“十二五”期間藝術(shù)人類學(xué)研究述論（2011～2015年）

王永健

（中國藝術(shù)研究院 藝術(shù)人類學(xué)研究所，北京100029）

“十二五”期間藝術(shù)人類學(xué)研究述論（2011～2015年）

王永健

（中國藝術(shù)研究院 藝術(shù)人類學(xué)研究所，北京100029）

藝術(shù)人類學(xué)是舶自西方的一門學(xué)問，自20世紀(jì)70年代末傳入中國以來，經(jīng)歷了30余年的發(fā)展，已初具規(guī)模。尤其是2006年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)成立以來，學(xué)術(shù)活動(dòng)日益活躍，學(xué)術(shù)研究步入穩(wěn)健發(fā)展時(shí)期?！笆濉逼陂g中國藝術(shù)人類學(xué)研究特點(diǎn)明顯：一是藝術(shù)人類學(xué)相關(guān)研究被列入國家社科基金課題的立項(xiàng)范疇；二是藝術(shù)人類學(xué)的基礎(chǔ)理論研究穩(wěn)步推進(jìn)，主要體現(xiàn)在西方藝術(shù)人類學(xué)譯介、學(xué)術(shù)史、研究對象、研究方法等問題的深入研討；三是藝術(shù)人類學(xué)田野與個(gè)案研究逐步走向深入，大量成果涌現(xiàn)，學(xué)者對于人類學(xué)方法的運(yùn)用已逐漸形成自覺；四是藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)，學(xué)術(shù)研究從業(yè)者數(shù)量和學(xué)科支撐性理論著作數(shù)量穩(wěn)步上升；五是藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)較為活躍，促進(jìn)了學(xué)術(shù)發(fā)展。

“十二五”；藝術(shù)人類學(xué)；研究述論

藝術(shù)人類學(xué)是舶自西方的一門學(xué)問，自20世紀(jì)70年代末傳入中國以來，經(jīng)歷了30余年的發(fā)展，已初具規(guī)模。尤其是2006年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)成立以來，學(xué)術(shù)活動(dòng)日益活躍，學(xué)術(shù)研究步入了穩(wěn)健發(fā)展的時(shí)期。藝術(shù)人類學(xué)是指運(yùn)用人類學(xué)的方法來研究藝術(shù)，“倡導(dǎo)研究者進(jìn)入藝術(shù)事象的生存語境中展開研究，探究藝術(shù)事象‘承載者的人（藝術(shù)家、工匠或民間藝人）及其文化’，以及其背后的意義世界與一整套的邏輯價(jià)值體系”[1]18。可以說，“在當(dāng)代中國學(xué)界，藝術(shù)人類學(xué)已成為一門顯學(xué)，越來越多的學(xué)者開始運(yùn)用人類學(xué)的理論與研究方法進(jìn)行藝術(shù)研究，大量有關(guān)藝術(shù)人類學(xué)方面的學(xué)術(shù)著作和論文涌現(xiàn)出來，得到了學(xué)界的普遍關(guān)注。之所以會(huì)形成藝術(shù)人類學(xué)研究的熱潮，首先在于人類學(xué)研究方法本身的科學(xué)性，它主張目光向下，發(fā)現(xiàn)日常生活中的材料，進(jìn)行貼近現(xiàn)實(shí)生活語境的實(shí)證研究。此外，當(dāng)代中國社會(huì)中的各種藝術(shù)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化均存在千絲萬縷的聯(lián)系，也需要人類學(xué)的解釋和說明”[2]81。

“十二五”是中國藝術(shù)人類學(xué)研究蓬勃發(fā)展的五年，涌現(xiàn)出了大量的學(xué)術(shù)成果，囿于篇幅，本文選取代表性著述分而述之。

一、“十二五”期間藝術(shù)人類學(xué)研究的基本狀況

（一）國家課題層面的研究概況

從國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目的立項(xiàng)研究課題來考察，“十二五”期間，從2013年起，藝術(shù)人類學(xué)基礎(chǔ)理論研究被列入《國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目課題指南》，標(biāo)志著藝術(shù)人類學(xué)正式進(jìn)入了國家課題的視野。藝術(shù)人類學(xué)具有跨學(xué)科的學(xué)科屬性，田野調(diào)查是其最根本的研究方法，從梳理立項(xiàng)課題的情況來看，研究者自覺運(yùn)用人類學(xué)的研究方法進(jìn)行研究。這里列舉的立項(xiàng)課題以上述學(xué)科特性為標(biāo)準(zhǔn)遴選所得，共有15項(xiàng)，它們是：中國藝術(shù)研究院金娟“土家族毛古斯舞的調(diào)查與研究”（2011年國家青年項(xiàng)目）、陳瑜“社會(huì)

