熟人社會走向半熟人社會，最后走向“他者”的社會。在鄉(xiāng)村個體化背景下，鄉(xiāng)民的生活水平得到改善的同時，鄉(xiāng)村的公共文化生活卻日趨消退，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了公共文化生活的“真空”。

中國鄉(xiāng)村社會的個體化，使得鄉(xiāng)民們從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的共同體中脫離出來。但由于我國現(xiàn)階段鄉(xiāng)村社會福利制度的不健全，脫離出來的鄉(xiāng)民在強大的市場經(jīng)濟面前卻不能夠重新嵌入到市場經(jīng)濟語境中，使他們處于斷層面上。當(dāng)個體面臨社會問題時，他們不再向社會尋求根源，而只能向個體尋找答案，這便導(dǎo)致了貝克所說的“組織化的不負責(zé)任”現(xiàn)象的出現(xiàn)。鄉(xiāng)村個體化之路使“個人逐步從宗族、階級、集體的束縛性群體性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)抽離出來”，[9]個體在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村安全網(wǎng)日益消失的情況下不得不獨自面對脫離而帶來的社會風(fēng)險。

中國鄉(xiāng)村的個體化鄉(xiāng)民們有著強烈的脫離動力，這源于中國長期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)使個體化承載了先在的不公正，鄉(xiāng)民們無論在集體主義時代還是改革時代都未被整合進入國家基礎(chǔ)性福利制度，在社會責(zé)任迅速隱退的過程中，個體必須獨立依靠自己以保障自己的生存和福祉。鄉(xiāng)村個體化社會中，隨著市場經(jīng)濟和消費主義的影響，鄉(xiāng)民紛紛離開村莊，去尋找自我發(fā)展的機會。

三、鄉(xiāng)村社會個體化下整合的對策

國家推動了鄉(xiāng)村社會的個體化進程，但是意外后果卻是帶來了鄉(xiāng)村共同體的解體，沒有共同體精神作為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村建設(shè)失去了社區(qū)性資源的支持，對鄉(xiāng)村建設(shè)提出了極大的挑戰(zhàn)。近幾年在農(nóng)村社會出現(xiàn)的孝道衰弱、唯利是圖、背信棄義的事件不斷上升，人們越來越原子化、功利化;同時伴隨著鄉(xiāng)村社會的倫理規(guī)范日漸解體，鄉(xiāng)民精神信仰缺失、權(quán)利義務(wù)邊界意識模糊，許多人變?yōu)閱渭冏非蠼?jīng)濟利益的“無功德個體”。鄉(xiāng)村社會在國家不斷地賦權(quán)和市場經(jīng)濟及消費主義的滲透下，鄉(xiāng)村治理處于困局中。這要求我們在個體化的背景下，重視鄉(xiāng)土的重建，要著力完成鄉(xiāng)村倫理與生活的重構(gòu)，重建鄉(xiāng)村公共空間，活躍鄉(xiāng)村公共生活和文化生活，實現(xiàn)對鄉(xiāng)村的重新整合，使鄉(xiāng)村社會成為互助友愛的共同體。

重建鄉(xiāng)村公共空間。鄉(xiāng)村社會的個體化中，脫離出來的個體重新嵌入不可能一蹴而就，因此鄉(xiāng)村會在很長一段時間內(nèi)仍是鄉(xiāng)民生產(chǎn)生活的主要場域，鄉(xiāng)村公共空間依舊是規(guī)范鄉(xiāng)民言行的重要載體，是鄉(xiāng)民規(guī)避社會風(fēng)險的避風(fēng)港。在鄉(xiāng)村個體化社會背景下，人和人之間出現(xiàn)的原子化、疏離化以及人們對公共事物的漠不關(guān)心等現(xiàn)象呼喚著鄉(xiāng)村公共空間的重建。在鄉(xiāng)村社會個體化的作用下，鄉(xiāng)村社會已經(jīng)走上了不可逆的道路，重建鄉(xiāng)村公共空間并非是簡單線性的回歸，而是要符合現(xiàn)代性的特點，以實現(xiàn)對鄉(xiāng)村的整合。

