書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作意境與靈感之內(nèi)涵

張利艷（安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽　蕪湖　241000）

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書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作意境與靈感之內(nèi)涵

張利艷
（安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖241000）

摘要：如今經(jīng)濟(jì)繁榮、人們生活充裕，書(shū)法藝術(shù)備受青睞，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的形式呈現(xiàn)多樣化、趨于商業(yè)化。要?jiǎng)?chuàng)作出能體現(xiàn)中國(guó)精神與書(shū)家創(chuàng)作精神內(nèi)涵的書(shū)法作品，要切實(shí)深融到靜穆、激情和閑適三種創(chuàng)作狀態(tài)，達(dá)到筆墨與心靈共鳴。書(shū)法之美源于生活，源于激情與理性，源于書(shū)家的智慧。書(shū)法藝術(shù)的真正古典精神表現(xiàn)在作品中對(duì)于真正意義上的回歸，即是在真正意義上遵循我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)書(shū)法美學(xué)觀，站在歷史的、傳統(tǒng)的、文化的、民族的視點(diǎn)上品讀書(shū)法、觀照書(shū)法，深入創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：理性；激情；書(shū)法藝術(shù)；創(chuàng)作；意境；文化內(nèi)涵

一、書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作“三態(tài)論”

書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中有靜穆創(chuàng)作、激情創(chuàng)作和閑適創(chuàng)作三種創(chuàng)作狀態(tài)，每一種狀態(tài)都會(huì)產(chǎn)生不同的創(chuàng)作效果，產(chǎn)出不同意境和韻味的作品。這三種狀態(tài)分別代表三種書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的文化心里和審美情趣，各有特點(diǎn)，并相互為用。

1.靜穆創(chuàng)作狀態(tài)：養(yǎng)氣斂心，靜和天機(jī)

靜穆創(chuàng)作狀態(tài)的主要特征是聚神靜思和收視反聽(tīng)，意在筆端、蓄意待發(fā)，在創(chuàng)作前常常要調(diào)整心態(tài)，采用以靜制動(dòng)、動(dòng)靜結(jié)合的創(chuàng)作方法，具蓄意謀久和逐步轉(zhuǎn)換角色的創(chuàng)作個(gè)性。此法多應(yīng)用在創(chuàng)作篆、楷、碑刻隸書(shū)等。但這種狀態(tài)創(chuàng)作激情不夠，創(chuàng)作理性過(guò)強(qiáng)，樸實(shí)有余，缺乏“新”、“奇”。

以儒為宗，參合禪宗，特別是重在“心”的作用，以內(nèi)奴外，養(yǎng)氣合德，這是我們?nèi)A夏文化精神的神髓所在。強(qiáng)調(diào)“真性情”、“活精神”，追求性情之正，歸結(jié)于天地之性?！疤斓刂浴奔礆w于天性，“氣質(zhì)之性”則歸于人性。天性本無(wú)偏無(wú)私，人性本卻有善惡之分，因此須以養(yǎng)氣來(lái)糾偏。若書(shū)家之“英氣”太重，易偏離中和之道，故當(dāng)修心斂性，厚積薄發(fā)，獨(dú)于天地精神往來(lái)，故而魏晉的蕭散閑澹之風(fēng)得到廣泛推許。超凡脫俗，虛己游世，迥得天機(jī)為首要。