變遷中的福建南音館閣樂社調(diào)查研究”（2012年國家青年項(xiàng)目）、天津理工大學(xué)鐘蕾“京津冀地區(qū)民間工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀調(diào)查與傳承研究”（2012年國家一般項(xiàng)目）、上海大學(xué)李超“近現(xiàn)代滬杭寧美術(shù)資源調(diào)查研究”（2013年國家一般項(xiàng)目）、重慶師范大學(xué)蘇毅苗“跨界民族村落音樂文化現(xiàn)象選點(diǎn)調(diào)查——中越彝（倮倮）族唄耄文化圈研究”（2013年國家青年項(xiàng)目）、中國民間文藝家協(xié)會(huì)馮莉“納西族儀式舞蹈研究”（2013年國家青年項(xiàng)目）、中國藝術(shù)研究院吳昊“當(dāng)代民間手工藝品的消費(fèi)需求調(diào)查研究”（2013年國家青年項(xiàng)目）、北京交通大學(xué)薛林平“山西傳統(tǒng)民居營造技藝調(diào)查與研究”（2014年國家一般項(xiàng)目）、天津工業(yè)大學(xué)孟凡行“器物、手工藝遺產(chǎn)與關(guān)中文化研究”（2014年國家青年項(xiàng)目）、內(nèi)蒙古科技大學(xué)李紅梅“‘非遺’語境下成吉思汗祭祀儀式音聲考察與研究”（2014年國家西部項(xiàng)目）、中國藝術(shù)研究院方李莉“社會(huì)轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展研究”（2015年國家重點(diǎn)項(xiàng)目）、江南大學(xué)崔榮榮“中國漢族紡織服飾文化遺產(chǎn)價(jià)值譜系及特色研究”（2015年國家重點(diǎn)項(xiàng)目）、河北師范大學(xué)趙書峰“瑤族婚俗音樂的跨界比較研究——以中、老瑤族為考察個(gè)案”（2015年國家一般項(xiàng)目）、中國藝術(shù)研究院王永健“新時(shí)期以來中國藝術(shù)人類學(xué)的知識(shí)譜系研究”（2015年國家青年項(xiàng)目）、內(nèi)蒙古大學(xué)苗金?！岸鯗乜俗灏桨漓雰x式音聲的音樂民族志研究”（2015年國家西部項(xiàng)目）。文化部文化藝術(shù)科學(xué)研究項(xiàng)目立項(xiàng)的有3項(xiàng)，它們是湖南科技學(xué)院鄒林波“湖南曲藝‘祁陽小調(diào)’鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的調(diào)查與研究”（2012年）、中國藝術(shù)研究院安麗哲“中國藝術(shù)人類學(xué)理論思潮與田野方法”（2013年）、山東省藝術(shù)研究所郭學(xué)東“山東曲藝現(xiàn)狀調(diào)研與發(fā)展對策研究”（2013年）。

通過對這些立項(xiàng)課題的分析，我們大致可以得出如下結(jié)論：其一，藝術(shù)人類學(xué)相關(guān)的課題立項(xiàng)呈逐年增多的趨勢，并開始出現(xiàn)專門冠以藝術(shù)人類學(xué)名稱的立項(xiàng)課題；其二，以田野個(gè)案研究居多，基礎(chǔ)理論、學(xué)科建設(shè)的研究仍顯薄弱。值得指出的是，藝術(shù)人類學(xué)研究已開始進(jìn)入國家課題的研究視野，在學(xué)科發(fā)展初期雖然研究有所偏頗，但總體發(fā)展趨勢是向好的，這也符合學(xué)科成長的一般規(guī)律，相信在今后一段時(shí)間內(nèi)，藝術(shù)人類學(xué)的研究會(huì)成為藝術(shù)交叉學(xué)科新的學(xué)科生長點(diǎn)，得到更多的重視。

（二）藝術(shù)人類學(xué)的歷史與理論研究

一門學(xué)科的創(chuàng)建，如果沒有自己明確的研究理念與學(xué)術(shù)淵源，就很難建立起來，在成長的過程中，如果不能解決學(xué)科自身的基本問題，并與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合解決一些具體問題，也很難獲得可供持續(xù)發(fā)展的生機(jī)與動(dòng)力?！笆濉逼陂g，藝術(shù)人類學(xué)的基礎(chǔ)理論研究成果頗豐，在學(xué)術(shù)史、研究對象、研究方法等方面進(jìn)行了較為深入的探索。

第一，藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)史研究。“十二五”期間有關(guān)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)史的研究主要從中國和西方兩個(gè)維度出發(fā)，對中西方藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程進(jìn)行了富于開拓性的探索。方李莉、李修建《藝術(shù)人類學(xué)》（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年），是作者在多年學(xué)術(shù)積累和教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上寫成的，資料翔實(shí)，內(nèi)容豐富，系統(tǒng)介紹了西方藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展史，并對當(dāng)代中國藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀和學(xué)科建設(shè)進(jìn)展做了梳理。全書分為六章，即《藝術(shù)人類學(xué)總論》《古典時(shí)期的藝術(shù)人類學(xué)》《現(xiàn)代時(shí)期的藝術(shù)人類學(xué)》《后現(xiàn)代時(shí)期的藝術(shù)人類學(xué)》《走向本土化研究的中國藝術(shù)人類學(xué)》和《藝術(shù)人類學(xué)的個(gè)案研究》。前四章，呈現(xiàn)了不同歷史時(shí)期西方藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展沿革，對藝術(shù)人類學(xué)的基本概念、理論方法、研究狀態(tài)、重要學(xué)者以及研究的價(jià)值意義等方面做了細(xì)致的爬梳。從第五章開始回歸到中國的本土化語境，對中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)生與發(fā)展?fàn)顩r、中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)的成立及其學(xué)術(shù)平臺(tái)上的學(xué)術(shù)探討、藝術(shù)人類學(xué)研究的本土化意義等進(jìn)行了深入的論述。第六章，作者以親歷田野的兩個(gè)經(jīng)典個(gè)案——景德鎮(zhèn)及其瓷文化研究與貴州苗寨的文化藝術(shù)研究，力圖展現(xiàn)藝術(shù)人類學(xué)田野調(diào)查工作具體研究過程、研究方法運(yùn)用及問題關(guān)注點(diǎn)等，具有學(xué)術(shù)研究的引領(lǐng)性。

