“中國近代大學通識教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)”成果報告

由廈門大學教育研究院張亞群教授主持完成的國家社科基金教育學一般課題“中國近代大學通識教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)”(課題批準號：BAA100015)，日前通過了全國教育科學規(guī)劃領(lǐng)導小組辦公室組織的結(jié)題鑒定，現(xiàn)將成果報告如下。

一、研究內(nèi)容與方法

該課題的研究對象為中國近代大學通識教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)，包括中國近代大學通識教育的理念與實踐及其對創(chuàng)新人才培養(yǎng)的作用和影響。運用高等教育學基本理論和中國高等教育史知識，設(shè)計研究的基本框架和主要內(nèi)容。圍繞研究主題，對相關(guān)問題做系統(tǒng)考察和深入分析。

研究內(nèi)容主要包括五個部分：第一，從理論與歷史的視角，辨析和考察通識教育的內(nèi)涵、起源，中西古代大學教育的性質(zhì)、通識教育傳統(tǒng)的形態(tài)與地位的變遷。第二，從近代中國大學制度變革入手，探究中國近代大學辦學宗旨、人才培養(yǎng)模式、課程體系變遷的動因、過程，論述中國近代大學通識教育模式的特征及影響。第三，選擇典型案例，論析中國近代著名大學校長、教育家群體的通識教育理念內(nèi)涵，并做比較研究，辨析異同；選擇民國時期北京大學、清華大學、東南大學、西北聯(lián)大、西南聯(lián)大、浙江大學、廈門大學、大夏大學、輔仁大學等10所國立、私立大學及教會大學為案例，論析三種類型大學通識教育教育實踐特色，總結(jié)近代大學通識教育在人才培養(yǎng)等方面的成效。第四，考察中國近代學術(shù)大師成長之路，分析教育環(huán)境和通識教育對這類人才成長的作用，歸納中國近代大學育人一般規(guī)律。第五，全面總結(jié)和客觀評價中國近代大學通識教育的實踐經(jīng)驗、歷史地位及借鑒意義，探討其對當代大學培養(yǎng)創(chuàng)新人才的啟示。

該研究的創(chuàng)新點在于：一是運用高等教育學基本理論，從理念、制度及實踐層面系統(tǒng)探析中國近代大學通識教育的性質(zhì)、特點與作用；二是全面總結(jié)通識教育的歷史經(jīng)驗，為當代創(chuàng)新人才培養(yǎng)提供有益啟示。

在研究方法上，堅持實事求是的原則，運用文獻分析、統(tǒng)計分析、個案研究、邏輯分析等方法，深入發(fā)掘原始史料，注重系統(tǒng)性、理論性、實證性和綜合性研究。遵循科學研究規(guī)范，論從史出。正確運用高等教育學和相關(guān)學科的理論，深入認識中國近代通識教育發(fā)展規(guī)律及其對創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重大影響。具體研究方法包括：1.文獻研究法。以第一手史料為基礎(chǔ)，進行歷史分析。充分利用已出版的大量近代教育家文集、校史、筆記、回憶錄、人物傳記等文獻資料及當今相關(guān)研究成果。2.比較研究。從比較的視角，分析中西古代大學通識教育的內(nèi)容、形態(tài)、演化軌跡及影響，為主題研究作鋪墊。對中國近代著名大學校長的通識教育理念來源、內(nèi)涵以及國立、私立大學、教會大學三類大學的通識教育實踐作比較研究，分析各自特點。3.個案研究。選擇中國近代6位著名大學校長、教育家以及10多所不同類型大學作為案例，進行實證研究，論析各自辦學理念、舉措及成效。4.多學科綜合研究。綜合運用教育學、歷史學、社會學、文化學等理論與方法，拓寬研究思路和學術(shù)視野。

