《老炮兒》：一曲“俠義”終結(jié)的悲歌

董首一

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《老炮兒》：一曲“俠義”終結(jié)的悲歌

董首一

摘 要：電影《老炮兒》反映了俠義精神在當(dāng)下社會(huì)的生存困境。有法制進(jìn)步迫使游俠群體不得不結(jié)束自己以江湖規(guī)矩作為“法外之法”的特權(quán)，又有經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來(lái)的觀念變化對(duì)俠士義氣的沖擊，但更重要的是作為有信仰堅(jiān)守的游俠群體面對(duì)信仰失落的平庸現(xiàn)實(shí)時(shí)遭遇的困惑和無(wú)奈?！独吓趦骸冯m然是一曲俠義精神的挽歌，但同時(shí)也是俠義精神涅槃的序曲，這種新的俠義精神必將出現(xiàn)，必將以新的方式繼續(xù)提振著中華民族無(wú)限崇高的正義精魂。

關(guān)鍵詞：俠義精神；當(dāng)代法律；經(jīng)濟(jì)訴求；平庸人格

“游俠”是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中一群具有特殊氣質(zhì)的人群，他們?cè)凇傲x”的驅(qū)使下去做自己認(rèn)為該做的事，具有“慕義”、“重氣”、“輕死”、“修名”等人格特征，在一定程度上是“自由”和“正義”的化身。①他們是一群游離于主流價(jià)值觀念之外的一群自由人，同時(shí)又自覺(jué)或不自覺(jué)地形成了自己一套不成文的處事規(guī)則。他們“慕義不茍”、“重氣輕死”和“修名自勵(lì)”的人格特征，與傳統(tǒng)儒家思想價(jià)值觀相比，具有一種陽(yáng)剛凌厲之氣，是中華文明歷史長(zhǎng)河中一朵激昂的浪花。雖然歷史上游俠的這種凌厲之氣激勵(lì)了無(wú)數(shù)后世之人，但不能否認(rèn)，隨著時(shí)代的變遷，游俠精神處于生存的困頓之中。電影《老炮兒》正是一曲關(guān)于這種困惑中的俠義精神的挽歌。劇中的“俠義”行為、江湖規(guī)矩在新一代的年輕人看來(lái)就如一位可笑的“大眾表演者”，只會(huì)招來(lái)不屑一顧的嘲笑?，F(xiàn)代社會(huì)，我們不可能像以前那樣意氣用事，僅憑雙拳打抱不平，在時(shí)代變遷面前，俠義精神失去了賴以生存的土壤，老炮兒們也只能空守以往的信仰，并感到在現(xiàn)實(shí)中的無(wú)能為力。“俠義”精神在現(xiàn)代社會(huì)的困頓的原因可作以下分析：

一、江湖規(guī)矩與當(dāng)代法律之齟齬

歷史上，俠有著自己的行事規(guī)則。最早可以上溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“墨俠”。按照墨家的規(guī)定，墨者必須服從鉅子的領(lǐng)導(dǎo)，并將自己的組織紀(jì)律置于國(guó)家法律之上。比如，鉅子腹朜的兒子殺了人，雖得到秦惠王的寬恕，但仍須堅(jiān)持按照“殺人者死，傷人者刑”②（《呂氏春秋·去私》）的“墨者之法”判處其以死刑。同時(shí)，被派往各國(guó)做官的墨者，也必須推行墨家的政治主張，若行不通時(shí)寧可辭職也不茍且。雖然自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，墨家及游俠受到嚴(yán)厲打壓，但后世游俠仍像墨家一樣在自己的群體中有自己的行事原則，或者“江湖規(guī)矩”。