王永健的《新時(shí)期以來中國藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展軌跡》（《民間文化論壇》2015年第2期）梳理了新時(shí)期以來中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展歷程，將這段學(xué)術(shù)歷程分為20世紀(jì)70年代末至20世紀(jì)90年代中期的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備時(shí)期、20世紀(jì)90年代中期至2006年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)成立之前的學(xué)術(shù)起步時(shí)期、2006年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)成立以來的穩(wěn)健發(fā)展時(shí)期三個(gè)階段，總結(jié)了每個(gè)時(shí)期的研究特點(diǎn)和取得的成績與存在的不足，并討論后續(xù)出現(xiàn)的新的研究節(jié)點(diǎn)。李修建的《2013年度中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展研究報(bào)告》（《民族藝術(shù)》2014年第4期）、《2014年度中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展研究報(bào)告》（《民族藝術(shù)研究》2015年第1期）兩篇文章對2013、2014年中國藝術(shù)人類學(xué)的研究概況做了較為詳細(xì)的爬梳。

對于西方藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)史的研究，有幾篇文章

值得關(guān)注。雷蒙德·弗思的《藝術(shù)與人類學(xué)》（王永健譯，《民族藝術(shù)》2013年第6期），是弗思關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)史研究的一篇文章，主要圍繞著藝術(shù)的若干定義、藝術(shù)與美、人類學(xué)研究藝術(shù)的歷史、人類學(xué)對于藝術(shù)的解釋、異域藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展幾個(gè)問題展開論述，并結(jié)合田野考察實(shí)例——科皮亞人與毛利人藝術(shù)形式的比較研究做了相關(guān)討論。范·丹姆的《風(fēng)格、文化價(jià)值和挪用：西方藝術(shù)人類學(xué)歷史中的三種范式》（李修建譯，《江南大學(xué)學(xué)報(bào)[人文社會(huì)科學(xué)版]》2012年第3期）一文，選取西赤道非洲的芳族雕像作為個(gè)案研究，探討了西方過去半個(gè)世紀(jì)以來的藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)研究的三種范式。方李莉的《后現(xiàn)代主義背景下的西方藝術(shù)人類學(xué)述論》（《江南大學(xué)學(xué)報(bào)[人文社會(huì)科學(xué)版]》2011年第4期），分別從后現(xiàn)代主義思潮下的藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展、藝術(shù)人類學(xué)理論、藝術(shù)民族志觀點(diǎn)，概要描述20世紀(jì)70年代以來，西方藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、學(xué)者們普遍關(guān)注的理論命題、藝術(shù)人類學(xué)方法論的創(chuàng)新實(shí)踐，以及對當(dāng)前中國藝術(shù)人類學(xué)研究的啟示。羅易扉的《寫文化之后的意義關(guān)懷：1990年代以來西方藝術(shù)人類學(xué)思潮》一文認(rèn)為：“1990年代以來，西方人類學(xué)發(fā)生藝術(shù)研究轉(zhuǎn)向，藝術(shù)人類學(xué)理論形態(tài)呈現(xiàn)一種交織紛繁的狀態(tài)。當(dāng)代人類學(xué)藝術(shù)研究已不存在一種統(tǒng)一敘事話語，而呈現(xiàn)出一種敞開柔性取向。藝術(shù)人類學(xué)理論呈現(xiàn)一種敞開柔性組態(tài)趨勢，即呈現(xiàn)‘過程·歷史·結(jié)構(gòu)’交匯的平衡觀，言說‘意義·想象·能動(dòng)性’，追尋第三范疇‘意義’。在此，‘物的社會(huì)生命史’體現(xiàn)為其典型思潮范式?！盵3]80

第二，藝術(shù)人類學(xué)的理論研究。理論是學(xué)科立足的基礎(chǔ)，歷來備受學(xué)者們關(guān)注與重視?！笆濉逼陂g藝術(shù)人類學(xué)的理論研究較為活躍，有一系列研究成果涌現(xiàn)出來。涉及基礎(chǔ)理論介紹、理論基礎(chǔ)構(gòu)成、藝術(shù)觀、本土化理論概念、理論概念反思等問題范疇。

方李莉《藝術(shù)人類學(xué)的本土視野》（北京：中國文聯(lián)出版社，2014年）、《“文化自覺”視野中的“非遺”保護(hù)》（北京：北京時(shí)代華文書局，2015年）兩部論文集收錄了作者從2001年至今關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)的理論思考、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、田野考察及個(gè)案研究等方面的論文，可以說是作者十幾年來學(xué)術(shù)研究的理論觀點(diǎn)與學(xué)術(shù)思想的匯總，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。周星主編《中國藝術(shù)人類學(xué)基礎(chǔ)讀本》（北京：學(xué)苑出版社，2011年）是一本學(xué)術(shù)論文集，共輯選43篇論文，選自近年來在藝術(shù)人類學(xué)研究領(lǐng)域較為活躍的研究學(xué)者的代表性之作，以2006年之后寫成的文章為主?？梢哉f，該書所選的論文體現(xiàn)了當(dāng)代中國藝術(shù)人類學(xué)的研究水平和最新研究動(dòng)態(tài)，能夠代表中國藝術(shù)人類學(xué)研究的前沿現(xiàn)狀，可以作為學(xué)習(xí)中國藝術(shù)人類學(xué)的入門基礎(chǔ)讀物和藝術(shù)人類學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)教材。

洛秦編《音樂人類學(xué)的理論與方法導(dǎo)論》（上海：上海音樂學(xué)院出版社，2011年）全書共分為《學(xué)科發(fā)展歷程》《理論與方法》和《論域與視角》三部分?？梢哉f，該書基本囊括了音樂人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展史、學(xué)科本體論、本土化的中國音樂人類學(xué)探索與實(shí)踐等方面的研究，是一本側(cè)重于音樂人類學(xué)基本理論和方法論的實(shí)用型書籍。管建華《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》（南京：南京師范大學(xué)出版社，2013年），涉及音樂人類學(xué)的定義、學(xué)術(shù)史和研究方式等方面的問題，是一部音樂人類學(xué)學(xué)習(xí)和研究入門級基礎(chǔ)書籍。