加強鄉(xiāng)村公共空間的建設(shè)核心是“公共性”的再造。在個體化的鄉(xiāng)村社會，公共性的構(gòu)造主要體現(xiàn)在“集體所有制”消解過程中，“公共性”的再造問題。個體化背景下，高度合一的總體性社會已經(jīng)過去，以“政府”為主體的傳統(tǒng)公共性轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣摹靶鹿残浴薄Ｔ趥€體化的趨勢下，公共性的社會交往成為每個個體都無法回避的生活方式，人們開始意識到著力建立獨立于國家、市場以外的社會支持體系的重要性，這種公共性的建設(shè)可以讓人們發(fā)出面對生活的呼聲，可以保障個體追求私人空間與權(quán)利的自由?！靶鹿残浴钡臉?gòu)建，把原子化的人群重新組織起來，使個體在面對社會急劇變化時，能夠從整體和發(fā)展的角度審視自己與他人、自己與團體、自己與社會之間的關(guān)系，不至失掉方向感和生存的力量，避免“無功德個體”的出現(xiàn)。

重建鄉(xiāng)村公共空間要加強對鄉(xiāng)村社會組織的培育。在鄉(xiāng)村社會個體化的發(fā)展趨勢下，鄉(xiāng)村社會組織為鄉(xiāng)村社會提供公共產(chǎn)品，有效地整合鄉(xiāng)村各種社會資源，促進鄉(xiāng)村發(fā)展，傳承鄉(xiāng)土文化，使得鄉(xiāng)民有機地生活在一起。同時，鄉(xiāng)村社會組織也是鄉(xiāng)民參與鄉(xiāng)村事務(wù)的重要平臺，使鄉(xiāng)民達成一定范圍內(nèi)的共識，促進維護鄉(xiāng)村社會的公平和穩(wěn)定。因此，鄉(xiāng)村社會組織的充分發(fā)育能夠為鄉(xiāng)民重新嵌入鄉(xiāng)村共同體提供強有力的組織保障。發(fā)展鄉(xiāng)村社會組織，要創(chuàng)新鄉(xiāng)村社會組織形式，適應(yīng)鄉(xiāng)村個體化發(fā)展的要求，建立現(xiàn)代化鄉(xiāng)村社區(qū)，在一定程度上滿足鄉(xiāng)民的不同需求，這對改革開放后由于國家權(quán)力隱退而導(dǎo)致的鄉(xiāng)村安全網(wǎng)絡(luò)的空缺能起到一定的填補作用，有利于增強鄉(xiāng)民對鄉(xiāng)村共同體的認同感。因此，在現(xiàn)代化過程中有必要重視培育鄉(xiāng)村社會組織，以重構(gòu)鄉(xiāng)村社會的共同體精神。

重建鄉(xiāng)村公共空間的重點是加強鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)。個體化背景下，隨著市場化和消費主義對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，傳統(tǒng)道德的碎片化，鄉(xiāng)民行為的功利化，使得鄉(xiāng)村原有的共同體遭到破壞。增強鄉(xiāng)村文化的公共性，加強文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，增加公共文化活動，開展集體性文娛活動，將平時來往不多甚至不來往的鄉(xiāng)民聚集在一起，培育鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)土情懷，重塑鄉(xiāng)民間的互助精神，增強彼此間的信任感和互助感，消解鄉(xiāng)村社會個體化出現(xiàn)的“功利化”、“原子化”現(xiàn)象，以此增強鄉(xiāng)村共同體的凝聚力;同時要培育新鄉(xiāng)村文化，促進鄉(xiāng)村共同體文化上的整合，積極發(fā)展和諧鄉(xiāng)村文化，提升鄉(xiāng)民的幸福指數(shù)，以此喚醒鄉(xiāng)村記憶，重建鄉(xiāng)村認同。

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作者簡介：孫靜，女，山西太原人，碩士，太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，研究方向為理論社會學(xué)。

（責(zé)任編輯：李直）