2.激情創(chuàng)作狀態(tài)：天放自得，妙于天成

激情創(chuàng)作狀態(tài)是以熾情噴發(fā)、氣技結(jié)合為特性，意到之處，方能使筆。是一種突然的“癡”、“醉”興奮狀態(tài)的感悟與感性抒發(fā)，正所謂“書(shū)被催成墨未濃”，注重頃刻間情感的爆發(fā)和創(chuàng)作意念的宣泄，一氣呵成，不具備預(yù)先設(shè)計(jì)性質(zhì)。此法多用于創(chuàng)作大草、草篆、漢簡(jiǎn)等。如有的書(shū)家為了特意制造這種氛圍與狀態(tài)，在創(chuàng)作前飲酒幾杯，使自己處于熾情創(chuàng)作狀態(tài)，步入草書(shū)創(chuàng)作，達(dá)到“手與神運(yùn)，藝從心得”。然其感性表達(dá)過(guò)滿，易脫略于形跡，較多的新姿異態(tài)，法度規(guī)矩則較少，這里所說(shuō)的法度，正如安徽省大書(shū)法家張良勛先生在《學(xué)書(shū)感受四則》中闡述：“所謂‘法度’，就是指書(shū)法書(shū)寫(xiě)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)遵循的方法、法規(guī)與限度……”

儒家頗重內(nèi)外兼修，正如孔子在《論語(yǔ)·雍也》第18則中道：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！钡兰覄t僅重內(nèi)修，心游萬(wàn)仞，精騖八極，強(qiáng)調(diào)在思想上的超越和獨(dú)立。孟子所謂“浩然之氣”，為大丈夫之所養(yǎng)得者，得乎天地之間，是正氣之謂。張旭姿性顛逸其書(shū)筆筆法理中。其妙在收放自如，道法自然，號(hào)稱神逸，并非明清草書(shū)的縱放無(wú)度者。行草由熟轉(zhuǎn)生，氣技結(jié)合，技道呼應(yīng)，均需要速度、氣勢(shì)、激情、一氣呵成、痛快之際。激情創(chuàng)作狀態(tài)的極致便是草書(shū)創(chuàng)作，這是我的最深體會(huì)，更高的狀態(tài)是狂放中不失道法，感性中不乏理性，故草書(shū)乃是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。

3.閑適創(chuàng)作狀態(tài)：平淡自然，悟透天道

閑適創(chuàng)作狀態(tài)是以自然流露、妙手偶得為特性，正如晚唐詩(shī)論家司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品·含蓄》中所闡述：“不著一字，盡得風(fēng)流”，魏晉玄學(xué)奠基人王弼所說(shuō)：“萬(wàn)物以自然為性”，常常無(wú)意自得，自成天趣、灑脫，往往觸處成春，通靈感物。天機(jī)妙會(huì)，性情使然。此法多用于行草、唐楷、手札記等書(shū)法創(chuàng)作。其不足在情感之酣暢欠佳，疏淡、茂密之不足。

藝術(shù)總是和文化一脈相通，中國(guó)文化博大精深，尤其是儒、釋、道、禪思想對(duì)書(shū)家的思想影響較大，往往引導(dǎo)著書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的審美觀念和審美情趣?？芍^書(shū)家選擇創(chuàng)作方式即是選擇一種人生態(tài)度，思想鑄就藝術(shù)，富有思想和知識(shí)閱歷情感，其創(chuàng)作才能邁入藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)涵之深度，書(shū)家“始于臨摹，終于創(chuàng)新”，創(chuàng)新便是創(chuàng)作的最后階段，創(chuàng)作必定獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性、融時(shí)代符號(hào)、符合社會(huì)共同審美情趣，并承載著一定時(shí)期共同的文化心理與書(shū)法文化特征。

書(shū)道亦如人道，為道集虛，精誠(chéng)唯真。書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的最終目的就是要?jiǎng)?chuàng)作出新的書(shū)法藝術(shù)個(gè)性，彰顯書(shū)家之才情、技巧和學(xué)養(yǎng)之內(nèi)涵。書(shū)之道成乎自然，貴在妙手偶得，刻意安排則難入一流?！疤煜氯笮袝?shū)”處于無(wú)意之作，如后人津津樂(lè)道晉宋年間的蕭散平淡自然，故在其人瀟灑利落，風(fēng)流蘊(yùn)籍之氣度，再如孫過(guò)庭的《書(shū)譜》、王羲之的《蘭亭》等等。