關(guān)祎的《藝術(shù)人類學(xué)的能動(dòng)性理論：淺論蓋爾的藝術(shù)關(guān)系網(wǎng)》一文，探討了藝術(shù)的能動(dòng)性理論，認(rèn)為：蓋爾“提出了藝術(shù)人類學(xué)的‘能動(dòng)性’理論，并圍繞著藝術(shù)人類學(xué)研究中的象征物、藝術(shù)家、觀眾以及創(chuàng)作原型等四個(gè)重要要素對能動(dòng)性理論進(jìn)行深入探討。作者極具創(chuàng)建性地使用溯因推論的分析方法，將四個(gè)藝術(shù)要素置于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系之中，分析它們之間的能動(dòng)與受動(dòng)關(guān)系，從而為藝術(shù)人類學(xué)研究建立了一整套相對完備且新穎的理論研究框架”[4]129。范丹姆的《藝術(shù)人類學(xué)的三種類型》（王擁軍、張周瑞譯，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期），主要討論不同的“人類學(xué)”理念是如何導(dǎo)致了對“藝術(shù)人類學(xué)”的不同理解。方李莉的《技藝傳承與社會(huì)發(fā)展：藝術(shù)人類學(xué)視角》（《江南大學(xué)學(xué)報(bào)[人文社會(huì)科學(xué)版]》2011年第3期），用人類學(xué)以及藝術(shù)學(xué)多角度的觀點(diǎn)和方法探討技藝的傳承與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，以及藝術(shù)人類學(xué)與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)。王建民的《藝術(shù)人類學(xué)視野下的“器”與“道”》一文探討了中國古代關(guān)于“器”與“道”的關(guān)系問題，認(rèn)為：“‘器’與‘道’的關(guān)系可以在人類學(xué)的立場上加以重新討論……在藝術(shù)人類學(xué)研究中，應(yīng)當(dāng)重新鏈接以往被割裂的‘器’與‘道’關(guān)系的知識(shí)脈絡(luò)，不僅關(guān)注人們?nèi)绾紊a(chǎn)器物，更應(yīng)重視在現(xiàn)實(shí)場景中器物對于人的社會(huì)關(guān)系和文化觀念的再生產(chǎn)”[5]1。

王永健的《中國藝術(shù)人類學(xué)的理論基礎(chǔ)探析》（見《2015中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，待出版）一文，探討了中國藝術(shù)人類學(xué)的理論基礎(chǔ)構(gòu)成的問題，認(rèn)為：“處于學(xué)科建設(shè)初期的中國藝術(shù)人類學(xué)，涉及學(xué)科本身的諸多問題，亟待深層次的理論

闡發(fā)。中國特殊研究情境中的藝術(shù)人類學(xué)研究，其理論基礎(chǔ)的構(gòu)成具有多元性的特點(diǎn)，主要由人類學(xué)的理論、藝術(shù)學(xué)的理論和中國的藝術(shù)田野研究實(shí)踐中生發(fā)的理論三個(gè)部分組成”。向麗的《藝術(shù)人類學(xué)視野下的藝術(shù)制度問題研究》一文對藝術(shù)人類學(xué)視野下的藝術(shù)觀問題進(jìn)行了重新審視，認(rèn)為：“藝術(shù)制度在當(dāng)代人類學(xué)與美學(xué)/藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域中將成為思考藝術(shù)現(xiàn)代性的一個(gè)重要支點(diǎn)，它的研究內(nèi)容主要是非西方藝術(shù)的藝術(shù)制度問題研究和作為復(fù)數(shù)的藝術(shù)是如何被建構(gòu)和再生產(chǎn)的兩個(gè)方面”[6]77。施艷萍的《試論中國藝術(shù)人類學(xué)“本土化”進(jìn)程中的幾對范疇》（《文藝?yán)碚撆c批評》2013年第6期），論述了中國藝術(shù)人類學(xué)本土化進(jìn)程中“本土化與民族性”“文化本土化與經(jīng)濟(jì)全球化”“本土化與去西方中心主義”三對概念范疇。

楊曦帆的《不止于經(jīng)典的藝術(shù)：一個(gè)藝術(shù)人類學(xué)的視界》一文，探討了藝術(shù)人類學(xué)視野下傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)典概念的多樣性與復(fù)雜性，認(rèn)為：“站在藝術(shù)人類學(xué)的角度，在人類文明步入多元化時(shí)代的今天，傳統(tǒng)的經(jīng)典概念已不是藝術(shù)的唯一答案，藝術(shù)的存在與解讀是多元的。剖析經(jīng)典的存在方式，梳理經(jīng)典在不同文化中的可能性，藝術(shù)的多樣性決定了我們對于藝術(shù)的理解不僅有冠以理性之名的主體對于作為客體的藝術(shù)打量的可能，同時(shí)還不應(yīng)遺漏來自生活的由身體感知本身所建構(gòu)的可靠與真實(shí)”[7]71。季中揚(yáng)、唐圣菊的《藝術(shù)人類學(xué)本土化觀念反思》（《文藝爭鳴》2014年第10期）探討了中國藝術(shù)人類學(xué)研究為何要本土化、何謂本土化的問題。李立的《貼近“藝術(shù)”的藝術(shù)人類學(xué)》一文，探討了藝術(shù)人類學(xué)中的“藝術(shù)”的內(nèi)涵與闡釋問題，認(rèn)為：“其不能完全等同于‘文化’，應(yīng)該嘗試回到并回應(yīng)藝術(shù)學(xué)、美學(xué)提出的藝術(shù)問題，為藝術(shù)人類學(xué)尋找相應(yīng)的對象和議題，思考如何將其延展到藝術(shù)人類學(xué)中重新厘定，而不是簡單地加以摒棄。促使學(xué)科之間形成有意義的對話主題，使藝術(shù)對象真正成為藝術(shù)人類學(xué)研究的焦點(diǎn)”[8]10。

