試析董其昌論書法之“頓悟”說

李海亭

試析董其昌論書法之“頓悟”說

李海亭

晚明四大書家之一的董其昌建立了自己的書法理論系統(tǒng)，成為中國文人書法與書法理論發(fā)展史上的一座里程碑，尤其是他創(chuàng)造性地應(yīng)用禪宗南宗的思維方式，提出了書法之“頓悟”說，成為后學(xué)者學(xué)習(xí)書法的寶貴借鑒。臨摹是書法學(xué)習(xí)中的具體問題，頓悟是藝術(shù)思維問題。董其昌的臨摹理論解決了如何面對古人成果的問題，而要將這些成果化為自己的創(chuàng)造，則更需要質(zhì)的飛躍。在這方面，董其昌的“頓悟”說有其獨到的見解。

中國佛學(xué)的“頓悟”說，是東晉至南朝的竺道生依據(jù)外來經(jīng)典教義，結(jié)合當時流行的般若學(xué)與涅槃學(xué)而首創(chuàng)的。他所闡發(fā)的頓悟成佛說，是如何快速地理解教義的原理，為此他提出了修行的一系列方法和步驟。禪宗注重內(nèi)向自省，以達到澄澈靈動的本心體驗，從而進入“我心即佛”之境，即“以心傳心，皆令自解自悟”（《壇經(jīng)》）。文人士大夫畫家吸納了禪宗的這種思維機制，從而使自己的審美心理亦帶有禪宗式的結(jié)構(gòu)，如直覺體驗與內(nèi)心覺悟、坐禪漸修與瞬間頓悟等等。無論是南宗的頓悟，還是北宗的慚悟，根本一點是悟。禪宗的“頓悟說”，并非“頓悟不須修，見性即得理”。董其昌關(guān)于書法的“頓悟”說和追求淡遠之境界等都是受禪宗思想影響的產(chǎn)物。他在尋禪悅之趣的同時，以禪來深化自己對藝術(shù)的理解，取禪內(nèi)義說禪外義。禪宗在董其昌藝術(shù)思想體系中所起的最重要作用是思維方式的運用，禪宗參悟式的思維最善于在進退維谷的兩難境地中，使人獲得解脫。因此，禪宗思維方式可以簡單地看作一種置于死地而后獲得創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換的思維方式。

由是觀之，“悟”是建立在對事物深入了解的基礎(chǔ)上的靈感的突然閃現(xiàn)，它使得人們對事物的本質(zhì)有了更高層次的認識和更深度的理性把握。錢鍾書在《談藝錄》中說道：“學(xué)道學(xué)詩，非悟不進?！睂ǘ裕D悟是靈感的忽現(xiàn)，是提高臨摹的質(zhì)量進而化為己用的催化劑，也是臨摹修成的正果。董其昌的臨摹理論解決了如何面對古人成果的問題，而要將這些成果化為自己的創(chuàng)造，則更需要質(zhì)的飛躍。在這方面，董其昌的“頓悟”說有其獨到的見解。

就書法學(xué)習(xí)來說，“漸修”是指書家長期的基本技法的修煉，是茅塞頓開的“頓悟”的實踐基礎(chǔ)。離開“漸修”，便談不上“頓悟”?！邦D悟”是在“漸修”的過程中靈感的突然閃現(xiàn)，是對事物本質(zhì)更高層次的認識，是認識上質(zhì)的飛躍。董其昌對此也多有論述：

固知古人長處，須悟后可學(xué)也。（《石渠寶笈續(xù)編·淳化軒·董其昌臨破邪論冊》）

學(xué)書之難如此，要須妙悟耳?。ā妒⒕┕蕦m書畫錄》第三冊）

顏魯公受秉法于張長史?！毚吮涔P與放筆處，和緩?fù)偶嬷?，余臨寫之次恍若有悟。（《容臺別集》卷二《書品》）

（《官奴帖》）今為吳太學(xué)用卿所藏。頃于吳門出示余，快余二十年之積想，遂臨此本云：“抑余二十余年時書此帖，茲對真跡，豁然有會，蓋漸修頓證，非一朝夕。假令當時力能致之，不經(jīng)苦心懸念，未必契真。懷素有言“豁焉心胸頓釋凝滯”，今日之謂也?！浴豆倥饭P意書《禊帖》尤為得門而入。”（《容臺別集》卷二《書品》）