《老炮兒》中作為江湖俠客的“六爺”自然遵循著這些江湖俠規(guī)，他掛在嘴邊的話就是“一碼歸一碼”“合情合理”“講規(guī)矩”等。他不僅以江湖規(guī)矩約束自己，而且還要求別人。當(dāng)小偷把別人的錢(qián)包偷走后，他要求小偷要把別人身份證寄回去；當(dāng)別人問(wèn)路不禮貌時(shí)，他也會(huì)用江湖的口氣來(lái)教訓(xùn)他們。同時(shí)也像戰(zhàn)國(guó)時(shí)的墨俠一樣，在“六爺”心中，江湖規(guī)矩也是大于一切，甚至大于法律的。燈罩無(wú)照擺攤，與民警發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，并砸了民警車(chē)燈后，雖然“六爺”運(yùn)用江湖規(guī)矩譴責(zé)了燈罩的過(guò)失，但同時(shí)也將江湖規(guī)矩用在執(zhí)法的張隊(duì)長(zhǎng)身上（要張隊(duì)長(zhǎng)對(duì)其扇燈罩一耳光的行為給個(gè)說(shuō)法——且不說(shuō)張隊(duì)長(zhǎng)做的正確與否），最后他替燈照在張隊(duì)長(zhǎng)臉上狠狠地拍了兩個(gè)響亮的巴掌，按他的說(shuō)法這是“一碼歸一碼”“合理合法”。最典型的是“六爺”在處理自己兒子被綁架的事上?！傲鶢敗钡膬鹤訌垥圆ㄐ嶙T小飛的蜜（追譚小飛的女朋友），被譚小飛打了一頓，之后張曉波就劃了譚小飛的車(chē)，最后被譚小飛扣押?！傲鶢敗闭J(rèn)為兒子追別人的老婆是“不仁”，而之后又劃了別人的車(chē)是“不義”，并找按照江湖規(guī)矩講道：“自己惹的事自己圓，自己圓不了的他爹給他圓?！倍唤邮茉捪蛔訄?bào)警的建議。（話匣子講道：“劃車(chē)至多拘留15天，而私自扣押要最低判三年?！保┰谒磥?lái)，江湖規(guī)矩是解決一切問(wèn)題的最好方法，求助法律是無(wú)能的表現(xiàn)。

其實(shí)，對(duì)“江湖規(guī)矩”與法律之間的關(guān)系歷來(lái)都充滿爭(zhēng)議。韓非認(rèn)為“俠以武犯禁”③，對(duì)俠進(jìn)行貶損；然司馬遷卻認(rèn)為“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之阸困”④，對(duì)其充滿贊美。但對(duì)俠“犯禁”的對(duì)與否，我們必須辯證來(lái)看。明人陳子龍說(shuō)：“人心平，雷不鳴；吏得職，俠不出?！闭J(rèn)為吏治的昏暗，是導(dǎo)致社會(huì)黑暗和不公的主要原因，而游俠正是在面對(duì)這種以強(qiáng)凌弱、貪贓枉法公行的黑暗現(xiàn)實(shí)時(shí)，才郁起心中不平之氣，繼而擎起掌中之劍，代削天下之不公。陳繼儒很贊同這個(gè)觀點(diǎn)，在為洪世恬《俠林》一書(shū)作的序中特為引用，并進(jìn)一步講道：“貧賤非俠不振，患難非俠不脫，辟斗非俠不解，怨非俠不報(bào)，恩非俠不酬，冤非俠不伸，情非俠不合，禍亂非俠不克?！雹菰谒磥?lái)，這所有的一切都是官府所不愿或不能解決的，甚至官府還會(huì)造成上述種種不平現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)及進(jìn)一步惡化。因此，他認(rèn)為世道需要游俠存在，需要這種發(fā)外之法的“私力救濟(jì)”?！傲鶢敗边@批“老炮兒”是上世紀(jì)50年代生人，在其一生中，先后經(jīng)歷過(guò)反右、大躍進(jìn)、文化大革命等等混亂時(shí)期。當(dāng)時(shí)治安較亂，法制松弛，在一定程度上允許這種“法外之法”的存在。但隨著社會(huì)的發(fā)展，法制的完善，俠士們的這種特權(quán)也必須被“沒(méi)收”。“俠義與否取決于主觀上的判斷，這種主觀性因人而異，表現(xiàn)出來(lái)的行為也不大相同，因而破壞法律的往往是實(shí)現(xiàn)俠義精神而實(shí)施的行為。”⑥從法律邏輯上來(lái)講，游俠的“江湖規(guī)矩”與現(xiàn)代法律畢竟道不同不可同日而語(yǔ)，其在本質(zhì)上是與現(xiàn)代法律的價(jià)值相抵觸的。法制健全的社會(huì)是不允許法律之外的力量隨意插手，特別是不允許“法外施行”的行為方式。江湖規(guī)矩與現(xiàn)代法律的關(guān)系在社會(huì)中形成了一種悖論，這種悖論就是：俠為了維護(hù)“正義”，實(shí)際在破壞正義。最后“六爺”也明顯感到自己江湖規(guī)矩的局限性，他在扳倒貪官譚耀軍時(shí)也不得不采用法律的武器。