有一些學(xué)術(shù)刊物開辟專欄討論藝術(shù)人類學(xué)相關(guān)學(xué)術(shù)問題，可以看出藝術(shù)人類學(xué)研究在學(xué)術(shù)界已然引起了相當(dāng)?shù)年P(guān)注度。2011年，云南大學(xué)主辦的《思想戰(zhàn)線》雜志推出《藝術(shù)人類學(xué)探論》專欄，刊發(fā)該領(lǐng)域理論和田野考察的學(xué)術(shù)論文，以冀推進(jìn)這一新的、引起學(xué)界普遍關(guān)注的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的建設(shè)與發(fā)展?！睹褡逅囆g(shù)》雜志社自2015年第1期起設(shè)立《中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談》欄目，每期推出1～2篇文章，旨在推進(jìn)此領(lǐng)域的理論探討。截至目前共刊出安麗哲、王永健、關(guān)祎《中西方藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展與回顧——“中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談”之一》（2015年第1期），周星、安麗哲、王永健《城市里的藝術(shù)田野——“中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談”之二》（2015年第2期），王永健、關(guān)祎、安麗哲《定義、視域與田野中的問題——中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談之三》（2015年第3期），洛秦、胡斌、王永健《城市藝術(shù)田野與“音樂上海學(xué)”——“中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談”之四》（2015年第4期），（英）羅伯特·萊頓、項(xiàng)陽、羅易扉《歷史人類學(xué)視野觀照下的藝術(shù)研究——“中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談”之六》（2015年第6期）5篇文章，分別圍繞學(xué)術(shù)史、城市藝術(shù)田野、藝術(shù)人類學(xué)研究中的歷史觀等前沿話題展開討論。這些文章選題新穎，突出問題意識(shí)和理論的前瞻性，而且形式新穎，可讀性強(qiáng)，對于當(dāng)下的中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建構(gòu)與理論發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。該雜志的另一個(gè)品牌欄目是由李修建博士主持的《海外視域》，該欄目創(chuàng)辦于2013年，致力于海外經(jīng)典藝術(shù)人類學(xué)研究論文的譯介，截至2015年共譯出29篇文章，成為西方藝術(shù)人類學(xué)理論譯介的一個(gè)陣地，為國內(nèi)的藝術(shù)人類學(xué)研究提供了借鑒。此外，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版）》《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》等雜志也不定期設(shè)立藝術(shù)人類學(xué)專欄，刊發(fā)該領(lǐng)域研究論文。這些專欄式的理論研討，討論問題集中而且富有深度，在學(xué)界產(chǎn)生了較好的反響。

值得指出的是中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)自2006年成立以來，每年召開一次國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)后輯選優(yōu)秀論文出版，“十二五”期間共有中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)人類學(xué)》（北京：學(xué)苑出版社，2012年）、中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)編《藝術(shù)活態(tài)傳承與文化共享》（北京：學(xué)苑出版社，2013年）、中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)、內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與藝術(shù)人類學(xué)研究》（北京：學(xué)苑出版社，2013年）、中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)、北京舞蹈學(xué)院編《文化自覺與藝術(shù)人類學(xué)研究》（北京：中國文聯(lián)出版社，2015年）四套論文集正式出版，主要集中于藝術(shù)人類學(xué)的理論、田野與個(gè)案、表演與民俗等議題展開討論。這些論文集的出版既是學(xué)術(shù)研討的產(chǎn)物，也會(huì)進(jìn)入歷史，成為一定歷史時(shí)期中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)水平、研究旨?xì)w，以及與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合的研究“志書”。

第三，藝術(shù)人類學(xué)研究方法。方李莉《中國陶瓷

史》（濟(jì)南：齊魯書社，2013年），以藝術(shù)人類學(xué)的視角和研究方法進(jìn)行藝術(shù)史寫作，作者秉承全球化的視野進(jìn)入陶瓷史研究，跳出了以往“本國”陶瓷史的寫作范式，注重研究中國與世界上其他國家之間的互動(dòng)關(guān)系，包括文化的交流與融合、市場經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的走向等，在方法論范式層面而言具有突破性。她的《中國陶瓷藝術(shù)審美觀念的形成與發(fā)展：藝術(shù)人類學(xué)視野下的新藝術(shù)史觀》一文，旨在以藝術(shù)人類學(xué)的視野重寫中國陶瓷史，通過寫史來認(rèn)識(shí)中國文化與中國社會(huì)，并在此基礎(chǔ)上，提出一系列值得當(dāng)今時(shí)代探討的有關(guān)中國文化與歷史的新價(jià)值觀的問題。趙志勇的《工藝美術(shù)研究的藝術(shù)人類學(xué)轉(zhuǎn)向》（《上海工藝美術(shù)》2013年第3期）一文認(rèn)為，應(yīng)該將藝術(shù)人類學(xué)的理論與研究方法引入到工藝美術(shù)的研究領(lǐng)域中，關(guān)注工藝美術(shù)所產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化體系，通過詳盡的民族志研究來揭示其背后的文化意義。[9]72這種研究理念的轉(zhuǎn)向會(huì)有效提升藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)水平。