書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作之三態(tài)，實(shí)質(zhì)反映三種人格，三種書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作境界。生活原本就是平淡閑適的，喜怒哀樂(lè)各得其所，書(shū)法創(chuàng)作自然順其自然。然而實(shí)際中審美觀念與書(shū)法創(chuàng)作常常相悖，人的審美情趣各有不相同。歷代書(shū)家的作品各有其長(zhǎng)、其短，這就需要用美學(xué)的、歷史的、倫理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)全面考量，揚(yáng)長(zhǎng)避短，求得最佳的書(shū)法藝術(shù)視覺(jué)表達(dá)效果。南北書(shū)風(fēng)各有不同，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)各異，實(shí)戰(zhàn)水平各有深淺，這都會(huì)帶來(lái)創(chuàng)作上的難度，盡管如此，仍要提升，本著性靈，順應(yīng)天理，自然能優(yōu)入圣域，藝術(shù)之道，止于至善而后已。

二、書(shū)法藝術(shù)的意境內(nèi)涵

書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的意境具有獨(dú)特的內(nèi)涵，關(guān)于書(shū)法中的“意”各有其說(shuō)，王羲之《書(shū)論》提出的“意在筆前”［1］（P120），虞龢《論書(shū)表》“欣時(shí)年十五六，書(shū)已有意，為子敬所知”［2］中“意”均為經(jīng)營(yíng)、構(gòu)思之意。梁武帝《觀鍾繇書(shū)法之十二意》之“意”［3］，是指具體的十二種筆勢(shì)，“以言發(fā)意，意則應(yīng)言”是說(shuō)“意”偏重于思想，“手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)”之意，則是指書(shū)家的藝術(shù)意志，指創(chuàng)作時(shí)伴隨思想而行的主題情感。［4］晉代成公綏《隸書(shū)體》中闡述道：“工巧難傳，善之者少。應(yīng)心隱手必由意曉……”［5］“意”是指書(shū)法用筆結(jié)體要靠心靈去領(lǐng)悟、去品賞，是人的主管領(lǐng)悟。綜上通俗來(lái)說(shuō)，“意”是指書(shū)家的審美體驗(yàn)與審美情感相結(jié)合所產(chǎn)生的審美意象，“境”是指書(shū)家在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)造中，由心靈再造的境界，即虛靈的境界。簡(jiǎn)言之，書(shū)法意境是指書(shū)法藝術(shù)作品中呈現(xiàn)出的一種撲朔迷離，朦朧含蓄而又寓意深刻，耐人尋味的藝術(shù)氛圍，如書(shū)法的神采、氣韻、筆意、書(shū)意等內(nèi)在的精神境界。［6］（P126—130）當(dāng)代美學(xué)家宗白華先生曾說(shuō)“意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)，是他最深的‘心源’和‘造化’接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和振動(dòng)中誕生的，它不是一味客觀的描述”。他認(rèn)為“心源”和“造化”兩者合一，是客觀和主觀情感的共融。具體來(lái)說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作意境內(nèi)涵有表“象”和表“情”。

1.表“象”