二、俠士義氣與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)訴求之矛盾

中唐時(shí)，李德裕在《豪俠論》中講道：“夫俠者，蓋非常人也。雖以然諾許人，必以節(jié)氣為本。義非俠不立，俠非義不成?！雹哌@里指出了游俠的一個(gè)基本特征，即“慕義”。然而，游俠所認(rèn)為并執(zhí)守的“義”并不完全等同人們通常所理解的“義”，而是截取其見(jiàn)宜當(dāng)行、無(wú)所規(guī)避的一面，并將之推到極致。墨家的鉅子在這方面做出了很好的榜樣。當(dāng)楚國(guó)陽(yáng)城君國(guó)被楚肅王收沒(méi)，為其守國(guó)的孟勝認(rèn)為其受陽(yáng)城君托付，卻無(wú)法守其屬地，責(zé)任在已，必須一死。弟子徐弱勸他，說(shuō)如此死法不僅于事無(wú)補(bǔ)，而且還有可能使墨家損失慘重，甚至釀成“絕墨者于世”的悲慘后果。但孟勝認(rèn)為，他與陽(yáng)城君交情深厚，如果不死，那么恐怕將來(lái)會(huì)沒(méi)人再信任墨者。為維護(hù)墨家信義，他毅然赴死。徐弱受其感召，先以死除路，其他一百八十三個(gè)弟子，也在此后相繼自殺。以通常的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這顯然不可思議，但在俠者看來(lái)，這是理所當(dāng)然，責(zé)無(wú)旁貸。在俠客看來(lái)，為了“義”，死都不避，何況錢(qián)財(cái)。雖然，后世游俠沒(méi)有這么極端，但他們?nèi)匀豢粗嘏笥蚜x氣，輕視金錢(qián)，有著李白“千金散盡”的豪氣。