二、研究結(jié)論與對策

該研究得出如下一些結(jié)論。

第一，中國古代大學和近代大學具有注重通識教育優(yōu)良傳統(tǒng)。近代以來，在西方大學教育思想和儒學教育理念影響下，中國大學在變革和發(fā)展中形成兩種通識教育傳統(tǒng)：一是以儒學為核心理念，兼容諸子學說、佛教文化的古代大學教育傳統(tǒng)，包括經(jīng)學教育和書院教育的傳統(tǒng)；二是以西方大學制度為組織模式，融合中西教育理念，涵蓋人文、社會和自然科學三大知識領(lǐng)域的近代大學通識教育傳統(tǒng)。兩者既有性質(zhì)、內(nèi)涵的差異，又存在一定的關(guān)聯(lián)性，后者賦予傳統(tǒng)大學之道新的意涵。

第二，清末高等教育變革，既承襲儒學通識教育的傳統(tǒng)，又引進西方大學制度和課程，初步建立起以經(jīng)學為主導，傳統(tǒng)文史和西方近代普通教育為基礎(chǔ)的通識課程體系。受封建政治影響，清末大學通識教育的目標與課程存在歷史局限性。

第三，中國近代留學教育推動了大學制度變革和通才模式發(fā)展。一批學貫中西的教育家，在更新教育觀念、探索通識教育模式方面發(fā)揮了引導作用，促進了大學宗旨、課程結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)模式及師資隊伍的變革與發(fā)展。

第四，中國近代大學通識教育變革大致可分為三個階段。第一階段，從清末大學章程的擬定，到民國初年《大學令》的頒布以及北京大學的變革，初步確立了通識教育宗旨及通才培養(yǎng)模式。第二階段，從二十年代“新學制”的實施及“國學”教育的興起，到三十年代中期“學院制”的推廣，更多的大學校長和教育家投身通識教育實踐，促進了培養(yǎng)模式的變革。這一時期，國民政府教育部開始有計劃、有組織地進行大學課程標準的編制工作。第三階段，自抗日戰(zhàn)爭時期至1949年，教育部確立以大學各學院“共同科目表”為基礎(chǔ)，由基本課程到專門課程，通專結(jié)合的人才培養(yǎng)模式。1938年以后，通識教育理念已經(jīng)開始占據(jù)了主導地位。在培養(yǎng)目標、課程設(shè)置、教學管理等方面，最終建立美國式通才教育模式。同時，一些著名學者和校長、教育家反思移植西方大學之得失，闡釋、弘揚中國傳統(tǒng)大學通識教育的意蘊，探索書院教育新模式。

第五，中國近代著名大學校長、教育家是一個具有廣泛影響的教育家群體，其所秉持的通識教育理念的內(nèi)涵，既有共性特征，也有個性差異。

這一教育家群體包括馬相伯、蔡元培、郭秉文、林文慶、陳垣、梅貽琦、胡適、潘光旦、吳宓、竺可楨等名家，他們在西方大學理念和儒學文化傳統(tǒng)的影響下，一些著名學者、校長和教育家，在教育理論探索和辦學實踐中，針對人才培養(yǎng)問題，闡明自己的教育理念和辦學主張，賦予通識教育新的意涵。作為一個特定的知識群體，這些教育家的通識教育理念主要來源于三方面：西方文化教育、儒學教育傳統(tǒng)以及教育家相互影響。這是其共性特征。所不同的是，他們接受中西文化教育的路徑和職業(yè)生涯存在差異。這些教育家擁有豐富的教育思想內(nèi)涵和辦學經(jīng)驗，在大學教育性質(zhì)、培養(yǎng)目標、培養(yǎng)模式、教育內(nèi)容、師資建設(shè)、教育管理和校園文化建設(shè)等方面，有著諸多共同認識。就通識教育理念而言，雖然只有少數(shù)教育家如郭秉文、梅貽琦、潘光旦等人作過明確界定和直接闡釋，但其他著名校長在闡述自己的教育理念和辦學實踐中，也論及通識教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容、路徑和保障等相關(guān)問題。其基本觀點大多一致或相近，只是具體表述和側(cè)重點略有差異。這些學人雖然學科背景、辦學舉措不盡相同，但都重視通識教育的作用。