范丹姆的《早期藝術(shù)人類學(xué)研究中的認(rèn)識(shí)論和方法論》（李修建譯，《民族藝術(shù)》2014年第5期）一文探討了西方藝術(shù)人類學(xué)在19世紀(jì)后半葉的研究方式，即以歐洲民族學(xué)博物館館藏文物為主的研究，繼而討論了在20世紀(jì)前后所發(fā)生的向田野研究的轉(zhuǎn)變。董龍昌的《走向作為審美文化批評的藝術(shù)人類學(xué)研究》一文認(rèn)為：“在新的文化語境中藝術(shù)人類學(xué)還應(yīng)走向作為審美文化批評的研究范式……在研究方法上，強(qiáng)調(diào)田野工作基礎(chǔ)上的文化詩學(xué)方法；而努力發(fā)揮其介入現(xiàn)實(shí)、介入生活的文化功能是作為審美文化批評的藝術(shù)人類學(xué)研究的目的之所在?！盵10]21王晉的《從田野工作到民族志：藝術(shù)人類學(xué)研究的基本方法》（《大眾文藝（學(xué)術(shù)版）》2013年第3期）探討了田野民族志在藝術(shù)人類學(xué)研究中的重要性以及田野民族志的形成要求。

第四，藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)。一門學(xué)科的確立，除卻來自國家學(xué)科體制層面的合法性確認(rèn)之外，更需要學(xué)科內(nèi)部的扎實(shí)推進(jìn)，學(xué)術(shù)研究從業(yè)者的數(shù)量、學(xué)科支撐性理論著作的撰寫、學(xué)術(shù)刊物的發(fā)文數(shù)量、學(xué)術(shù)活動(dòng)的舉辦以及學(xué)術(shù)團(tuán)體的建設(shè)等，都是其重要的衡量指數(shù)。就學(xué)科地位而言，2011年國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)通過了藝術(shù)學(xué)升格為門類的決議，藝術(shù)學(xué)從文學(xué)學(xué)科門類下獨(dú)立出來，成為第13個(gè)學(xué)科門類。在這樣一種背景下，學(xué)界開始探索藝術(shù)學(xué)門類下一級學(xué)科、二級學(xué)科的設(shè)置問題，有的院校走在了前面，如中國藝術(shù)研究院，將藝術(shù)人類學(xué)歸屬到一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論下面成為其二級學(xué)科。當(dāng)然，學(xué)科門類升格之前，多所高校結(jié)合學(xué)校的學(xué)科特色，將藝術(shù)人類學(xué)相關(guān)方向設(shè)在了法學(xué)、文學(xué)等學(xué)科門類下。但筆者相信，隨著藝術(shù)學(xué)升格為門類，藝術(shù)人類學(xué)歸屬到藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類之下可能將會(huì)是未來的發(fā)展趨勢。

王建民的《人類學(xué)藝術(shù)研究對于人類學(xué)學(xué)科的價(jià)值與意義》一文認(rèn)為，在藝術(shù)人類學(xué)的研究中，對藝術(shù)活動(dòng)體驗(yàn)式參與觀察和深度訪談，可以彌補(bǔ)以往人類學(xué)研究中僅僅關(guān)注理性、重視聽覺式的訪談言說和視覺式的眼見為實(shí)的行動(dòng)，而忽略情緒情感及多種感覺方式之虞。由此，人類學(xué)家可以獲得文化觀察與闡釋的新途徑，肯定了藝術(shù)人類學(xué)研究的學(xué)科價(jià)值。[11]7李修建的《論藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)》（《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第4期）探討了藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的關(guān)系問題。董龍昌的《中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建構(gòu)的回顧與前瞻》認(rèn)為：“中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建構(gòu)大致可劃分為哲學(xué)人類學(xué)取向、文化人類學(xué)取向、文藝人類學(xué)取向、藝術(shù)學(xué)取向、美學(xué)/審美人類學(xué)取向和民俗學(xué)取向六大類……在復(fù)雜性思維的啟示下，堅(jiān)持多元性與主導(dǎo)性的統(tǒng)一，努力發(fā)掘藝術(shù)的本土性、中國性根基，走一條綜合創(chuàng)新之路，構(gòu)成了未來藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建構(gòu)的總趨勢?！盵12]53王昕的《文化人類學(xué)在中國民族民間舞學(xué)科建設(shè)中的價(jià)值》認(rèn)為：“學(xué)習(xí)借鑒文化人類學(xué)的理論與方法可以幫助中國民族民間舞學(xué)科的實(shí)踐和研究拓展視野、解決難解，在探索與創(chuàng)新的路上能夠更好地把握與認(rèn)知自己努力的方向。”[13]21

上述研究從藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建構(gòu)的回顧、對學(xué)科價(jià)值與意義等方面進(jìn)行的探討，說明中國藝術(shù)人類學(xué)已經(jīng)開始意識(shí)到學(xué)科的獨(dú)立性和學(xué)科建設(shè)的重要性，并進(jìn)行了具有針對性的理論探索。

第五，審美人類學(xué)研究。審美人類學(xué)在研究理念、研究方法等方面與藝術(shù)人類學(xué)較為接近，從大藝術(shù)的角度而言可以將它們視為藝術(shù)人類學(xué)研究的一個(gè)分支。“十二五”期間審美人類學(xué)研究成果豐碩，主要體現(xiàn)在基礎(chǔ)理論、學(xué)術(shù)史、研究方法、研究路徑等方面。

范丹姆《審美人類學(xué)：視野與方法》（李修建、向麗譯，北京：中國文聯(lián)出版社，2015年），是荷蘭人類學(xué)家范丹姆（W ilfried van Dam me）的新著。范丹姆是最早提出審美人類學(xué)的學(xué)者之一，在本書中，范丹姆