但是隨著時(shí)代的變遷，特別是近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，大大改變了人們既有的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來(lái)，一方面豐富了人們的生活，加強(qiáng)了人與人、人與世界的聯(lián)系；但另一方面也侵蝕著人們既有的信仰觀念。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，物質(zhì)成為新形勢(shì)下人們的主要追求對(duì)象，同時(shí)也成為衡量人們成功的重要尺度。在這樣情況下，人與人之間傳統(tǒng)的倫理關(guān)系受到嚴(yán)重沖擊，而逐漸被新的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系所取代。在中國(guó)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人民一下子失去了既有的精神歸宿（盡管這種既有的精神歸宿是一種畸形的政治性精神歸宿）而快速地投進(jìn)經(jīng)濟(jì)利益的懷抱。經(jīng)濟(jì)對(duì)人的這種異化使人唯物質(zhì)是從，金錢(qián)至上成為人們主要的價(jià)值觀念，由此衍生出享樂(lè)、腐敗等社會(huì)現(xiàn)象，“江湖義氣”作為傳統(tǒng)倫理觀念的一部分，也顯然被新時(shí)期“異化”的人們丟進(jìn)歷史的長(zhǎng)河中。在時(shí)代面前，“六爺”顯然是落伍了。他只沉湎于往日的俠義倫理而毫不關(guān)注當(dāng)下社會(huì)，特別是不關(guān)注經(jīng)濟(jì)引起的人們價(jià)值觀念的變化，這是他被經(jīng)濟(jì)時(shí)代所拋棄的根本原因。面對(duì)他的俠士義氣，甚至自己兒子也不能忍受，說(shuō)他整天晃蕩不務(wù)正業(yè)，對(duì)他“打架”深表不滿。當(dāng)他找到兒子被拘的地方，面對(duì)一幫官二代富二代，也即所謂的“三環(huán)十二少”這些年輕人，“六爺”的“義”更是受到極度的嘲諷。他們雖然也像“六爺”年輕時(shí)那樣天不怕地不怕，但他們沒(méi)有老一代的江湖義氣，更沒(méi)基本的人倫道德，他們眼中只有錢(qián)，只有名車(chē)，只有女人。黑臉兒作為官二代譚小飛的走狗竟然向作為長(zhǎng)輩的“六爺”拳腳相加，可以看出“六爺”當(dāng)時(shí)尊嚴(yán)受損時(shí)的憤怒、尷尬和無(wú)奈。他們是一批在新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下催生出來(lái)的“玩世者”，只有“利益”的結(jié)合，不懂何為“義氣”，是“遇到事都躲掉”的紈绔子弟，與他們談“規(guī)矩”談“義氣”只能是對(duì)牛彈琴。

不僅“六爺”的敵對(duì)方不講“義”，就連“六爺”兄弟們的“義”也逐漸被經(jīng)濟(jì)利益所腐蝕。為了贖回小波，湊夠修車(chē)的十萬(wàn)塊錢(qián)，“六爺”不得已向以前的“兄弟”們借，但幾乎都以各種借口回絕了。這里面當(dāng)然有各自生活的困苦和無(wú)奈，但主要是社會(huì)風(fēng)氣變了，大家已經(jīng)主要向“錢(qián)”看了，而不再像以前那樣追求“有難同當(dāng)，有錢(qián)同使”的袍哥意氣了，最起碼說(shuō)大家對(duì)袍哥意氣看得輕了，而轉(zhuǎn)而專(zhuān)注于自己的事業(yè)和生活了。最具代表性的當(dāng)屬“六爺”向洋火借錢(qián)的一幕?！傲鶢敗比ソ桢X(qián)，卻嘴上否認(rèn)，不明說(shuō)借錢(qián)（這也可理解為北京老炮兒們的“江湖規(guī)則”）。洋火兒料定他遇到什么難處了，但他作為商人，忙于應(yīng)酬，不想為在這為“兄弟情義”浪費(fèi)太多時(shí)間，于是就直接拿出錢(qián)讓他“救急”，并說(shuō)自己生意忙，下次有什么事提前向秘書(shū)那預(yù)約，以防撲空?！傲鶢敗闭J(rèn)為這嚴(yán)重?fù)p害了他的尊嚴(yán)，把自己當(dāng)成要飯的了。從整個(gè)劇情來(lái)看，洋火兒其實(shí)不壞，具有為兄弟兩脅插刀的“義氣”，但是時(shí)代變了，洋火兒的身份也變了，他現(xiàn)在是商人，他的主要事業(yè)和目標(biāo)是“賺錢(qián)”，而不再是和兄弟們喝酒、扛大刀“茬架”，不再是僅僅追求一個(gè)江湖的“義”。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)講求效率的社會(huì)，是一個(gè)人際關(guān)系相對(duì)簡(jiǎn)單的社會(huì)，它使人與人之間的組織結(jié)構(gòu)變得不再像以往那樣充滿人情味，而是看重人與人之間的利益關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成新的人際社會(huì)，并同時(shí)并促使人們對(duì)成功觀念進(jìn)行改變?！傲鶢敗叭员x氣，“特立獨(dú)行”，與眾不同，懷念和贊美過(guò)去的輝煌，慨嘆人心的不古，這種行為就連自己的兒子、“兄弟”們都接受不了，何況是比自己晚一代的對(duì)手呢？在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，這種“義”只能被當(dāng)作一個(gè)另類(lèi)被邊緣化。