第六，民國時期國立、私立大學和教會大學，在辦學理念和通識教育實踐上具有鮮明特色。以清華大學、西南聯(lián)大、浙江大學、廈門大學、大夏大學等10多所大學為例，這些大學辦學的共性特征在于，以培養(yǎng)通才為目標，吸收西方大學教育的優(yōu)點，繼承傳統(tǒng)教育的精華，以育人為本，融合中西文化；但在具體的辦學舉措上，各校存在某些差異。

第七，中國近代大學的通識教育實踐，促進了創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。其辦學實踐大致包括五個方面：一是以培養(yǎng)“通才”為目標，倡導學術(shù)自由，注重人格教育，培養(yǎng)學生的使命感和社會責任意識；二是構(gòu)建通專結(jié)合的課程體系，重視基礎(chǔ)學科和選修課教學，提倡文理兼修，推行選科制和學分制，擴大教學選擇性，發(fā)揮人文、自然和社會科學課程的育人作用；三是廣延名師，注重文理基礎(chǔ)學科建設(shè)，開拓教學資源，為通識課程教學、人才培養(yǎng)提供保障；四是實行民主管理，教授治校，為人才培養(yǎng)創(chuàng)造良好的文化氛圍；五是重視校園文化的育人功能，廣泛開展課外學術(shù)講座、文化社團、體育等活動，營造優(yōu)良、寬松的教育環(huán)境。這些舉措既陶冶了學生的心靈，提升人格境界，領(lǐng)悟大學精神，也拓展了知識、能力和文化視野，提高學術(shù)研究能力，從而促進了創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

第八，中國近代學術(shù)大師成長之路顯示，適宜的教育環(huán)境和通才培養(yǎng)模式更利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

在近代中國高等教育變革中，涌現(xiàn)出一批學貫中西的大師級人才。名家數(shù)量之多，文化貢獻之大，至今仍令人感嘆不已。這些學術(shù)大師的成長路徑，雖有個體、學科的差異，但仍具共性特征，如：家學熏陶，養(yǎng)成國學根基；勤奮好學，持之以恒；求學海外，會通中西文化。學術(shù)大師的成長，除了學人自身努力外，在很大程度上得益于適宜的教育環(huán)境和通才培養(yǎng)模式。清末民初，大學教育轉(zhuǎn)型為新式人才培養(yǎng)提供了歷史際遇，大學通才培養(yǎng)模式奠定了人才成長的教育基礎(chǔ)。一是，清末民初教育轉(zhuǎn)型，使20世紀初期一代學人在“舊學”與“新學”的演進轉(zhuǎn)換中，既積累了傳統(tǒng)學問，又獲得新的人生感悟與文化知識。二是，盡管近代中國教育開放是被動的，但客觀上為學人打開了新的學術(shù)天地，為近代學人提供了學習西方科學、文化的機遇，促進了中西文化的融會貫通。三是，近代大學通才教育環(huán)境，拓展了學人的學術(shù)視野和知識結(jié)構(gòu)，奠定了人才成長的教育基礎(chǔ)。

第九，通識教育作為高等教育重要組成部分，是一種廣泛的、非專業(yè)的、非功利的教育，它注重人文關(guān)懷，不僅是知識傳授，更是人格養(yǎng)成與共同核心價值觀的教育，目的在于培養(yǎng)全面發(fā)展和完整的人，而專業(yè)教育則指向人的職業(yè)、技能培訓，培養(yǎng)成高級專門人才。中國近代著名大學校長崇尚通才教育模式，注重通識教育，在辦學實踐中取得廣泛的育人成效，對于當今大學教育改革具有重要的借鑒意義。