書(shū)法藝術(shù)的載體乃是漢字，漢字的體式雖經(jīng)多變，然始終未脫離象形的特征，其點(diǎn)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)能夠造就成與現(xiàn)實(shí)事物形體有類似之處的形體。書(shū)法以線條為語(yǔ)言，通過(guò)線條創(chuàng)作出漢字藝術(shù)形體，包含超越書(shū)家主觀意圖的客觀意義，是一種特殊的藝術(shù)符號(hào)。蘇珊·朗格曾說(shuō)：“所謂藝術(shù)符號(hào)，也就是表現(xiàn)性形式?！睍?shū)法的線條不是單純的自然界美的事物的形式再現(xiàn)，其真正的價(jià)值在于其意味，書(shū)法的線條是書(shū)家提取的自然萬(wàn)象的神髓，由線條所組成的漢字藝術(shù)形象看似無(wú)序而實(shí)為有序，形簡(jiǎn)旨富、韻味無(wú)窮。書(shū)法線條的粗與細(xì)，長(zhǎng)與短，濃與淡，時(shí)短時(shí)連，若隱若現(xiàn)，飛旋連轉(zhuǎn)，穿插交織，紙面的空白被筆墨點(diǎn)線巧妙地分割，在有墨處呈現(xiàn)出牽絲、仰俯、向背、疏密、長(zhǎng)短、參差等視覺(jué)形式變化之美。空白處浩渺無(wú)際，蕩漾著一股靈虛之氣，蘊(yùn)涵著無(wú)窮的意象，這就是所謂“象外之象”。［7］（P112—119）清代書(shū)家鄧石如說(shuō)：“書(shū)法要‘計(jì)白當(dāng)黑’”，無(wú)筆無(wú)墨處也是一種奇妙的境界，能使作品超越有限的形質(zhì)，而進(jìn)入一種無(wú)限的境界之中，給受眾一種自由想象、馳騁情感的想象空間。

2.表“情”

書(shū)法藝術(shù)原本是心靈的藝術(shù)，是書(shū)家抒情的一種藝術(shù)表現(xiàn)，是書(shū)家心靈的視覺(jué)抒發(fā)。于是書(shū)法創(chuàng)作便成為書(shū)家的理想人格化化身，并呈現(xiàn)特定情感與時(shí)代精神。從大的方面說(shuō)書(shū)法意境所表現(xiàn)的“情”是民族情感，在書(shū)法創(chuàng)作中體現(xiàn)出中華民族的哲學(xué)、文化、美學(xué)和藝術(shù)精神內(nèi)涵。一定程度上來(lái)說(shuō)書(shū)家的民族情結(jié)越深，其書(shū)法意境就越能包孕和表現(xiàn)我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化精髓。此外還有主體的創(chuàng)新精神和時(shí)代精神，探索主觀規(guī)律和反映精神世界是中華民族的文化精神目標(biāo)。不同時(shí)期的書(shū)法意境體現(xiàn)著特定時(shí)代文化精神，所謂“晉尚韻、唐重法、宋取意、元宗態(tài)、明主趣、清求樸”。

書(shū)家在生活中積累和捕捉事物形體與動(dòng)態(tài)美感受是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作主體精神的基礎(chǔ)，作品中所體現(xiàn)的主體精神取決于書(shū)家的思想情感、審美理想及對(duì)現(xiàn)實(shí)美的感受等因素，“自然精神”的道家美學(xué)境界便是書(shū)家在創(chuàng)作時(shí)的思想情趣歸宿，正如《詩(shī)品·精神》所言“妙造自然”。因此，書(shū)家創(chuàng)作時(shí)合乎自然、道法自然的審美規(guī)律，創(chuàng)作本自天成，以形寫(xiě)神，于虛實(shí)隱現(xiàn)中妙造自然之境，從而獲得“自然高妙”的渾成之美。

三、書(shū)法創(chuàng)作的靈感內(nèi)涵

1.理性與激情

古羅馬文藝?yán)碚摷依始笏乖凇墩摮绺摺分嘘U述：藝術(shù)崇高的來(lái)源“第一而且最重要的是莊嚴(yán)偉大的思想，……第二就是強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感”，“沒(méi)有任何東西像真情流露那樣能夠?qū)е鲁绺摺?。即是說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作首要的是強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感。書(shū)法創(chuàng)作中，高明的書(shū)家首先善于觀察自然界與社會(huì)生活中美好的事物，然后通過(guò)書(shū)法藝術(shù)形式，表達(dá)美好的主題情感，并且這種情感能使受眾真切感受到。再次就是書(shū)家的深厚學(xué)養(yǎng)和最佳的身心狀態(tài)，古今沒(méi)有無(wú)學(xué)問(wèn)的書(shū)法大家，淵博而深厚的學(xué)養(yǎng)是書(shū)法意境創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，身心狀態(tài)最佳也是極為重要，虛靜的心理狀態(tài)被歷代書(shū)家作為創(chuàng)作構(gòu)思。