三、信仰追求與平庸現(xiàn)實(shí)之沖突

造成“六爺”悲劇的最深層原因是現(xiàn)代社會(huì)的平庸現(xiàn)實(shí)造就的平庸人格對(duì)以往信仰的沖擊。游俠行為是俠客們的一種理想追求，甚至是信仰。羅宗強(qiáng)先生在談到唐代社會(huì)時(shí)講道：“（唐代）處于歷史上又一個(gè)繁榮時(shí)期的地主階級(jí)，精力充沛，充滿自信。它的一部分成員，須要借助各種方式表現(xiàn)自己的英雄氣慨，建功立業(yè)是一種適宜的方式，任俠也是一種適宜的方式，而且是一種更容易做到的方式。誠(chéng)然，勇決任氣、揮金如土、揚(yáng)眉吐納、激昂青云的非同凡響的行為與氣慨，在初盛唐之前和之后都有，但被當(dāng)作高尚的行為，光榮的標(biāo)志、時(shí)髦生活方式而受到皇室、將相、權(quán)貴、士族、豪富子弟如此普遍的崇尚，則是罕見(jiàn)的。它是處于繁榮時(shí)期的地主階級(jí)的理想主義的一種表現(xiàn)方式?！雹嘭M止盛唐如此，歷朝歷代都有這么一類(lèi)人，他們把行俠看作一種“高尚的行為”，是他們?cè)谏钪械囊环N價(jià)值追求。俠士助人，仗義疏財(cái)，一般不重金銀，他們渴望以修潔高尚的志節(jié)，自立于人世。歷史上很多俠客在忠信不可兩全的情況下選擇自刎，以保名節(jié)（如鉏麑刺趙盾事），實(shí)在可歌可泣！從俠客自身來(lái)講，他們這種俠義行為是踐行自己人生觀、價(jià)值觀的一種方式，也是其獲得“修行砥名，聲施于天下”的心理滿足的重要方式。

“六爺”作為一位俠者，他有俠者共同的信仰，即“立節(jié)操，以顯其名”或“修行砥名，聲施于天下”?！傲鶢敗钡恼塘x行俠不帶任何利益目的。城管要拖走小販的車(chē)，小販不肯，城管打了小販，六爺來(lái)救場(chǎng)，花了自己三百塊錢(qián)了事兒，最后還幫小販還了城管耳光。他見(jiàn)到乞討的女大學(xué)生，雖然自己為了兒子曉波的問(wèn)題正愁著呢，卻仍拿出200塊錢(qián)給了她，并說(shuō)：“如果你是真的，我就當(dāng)給自己積德了，如果是假的，那我也認(rèn)了！”甚至到后來(lái)，這女孩給他寫(xiě)信表示感謝，他竟然不知道這信是誰(shuí)來(lái)的。支撐他有這種行為的內(nèi)在動(dòng)力就是俠士們的信仰追求，即“立節(jié)操，以顯其名”，“不患年壽之不永，患名之不立”。