對審美人類學(xué)的歷史、方法、意義、觀點(diǎn)等問題進(jìn)行了深入的分析。他重新發(fā)現(xiàn)了格羅塞于1892發(fā)表的一篇久被忽視的文章，將之視作審美人類學(xué)的開山之作，并進(jìn)行了詳細(xì)的考察。他廣泛占有民族志資料，以清晰的思路和筆觸，對人類審美的普遍性、世界各文化中的審美偏好等問題予以探究，分析了審美的普遍主義和文化相對主義。審美人類學(xué)對于國內(nèi)學(xué)者來說，乃一新的研究領(lǐng)域、新的研究視野，對于當(dāng)前的美學(xué)研究和藝術(shù)學(xué)研究，無疑具有啟迪之功。他的《審美人類學(xué)：一門跨文化和跨學(xué)科的研究》（李修建譯，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第3期）一文，是該書的導(dǎo)論部分，提綱挈領(lǐng)地介紹了該著的立意和概貌。

張良叢《從行為到意義：儀式的審美人類學(xué)闡釋》（北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年），就儀式的審美人類學(xué)問題進(jìn)行考察和闡釋，圍繞著當(dāng)代人類學(xué)儀式研究走向文化批評的趨向、儀式是審美的文化機(jī)制、文化規(guī)約與審美認(rèn)同的問題、儀式與審美交流的關(guān)系等方面內(nèi)容，對審美問題、藝術(shù)問題與文化的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行了理論闡釋。海力波《美之文化與文化之美》（北京：人民日報(bào)出版社，2014年），是近些年作者對審美人類學(xué)理論與田野研究的論文集，分為《理論思考》《作為文化體系的藝術(shù)與審美》《尋找文化的審美之維》《審美的跨文化比較譯介（譯稿）》四個(gè)部分。孫文剛的《語境中的美：審美人類學(xué)的研究路徑》一文認(rèn)為：“當(dāng)代審美人類學(xué)……將美重新還原到其所生發(fā)的語境……以‘語境中的美’為研究路徑，關(guān)注特定語境中的時(shí)—空—族群、意識(shí)形態(tài)、日常生活等，通過研究美的社會(huì)建構(gòu)問題來重建現(xiàn)代美學(xué)話語。這種新的美學(xué)研究范式體現(xiàn)了整體性思維、現(xiàn)象學(xué)方法和跨文化視角的特點(diǎn)?！盵14]65

第六，藝術(shù)人類學(xué)名家思想研究。王永健的《費(fèi)孝通的藝術(shù)人類學(xué)思想》（《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第1期）對費(fèi)孝通先生有關(guān)藝術(shù)人類學(xué)的思想做了較為系統(tǒng)的梳理與總結(jié)，從費(fèi)孝通藝術(shù)人類學(xué)思想的產(chǎn)生背景、基本觀點(diǎn)、評價(jià)等三方面展開系統(tǒng)論述。王永健、方李莉《立足本土立場的藝術(shù)人類學(xué)研究——藝術(shù)名家訪談之十二》（《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)[藝術(shù)版]》2014年第6期），通過對方李莉的訪談，展現(xiàn)了多年來從事藝術(shù)人類學(xué)研究的諸多思考。王永健、洛秦《“城市中的藝術(shù)田野與音樂上海學(xué)的生發(fā)與實(shí)踐”——洛秦教授訪談》（《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)[藝術(shù)版]》2015年第5期），對洛秦的音樂人類學(xué)從研歷程、上海城市藝術(shù)田野的研究實(shí)踐，以及音樂上海學(xué)的生發(fā)與實(shí)踐和學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的研究概況做了詳細(xì)闡發(fā)。

洛秦的《一位音樂人類學(xué)多元文化理念的實(shí)踐大師——論錢仁康寬廣的研究領(lǐng)域、多元的學(xué)術(shù)理念、深厚的人文精神》（《音樂藝術(shù)》2015年第1期），從音樂人類學(xué)的角度，論述了錢仁康先生高瞻的學(xué)術(shù)精神和博大的音樂人文思想。董龍昌的《列維-斯特勞斯藝術(shù)人類學(xué)思想研究》（山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年），探討了列維-斯特勞斯的藝術(shù)人類學(xué)思想，將其概括為：一個(gè)方法+四個(gè)面相，即結(jié)構(gòu)主義方法和原始造型藝術(shù)、神話、文學(xué)、音樂面相。該文分七章展開立論，即《列維-斯特勞斯及其藝術(shù)人類學(xué)思想的產(chǎn)生背景》《方法論特色》《原始造型藝術(shù)面相》《神話面相》《文學(xué)面相》《音樂面相》《思想的評價(jià)》。王軍的《岑家梧人類學(xué)藝術(shù)觀研究》（山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年），選取岑家梧的圖騰藝術(shù)研究和民族藝術(shù)研究兩個(gè)主體加以探討，以他的史前藝術(shù)研究和中國古代藝術(shù)研究作為佐證，旨在從整體上審視、解讀和把握岑家梧的人類學(xué)藝術(shù)觀，進(jìn)而論述其具體的人類學(xué)藝術(shù)觀點(diǎn)和研究特色。