總之，書(shū)法創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)要“靜下心來(lái)、精益求精搞創(chuàng)作”［8］，使構(gòu)想處于微妙境界，以觸發(fā)靈感的到來(lái)，瀟灑飄逸的創(chuàng)作便會(huì)筆轉(zhuǎn)神運(yùn)，讓心靈翱翔，仰觀俯察，以養(yǎng)氣入靜達(dá)神，使心靈光明瑩潔，進(jìn)入物我合一的境界。其妙境自然天成，達(dá)到超越時(shí)空、超塵脫俗、天籟自明的自然之境。書(shū)家大凡都經(jīng)歷過(guò)反復(fù)強(qiáng)化練習(xí)和系統(tǒng)技法訓(xùn)練的洗禮，一般會(huì)有諳熟的書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)技法。在創(chuàng)作的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，這種經(jīng)驗(yàn)和技法始終衡量著每一筆、每一字、每一行，乃至全篇，一有敗筆便會(huì)立刻感覺(jué)出來(lái)。不合理、不合法、不協(xié)調(diào)的感覺(jué)，完全取之于書(shū)家各自的經(jīng)驗(yàn)和感觀。

書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中，要善于在規(guī)范的基礎(chǔ)上吸百家之長(zhǎng)，展開(kāi)自己的構(gòu)思、寫(xiě)法，并有所創(chuàng)新，是一種創(chuàng)作的演繹和超越，而不是挪用、照本宣科。若有人認(rèn)為自己的作品是出自某一家的，自己則會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的短處和不足，從而極力避開(kāi)。隨情隨意，按照自己的創(chuàng)作方式，在合“理”合“法”的范圍內(nèi)進(jìn)入創(chuàng)作。每當(dāng)我要?jiǎng)?chuàng)作之時(shí)，甚至是小到完成一幅作品，我并不是提起筆來(lái)就寫(xiě)，而是事先在頭腦里對(duì)表現(xiàn)形式反復(fù)的思考、構(gòu)思，創(chuàng)作內(nèi)容上進(jìn)行反復(fù)書(shū)寫(xiě)與重構(gòu)，目的是預(yù)先設(shè)想中能找到一個(gè)最佳效果表達(dá)，而后以系統(tǒng)化的綜合技法進(jìn)行深入調(diào)整，這種“最佳”往往得之于偶然，然而偶然之中，又存在必然的前提，誰(shuí)都羨慕一下筆便一揮而就，但要取決于平日無(wú)數(shù)次的反復(fù)創(chuàng)作的歷練。

大書(shū)法家王鐸 “一日臨帖，一日應(yīng)請(qǐng)索”，堅(jiān)持不懈地臨帖。讀帖、臨帖有領(lǐng)悟所得后再創(chuàng)作，創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，通過(guò)臨摹加以解決，從中得到提升。創(chuàng)作與臨帖是間斷循環(huán)，創(chuàng)作是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，臨帖則是解決問(wèn)題。也就是說(shuō)，從臨帖到創(chuàng)作，再?gòu)膭?chuàng)作深入到臨貼，是這樣一個(gè)貴在堅(jiān)持的反復(fù)過(guò)程。創(chuàng)作的過(guò)程就是檢驗(yàn)自己臨帖的收獲過(guò)程，由完全用感情揮灑式的創(chuàng)作轉(zhuǎn)為激情加理性式的創(chuàng)作，不必掩飾能力不足?，F(xiàn)在看來(lái)草書(shū)是最危險(xiǎn)的“游戲”，我曾經(jīng)一而再再而三地出局，墜入魔道，然后才悟出其中蘊(yùn)含的先是理法，之后才是激情。激情是感性的、意念的，正如理性不能分析、解釋一切一樣，感性的藝術(shù)行為始終要有理性作定語(yǔ)，理性始終約束著我們?cè)诓輹?shū)創(chuàng)作中內(nèi)在的激情。