但“六爺”的悲劇在于他面對(duì)的是沒(méi)有信仰的平庸現(xiàn)實(shí)。在這樣的現(xiàn)實(shí)中，凡是帶有信仰的言行舉止都會(huì)被當(dāng)作“瘋子”，受到嘲笑。他的俠義理想在現(xiàn)實(shí)中同樣如此。當(dāng)他以自己的理想作為行事規(guī)則，向官二代小飛“宣戰(zhàn)”時(shí)，一群年輕人挖苦他說(shuō)：“大叔，你太搞了吧！”，一句話便解構(gòu)了他的信仰大廈，而見(jiàn)不到他理想中俠士之間的“惺惺相惜”。在現(xiàn)代社會(huì)中，有多少有信仰的特立獨(dú)行的人都被“你太搞了吧”這句話給輕松瓦解。他類(lèi)似于堂·吉訶德的悲劇，用周作人的話講，就是“以平庸實(shí)在之背景，演勇壯虛幻之行事。不啻示空想與實(shí)際生活之抵觸，亦即人間向上精進(jìn)之心，與現(xiàn)實(shí)俗世之沖突也?！雹帷傲鶢敗钡倪@種懷抱信仰、壯懷激烈的精進(jìn)之心面對(duì)現(xiàn)實(shí)也只能像與話匣子親熱時(shí)那樣“力不從心”。

信仰的失落使一幫年輕人成為一群玩世者，成為沒(méi)有是非概念的冷漠主義者。傳統(tǒng)江湖義氣和修名自勵(lì)被這一批年輕人很輕松地解構(gòu)掉了?！澳阏f(shuō)你們這幫孩子成天都想什么呢？除了圖錢(qián)，圖女人，還圖什么？”再也沒(méi)有老輩江湖人那種以行俠作為人生最高理想的追求了。當(dāng)他找到小波的室友，問(wèn)他“你們不朋友嗎？人都弄走了，你還在這玩游戲，你們這幫孩子真仗義！”但他室友卻以他們關(guān)系并不熟便輕松地推卸了責(zé)任。這反映了現(xiàn)在大多數(shù)人年輕人別說(shuō)“仗義”了，就連基本的正義觀都沒(méi)有。豈止是這幫年輕人，即使是老一輩的人，隨著時(shí)代的變遷，也失去了往昔的“俠義”理想，而淪為生活的奴隸?！傲鶢敗睘檎倚〔?，先找到小飛的朋友，用鎖鏈捆住他的脖子鎖到座位上。他大喊救命，這時(shí)來(lái)了一個(gè)人問(wèn)了幾句便趕快就跑了，這不僅讓三爺感慨：“現(xiàn)在這人見(jiàn)事都躲?！薄傲鶢敗毕蚶吓笥呀桢X(qián)時(shí)大家也都躲著，以至于最后要和譚小飛“茬架”了，他不得不借“得癌癥”來(lái)召集其以前的兄弟們。

可以說(shuō)，“六爺”是自己俠義信仰的忠實(shí)護(hù)衛(wèi)者，甚至是固執(zhí)地堅(jiān)守者。他和兒子談心的時(shí)候問(wèn)他將來(lái)想干點(diǎn)什么正事兒啊，兒子說(shuō)想開(kāi)酒吧。老炮兒后來(lái)建議，自家胡同的院子可以利用，別人的一杯酒賣(mài)30，咱賣(mài)20。咱跟別人的不一樣，太師椅上鋪一張虎皮，門(mén)口掛一個(gè)旗子，就叫“聚義廳”。雖然，這種英雄俠義信仰讓人感覺(jué)不合時(shí)宜，但我們要清楚，一個(gè)民族不能缺失信仰，不能失去約束自己行為的規(guī)則，且不說(shuō)“六爺”這種俠義理想是否妥當(dāng)，但當(dāng)面對(duì)連這種有缺陷的信仰也不存在的現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，我們?cè)跄懿粚?duì)老炮兒這種有缺陷的信仰報(bào)以崇高的致敬呢？這是這部電影打動(dòng)人心的最根本原因。