董其昌對王羲之筆法經(jīng)過了二十年的揣摩，終至“豁然有會”而“頓釋凝滯”。顯然，沒有漸修做基礎(chǔ)是不可能達到“一超直入”境界的。若沒有他苦心力學(xué)、博采眾長的長期探索，絕不會有瞬間的悟道。董氏“頓悟”說的意義在于他運用禪宗中南宗一派之思辨法寶，揭示了人們在書法審美活動中的心理狀態(tài)。

然今天大抵言“頓悟”者，多與“漸修”相抵牾，未能辯證分析。

事實上董其昌在實踐中也幾十年如一日地“漸修”，他一生從未間斷過對傳統(tǒng)藝術(shù)的研究和修煉。這與他一貫強調(diào)“頓悟”、強調(diào)“一超直入如來地”而貶斥“積劫方成菩薩”的思想傾向似乎是矛盾的。但我們在董其昌的論述中，找不到他關(guān)于排斥漸修的觀點，他所反對的是死學(xué)與機械照搬?！叭朔巧摺保x開了對書法具體而深入的學(xué)習(xí)過程，要想取得“妙悟”的效果是不可能的，不“修”何來“悟”？正如牛頓因受蘋果從樹上掉下的啟示而發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，我想如果這個蘋果不是砸在牛頓這個勤奮學(xué)習(xí)、善于思考者的頭上，萬有引力定律很難因此而被發(fā)現(xiàn)，所謂靈感不會光顧懶惰者便是此理。古時陸桴亭在《思辨·輯要》卷三中對“學(xué)”與“悟”的關(guān)系做了辨析，他說：“人性中皆有悟，必工夫不斷，悟頭始出。如石中皆有火，必敲擊不已，火光始現(xiàn)。然得火不難，得火之后，須承之以艾，繼之以油，然后火可不滅。故悟亦必繼之躬行力學(xué)?！笨梢姟靶蕖迸c“悟”是不能截然分開的，離開“修”便談不上“悟”。

故我認為，對董氏的“頓悟”說當做如下理解：

首先，“頓悟”與“漸修”過程兩相比較，“漸修”是“頓悟”的基礎(chǔ)，并不能因為強調(diào)“頓悟”而排斥“漸修”一方。事實上董其昌對所謂的“頓悟”與“漸修”的劃分帶有極大的相對性與靈活性，隨事取譬，可以因人、因時而異，沒有陷入絕對化。因為董其昌在藝術(shù)上力主求變與創(chuàng)新，所以從其思維方式上來講，他是主張不斷地“悟”，以求得不斷地進取、揚棄，而不是畫地為牢，固守成法，這也是他畢生所極力反對的。

禪宗北宗主張“拂塵看凈”，嚴守教規(guī)，勤學(xué)苦練，循序漸進，獲得正果。南宗則認為人人有佛性，“即心是佛”，不必依賴經(jīng)典戒律，得道在頓悟。董其昌以禪宗北宗的主張為對比論仇英學(xué)畫：

蓋五百年而有仇實父，在昔文太史亟相推服。太史于此一家畫不能不遜仇氏，故非以賞譽增價也。實父作畫時，耳不聞鼓吹，闐駢之聲宛如隔壁，釵釧戒顧，其術(shù)跡近苦矣。行年五十，方知此一派畫殊不可習(xí)，譬之禪定，積劫成菩薩，非董、巨、米三家可一超直入如來地也。（《畫禪室隨筆》卷二《畫源》）

畫史上列入明四家的仇英，其山水畫的成就得到文徵明的贊賞，董其昌也認為山水畫文徵明不如仇英。仇英的造詣，是靠他艱苦卓絕、苦心孤詣的多年奮斗才取得的。這個過程就像禪宗北宗的苦行僧漸修，而這種學(xué)畫道路和方法與董其昌提倡的“寄樂于畫”“畫以自娛”的主張相悖，令“南宗”的文人畫家望而生畏。相反，董其昌利用禪宗南宗主張悟境的審美心理，使他的藝術(shù)創(chuàng)作與理論思維比較活躍，始終保持一種動態(tài)的勢能，賦予其敏銳的藝術(shù)體驗與獨特的理論啟悟，從而不斷獲得藝術(shù)上的創(chuàng)新與發(fā)展。