為了促進創(chuàng)新人才培養(yǎng)，全面提升高等教育質(zhì)量，該研究提出如下建議。

其一，確立育人為先、“通識為本” 教育理念和辦學目標。

中國傳統(tǒng)大學教育理念，以育人為根本，主張先“成人”，后“成才”，其最高境界為“大成”。梅貽琦等近代教育家繼承并發(fā)展這一教育理念，提出：“通識為本，而專識為末，社會所需要者，通才為大，而專家次之；以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民?！彼^“通才”，并不是什么都懂的“百科全書”式人才，而是指具有“通識”素養(yǎng)，在某類學科具有多種專長的人才。這樣的人才是現(xiàn)代社會發(fā)展所迫切需要的。

當今中國大學呈現(xiàn)“巨型化”的發(fā)展特征，辦學規(guī)模日趨擴大。在“行政化”、“市場化”導向的影響下，大學育人功能實際上被削弱，處于從屬地位。大學生則片面追求“專業(yè)”學習，而忽視通識素養(yǎng)的培育。章開沅教授指出：“目前的學?！亟虝p育人’，沒有真正把知識傳授與品格陶冶密切融合在一起。這好像是學校的問題，老師的毛病，但歸根到底還是主政者方針、政策乃至教育理念的缺失。”潘懋元教授認為：“高校在培養(yǎng)學生過程中，若要滿足社會需求，就不能拋開學生責任感的培養(yǎng)，而僅僅滿足于找到一份工作”；“服務(wù)社會需求與堅守大學內(nèi)在品質(zhì)是表面矛盾，內(nèi)在統(tǒng)一的?！痹谶@里，“學生責任感的培養(yǎng)”，顯然離不開通識教育。這就要求發(fā)揮通識教育與專業(yè)教育兩方面的作用。借鑒中國大學通識教育優(yōu)良傳統(tǒng)，正本清源，應(yīng)確立育人為本的理念，端正辦學導向，才能從根本上克服急功近利的弊端。

其二，在人才培養(yǎng)和課程設(shè)置上，建立和完善大學通專結(jié)合的培養(yǎng)模式。

通識教育理念須通過具體的培養(yǎng)模式和課程體系，才能發(fā)揮作用。中國近代大學以培養(yǎng)“通才”為目標，經(jīng)過實踐探索，逐漸形成通專結(jié)合的培養(yǎng)模式。它以中西合璧的大學理念為指導，以通識教育與專業(yè)基礎(chǔ)科目為基礎(chǔ)，注重文理學科交叉和基礎(chǔ)學科教學，實行跨學科選課。在高年級開設(shè)各類專業(yè)課程，培養(yǎng)專業(yè)技能。實踐表明，這種培養(yǎng)模式為大學生提供了寬厚的學科與知識基礎(chǔ)，所造就的人才更具發(fā)展?jié)摿Γm應(yīng)社會發(fā)展的客觀需要。

20世紀50年代，國內(nèi)高校模仿前蘇聯(lián)專才教育模式，將一些綜合性大學、多科性大學調(diào)整、分解為專業(yè)性、行業(yè)性學院，以培養(yǎng)“專才”。這在特定時期對培養(yǎng)經(jīng)濟建設(shè)緊缺人才發(fā)揮了一定作用，但也導致人才培養(yǎng)分科過細、大學生人文、社會科學素養(yǎng)缺失等弊端?！板X學森之問”再次提醒我們，單一的專才培養(yǎng)模式，不利于培養(yǎng)創(chuàng)新人才，提升高等教育質(zhì)量，須變革和完善人才培養(yǎng)模式。為了培養(yǎng)杰出創(chuàng)新人才，我國一些重點大學正在探索通識教育新模式。這既是提升高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要舉措，也是國家教育體制改革的重要導向。