時(shí)代的變遷使人的價(jià)值觀念處于多元，甚至淪為失落?！袄吓趦骸钡谋瘎≈援a(chǎn)生，雖然有游俠思想的不合時(shí)宜，但最主要的還是人們信仰的失落，在于他的信仰追求與平庸時(shí)代發(fā)生了沖突。六爺思想的不合時(shí)宜性，使他的價(jià)值觀被世俗徹底地拒絕了，同時(shí)世俗也拒絕了六爺夢(mèng)想中人類(lèi)應(yīng)當(dāng)具有的天性的美好品德，從而加深了悲劇的色彩。最后他被迫重新穿上當(dāng)年的將校呢，拿出自己當(dāng)年的軍刀，為自己的精神家園揮刀而戰(zhàn)?！独吓趦骸返纳顚颖瘎≌潜贿@一幕幕鬧劇所掩蓋，它揭示的是整個(gè)時(shí)代信仰失落的悲劇。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)《老炮兒》這部電影，我們分析了“俠義”精神在當(dāng)下社會(huì)面臨困境的原因。有社會(huì)進(jìn)步迫使游俠群體不得不結(jié)束自己“法外之法”的特權(quán)，又有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的觀念變化對(duì)俠士義氣的沖擊，但更重要的是作為有信仰堅(jiān)守的游俠群體面對(duì)信仰失落的平庸現(xiàn)實(shí)時(shí)的困惑和無(wú)奈。對(duì)此，我們不能一味慨嘆俠義精神的逝去，也不能一味抨擊這種“不軌于正義”的行為，我們應(yīng)清醒地看到，游俠精神有其不合時(shí)宜的一面，但同時(shí)它也具有我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)的精華。特別是在今天，隨著商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，我們?cè)谝欢ǔ潭壬媳划惢癁椤拔铩钡呐`，為了逐利，人們不惜或競(jìng)進(jìn)冒險(xiǎn)，或詭詐欺騙，或沉淪頹廢，或麻木不仁，我們這個(gè)世界上人與人之間充滿了沙漠般荒涼的氣息，更沒(méi)了對(duì)高尚理想的追求。此時(shí)，我們是否需要游俠那種慕義、重氣、修名、自勵(lì)的品性來(lái)對(duì)之進(jìn)行改造呢？我們是不是在一定程度上也需要游俠那種任性放誕的行為來(lái)對(duì)這個(gè)異化了的世界進(jìn)行撥正呢？如果回答是肯定的話，那么，以執(zhí)守這些原則為務(wù)的游俠及游俠精神，是否還不應(yīng)過(guò)早被我們拋進(jìn)塵封的歷史而應(yīng)為我們好好汲取呢？由此可見(jiàn)，《老炮兒》雖然是一曲俠義精神的挽歌，但同時(shí)也是涅槃的序曲，這種新的俠義精神必將出現(xiàn)，必將以新的方式繼續(xù)提振著中華民族無(wú)限崇高的正義精魂。

注釋?zhuān)?/p>

①曹順慶主編：《中華文化概論》，高等教育出版社2015年版，第315頁(yè)。

②許維遹撰，梁運(yùn)華整理：《呂氏春秋集釋》，中華書(shū)局2010年版，第31頁(yè)。

③（清）王先慎撰，鐘哲點(diǎn)校：《韓非子集解》，中華書(shū)局2003年4月版，第449頁(yè)。

④（西漢）司馬遷撰，裴骃注，司馬貞索引，張守節(jié)正義：《史記》，中華書(shū)局1959年版，第3181頁(yè)。

⑤陳繼儒：《俠林序》，見(jiàn)施蟄存?？保骸锻硐闾眯∑贰罚惾~山房張氏藏版，上海雜志公司民國(guó)25年版，第184—185頁(yè)。

⑥潘琦：《中國(guó)俠義精神與法治》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2003年8月（第23卷）。

⑦（唐）李德裕撰：《李衛(wèi)公會(huì)昌一品集》（四冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館中華民國(guó)25年6月版，第264頁(yè)。

⑧羅宗強(qiáng)：《李杜論略》，內(nèi)蒙古人民出版社1980年版，第72頁(yè)。

⑨周作人：《歐洲文學(xué)史》，岳麓書(shū)社1989年版，第131頁(yè)。

中圖分類(lèi)號(hào)：J905

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收稿日期：2016-02-12

作者簡(jiǎn)介：董首一，西南交通大學(xué)人文學(xué)院中文系講師，博士。