其次，董其昌認為只有“悟”，才能使“漸修”獲得質(zhì)的轉(zhuǎn)變和飛躍。

禪宗有這樣的思想，認為將佛典當作教條，禁錮了參禪悟道的靈性，所以唯嚴告誡弟子勿下功夫死鉆佛經(jīng)，“圖取遮眼”與“看穿牛皮”，便是這個用意。董其昌把這個思想引用來解釋書法的學(xué)習(xí)過程，他認為書家看帖，如佛徒看經(jīng)，皆有活法、定法之別?！白猿审w勢”者，有如“見性成佛”，乃有法而能化法；“字如算子”者，乃為定法所束縛，無神氣表達可言。北禪漸修，重經(jīng)典學(xué)問，正有此弊。董其昌雖然重視“苦心力學(xué)”和“苦心懸念”這樣一個“漸修”和積累過程，然而這在很大程度上僅僅是藝術(shù)家不會“墮入惡道”的一種措施和保證。所以在“漸修”的積累過程中，他要求藝術(shù)家時時保持高度的敏感和悟性。所謂“頓悟可學(xué)”，正表明他總是以“悟”的方式作為更高的要求去統(tǒng)攝整個“學(xué)”的過程。只有在不斷的“悟”的條件下，其“漸修”的積累過程才會獲得它們的意義，才會走向“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變和飛躍。如果僅憑“漸修”的積累過程本身，是無法達到至高的藝術(shù)境界的。

大雅平淡是董其昌的書法審美理想，他曾說過：“淡之玄味，必由天骨，非鉆仰之力、澄練之功所可強入?！保ā度菖_別集》卷一《雜記》）由此可見，董其昌在并不否定“漸修”的積累過程作用的同時，更強調(diào)發(fā)揮天賦潛能和“頓悟”的作用。所以董其昌的觀點并不是矛盾的，而是辯證的。禪僧聞道只在“拈花微笑”式的妙悟，董其昌強調(diào)的學(xué)書之道不僅在學(xué)，更在“悟”。“頓悟”方法由于排除了理性思維和語言概念的中介作用，在稍縱即逝的瞬間捕捉到靈光，是藝術(shù)走向創(chuàng)新的靈感閃現(xiàn)，它強調(diào)的是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方法，而這種思想方法是以漸修為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。從董其昌的書法實踐中我們也可窺見一斑，他一生臨寫了大量的歷代名帖，從王羲之父子到唐代諸名家如歐、褚、顏、柳、張旭、懷素，從五代楊凝式到宋四家，從元代趙孟到黃公望、倪云林乃至明代諸家，他在傳統(tǒng)上是下了一番苦功夫的。只不過董其昌在修的過程中強化“悟”的作用，使之能更聰明地實現(xiàn)由繼承傳統(tǒng)到走向創(chuàng)新的過渡。

總之，應(yīng)該說董其昌的書法思想在不同時期、不同的認識階段是有所改變的。但是從整體上來看，董其昌越到晚年，在“人書俱老”的階段，對書法學(xué)習(xí)的認識就越充分而深入，他的真知灼見就越顯智慧的光芒。所以晚年，董其昌強調(diào)的更多的是學(xué)習(xí)書法的方法問題，即學(xué)習(xí)古人書法不能僅限于“形骸”之似，而是要深入領(lǐng)會與把握古人書法中表現(xiàn)出來的精神所在，而這種對古人精神的領(lǐng)會，是在深入學(xué)習(xí)的過程中積極思考的結(jié)果。先“修”而后“悟”，“悟”后更促進“修”，而且可以把“修”提升到更高的層次，進而發(fā)生由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)（修）與思（悟）是相輔相成、互相促進的，偏廢任何一方在實踐中都是不足取法的。在對待董其昌的“頓悟”說時，我們當作如是理解。

（李海亭：天津財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師）