2.筆墨與心靈呼應(yīng)

在書(shū)法的練習(xí)上我們常作融匯的嘗試：一是在碑帖之間的相融，在保持渾穆沉穩(wěn)的漢、魏不變的基礎(chǔ)上，深入對(duì)王羲之《十七帖》的臨習(xí)，來(lái)解決和疏通點(diǎn)畫(huà)在一件作品中的起、始、運(yùn)行的精微度，尤其是對(duì)孫過(guò)庭《書(shū)譜·懷素自敘帖》著力尤深，反復(fù)琢磨其內(nèi)外的相互關(guān)系；二是臨創(chuàng)相融，無(wú)論多么經(jīng)典的書(shū)帖都是靜態(tài)的，但只要要用動(dòng)態(tài)的心靈去感悟它、領(lǐng)會(huì)它，方能使古人神秘的精神符號(hào)與今人的積極思考產(chǎn)生緊密聯(lián)系。以此為依托來(lái)追尋到我們自己的創(chuàng)作符號(hào)，書(shū)法的載體是漢字，表現(xiàn)書(shū)法美的手段是技法，文化才是書(shū)法藝術(shù)的靈魂，才是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的意境之所在，即是說(shuō)，要在“藝”與“道”之間融會(huì)貫通。只有當(dāng)我們心手雙暢時(shí)才能表達(dá)出精神、意境最內(nèi)蘊(yùn)神秘的內(nèi)涵。書(shū)法創(chuàng)作是從局部到整體的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程存在于用筆的精微、章法的張力及精神上的清暢俯仰之間。只有高度圓融和諧以上因素，才能成就一件優(yōu)秀的書(shū)法藝術(shù)作品。書(shū)法貴在生機(jī)，貴在活力，人的心態(tài)表現(xiàn)為字的狀態(tài)，因此，要充滿理性與激情進(jìn)行創(chuàng)作，可大喜，可大悲，但不可煩，更不可大煩，心煩則字燥。

臨練摸索的歷練過(guò)程，探尋出書(shū)法最重要的意境在于筆墨的表現(xiàn)力、心靈的感召力和結(jié)構(gòu)層面的組織力，最可貴的是在創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思和想象，大與小、黑與白、欹與正、形與意……由局部到整體，變化而統(tǒng)一，錯(cuò)落有致，從矛盾中展開(kāi)，在對(duì)立后和諧，古今書(shū)法精品，蓋莫能外。書(shū)法之初則有法、終則無(wú)法；初則見(jiàn)技，終則見(jiàn)情；初則開(kāi)卷、終則開(kāi)心。在漫長(zhǎng)的臨、書(shū)、學(xué)、創(chuàng)作歷程中，我們應(yīng)該始終踐行“慎獨(dú)”、“恒學(xué)”、“靈悟”、“獨(dú)善”。

四、結(jié)語(yǔ)

書(shū)法之美源于生活，源于激情與理性，源于書(shū)家的智慧。如今各種思潮互相交融，我們不得不重新審視和認(rèn)識(shí)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作，從真正意義上找回屬于我們自己的創(chuàng)作主體精神書(shū)法美學(xué)觀，站在歷史的、傳統(tǒng)的、文化的、民族的視點(diǎn)上品讀書(shū)法、觀照書(shū)法。“古為今用、辯證取舍、推陳出新。”［9］

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：劉德卿）

中圖分類號(hào)：J292.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002—2236（2016）01—0088—04

doi：10.3969/j.issn.1002—2236.2016.01.019