其三，加強通識課程建設(shè)，發(fā)揮國學教育傳承民族優(yōu)秀文化、陶冶品德等功能。

通識教育課程的內(nèi)涵與質(zhì)量制約其教育成效。民國時期大學重視國學的教育與研究。國學教育是傳承民族優(yōu)秀文化的重要媒介，就內(nèi)容與形式而言，它具有通識教育性質(zhì)。國學教育包括國文、中國通史、中國哲學、中國文學及相關(guān)專題研究課程。近代大學國學教育的實施，不僅培養(yǎng)了大學生的民族文化情感，陶冶品格，也拓寬其文化視野，提升傳統(tǒng)文化學養(yǎng)。改革開放以來，國學教育逐漸走進大學課堂。值得指出的是，作為發(fā)展通識教育的重要環(huán)節(jié)，當今大學推廣國學教育，須處理好國學教學與國學研究、國學普及與國學提升、國學基礎(chǔ)與國學應(yīng)用的三重關(guān)系，以真正發(fā)揮其育人與傳承文化的功能。

其四，師資建設(shè)應(yīng)注重品德與才學，發(fā)揮其特殊的育人作用。

教師是實施通識教育的主體力量，其文化學養(yǎng)、專業(yè)才能和教學方法在相當程度上決定通識教育的成敗。古代高層次的書院，名師薈萃。他們既是經(jīng)師，亦為人師，通過言傳身教、啟發(fā)教學，培養(yǎng)了大批儒學通才。民國時期一些名校，如北京大學、清華大學、東南大學、廈門大學、輔仁大學，重視“大師”辦學，選聘教師以“品德”與“才學”為導向，廣攬學貫中西的通識之士。這些教師承擔大學基礎(chǔ)學科和通識課程的教學，拓展學術(shù)視野，激發(fā)學生的學習興趣，產(chǎn)生廣泛的教育影響。

當今高校數(shù)量龐大，高等教育體系復(fù)雜，教師分層分類增多。但是，就通識教育而論，對于教師文化學養(yǎng)與教學能力的基本要求并無本質(zhì)差異。推動大學通識教育，既要改善教師的知識與能力結(jié)構(gòu)，也要制定相應(yīng)的課程評價標準，以引導大學教師專業(yè)發(fā)展和通識課程建設(shè)。

其五，弘揚近代大學民主治校的優(yōu)良傳統(tǒng)，激發(fā)人才培養(yǎng)的活力。

中國近代大學融會中西文化之精華，一些著名校長和教育家，汲取中西方大學通識教育理念，倡導學術(shù)自由與民主治校，集思廣益，吸收大學教授、專家參與通識課程計劃的修訂，開創(chuàng)了中國大學通識教育的新傳統(tǒng)。在教育管理上，采用導師制與自我管理相結(jié)合，促進學生身心全面發(fā)展。在教學管理上，提升通識課程的地位，實行學分制與學年制，加強選課指導，既擴大學習的選擇性和針對性，也保證了通識教育與基礎(chǔ)課程的質(zhì)量。這些都是值得借鑒的有益經(jīng)驗。

其六，努力營造濃郁人文環(huán)境，更好地發(fā)揮環(huán)境育人作用。

通識教育是一個包涵理念、模式、課程和管理在內(nèi)的整體，校園文化作為隱性課程是其不可或缺的環(huán)節(jié)。古代書院注重育人環(huán)境的選擇和營造，在優(yōu)游山水，誦讀經(jīng)典，質(zhì)疑問難中，省思人生與社會問題，陶冶情操，達致修身養(yǎng)性的境界。近代大學引入西方的教育理念和民主、科學精神，各類科學研究和社團活動異彩紛呈，形成各具特色的校園文化風格。在潛移默化間，大學生提升了自身的文化素養(yǎng)。

當今社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，國民文化素質(zhì)亟待改善。大學教育仍需加強通識教育。大學生修身敦品，既是個人成才的基礎(chǔ)，也有益于提升社會整體文明。在信息化、全球化時代，大學教育需要傳承、汲取民族文化精華，擴展國際文化視野，讓大學生在開放的教育環(huán)境中，自由探索知識，發(fā)展個性與才華，創(chuàng)造新的科學與文化成果。