（三）藝術(shù)人類學(xué)的田野與個(gè)案研究

田野與個(gè)案研究是藝術(shù)人類學(xué)的所長之處，也是歷屆學(xué)術(shù)研討會(huì)提交論文數(shù)量最多的一個(gè)組。尤其是伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的持續(xù)深入，而其中的藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄可以占到80%，因此這方面涌現(xiàn)出了大量的研究著述。可以說，“十二五”期間，藝術(shù)人類學(xué)的田野與個(gè)案研究不僅在量上有了頗具規(guī)模的積累，而且學(xué)術(shù)水平有了較大的提升，學(xué)者們開始將人類學(xué)研究方法的運(yùn)用形成一種自覺，并注重加強(qiáng)田野調(diào)查的深度與廣度。由于該論題涉及各具體藝術(shù)門類下的藝術(shù)人類學(xué)研究，所涵括的研究著述數(shù)量頗巨，故此處只擇要述之。

第一，造型與設(shè)計(jì)藝術(shù)研究。曲艷玲、王偉《云南紙馬的藝術(shù)人類學(xué)解讀》（昆明：云南大學(xué)出版社，2011年），從藝術(shù)人類學(xué)和藝術(shù)生態(tài)學(xué)的角度對云南民間紙馬藝術(shù)的源起、發(fā)展歷程、流變、傳承與未來發(fā)展前景進(jìn)行了深入分析和探究。呂屏《傳統(tǒng)民藝的文化再生產(chǎn)：壯族繡球工藝傳承的藝術(shù)人類學(xué)研究》（桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013年），通過對廣西靖西縣舊州壯族繡球的個(gè)案研究，探討了傳統(tǒng)民藝的傳承問題。在深入田野工作的基礎(chǔ)上，該著借助于布迪厄的“文化再生產(chǎn)”理論，從藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科交叉的方法入手，將繡球放在歷史語境中，從傳承

環(huán)境、傳承機(jī)制、傳承人等層面透視其傳承過程。陳乃華《無名的造神者：熱貢唐卡藝人研究》（北京：世界圖書出版公司北京公司，2013年），是一本藝術(shù)田野民族志，作者通過對熱貢吾屯寺院和村落畫坊的田野考察，對“唐卡”這一以圖像承載神性的藝術(shù)與作為“造神者”的無名藝人進(jìn)行了研究，展現(xiàn)了這些藝人的藝術(shù)實(shí)踐、社會(huì)生活和人物觀念。作者從“人物”的傳記生命出發(fā)，在人的生命與物的流動(dòng)中，揭示文化背后的驅(qū)策力量與邏輯。

劉明亮《北京798藝術(shù)區(qū)：市場化語境下的田野考查與追蹤》（北京：中國文聯(lián)出版社，2015年），以藝術(shù)人類學(xué)的視角，關(guān)注藝術(shù)區(qū)的形成，發(fā)展，與市場、政府的互動(dòng)關(guān)系，以及通過田野調(diào)查形成的問題思考，著力于探討全球化背景下798藝術(shù)群落與社會(huì)發(fā)展的多元互動(dòng)關(guān)系，以期能夠通過這一個(gè)案來展示中國當(dāng)代藝術(shù)不斷建構(gòu)、解構(gòu)的歷程和多元共生狀況。孟凡行《器具、技藝與日常生活——貴州六枝梭戛苗族文化研究》（北京：中國文聯(lián)出版社，2014年），通過深入的田野調(diào)查并輔以文獻(xiàn)研究方法，對貴州六枝特區(qū)梭戛鄉(xiāng)隴戛寨長角苗族群的民具進(jìn)行研究，進(jìn)而探討該族群的社會(huì)和文化。周建新、張海華《客家服飾的藝術(shù)人類學(xué)研究》（北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015年），以贛閩粵邊區(qū)客家服飾為研究對象，從宏觀與微觀層面，對其形成、發(fā)展歷程，地域特色的成因，服飾與民俗生活等問題進(jìn)行了較為深入的探討。

劉冬梅《涼山彝族畢摩繪畫的藝術(shù)人類學(xué)研究》（昆明：云南大學(xué)出版社，2015年），通過對涼山彝族地區(qū)畢摩繪畫藝術(shù)的人類學(xué)考察，力圖將其還原至生活場域中，探究它背后的社會(huì)文化意義和功能。劉冬梅《造像的法度與創(chuàng)造力——西藏昌都嘎瑪鄉(xiāng)唐卡畫師的藝術(shù)實(shí)踐》（北京：民族出版社，2013年），以田野民族志的豐富材料，探討和分析了唐卡繪制法則與唐卡畫師們具有創(chuàng)造力的文化藝術(shù)實(shí)踐之間的關(guān)系。凡建秋《唐卡藝術(shù)解讀》（北京：文物出版社，2015年），在對藏族聚居區(qū)大部分地方進(jìn)行實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，從文化人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)的角度對藏族傳統(tǒng)美術(shù)項(xiàng)目唐卡進(jìn)行了深入研究，涉及唐卡藝術(shù)的發(fā)展歷史、文化內(nèi)涵、藝術(shù)語言、藝術(shù)特性等多個(gè)方面內(nèi)容。宋小飛《薩滿教美術(shù)的藝術(shù)民俗學(xué)解析：以吉林省烏拉街滿族鎮(zhèn)薩滿為個(gè)案》（北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年），對滿族薩滿教美術(shù)進(jìn)行研究，在對滿族薩滿教美術(shù)做系統(tǒng)闡述、分類的同時(shí)，從藝術(shù)作品、民俗生活和文化持有者三個(gè)角度歸納其民俗學(xué)特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上探求滿族民眾的審美追求及滿族薩滿教美術(shù)中透射出的滿族民眾的審美標(biāo)準(zhǔn)。

羅伯特·萊頓（Robert Layton）、詹姆希德·德黑蘭尼（Jam sid Tehrani）等學(xué)者合寫的《中國山東省傳統(tǒng)藝術(shù)的留存與復(fù)興》一文，通過深入的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)：“山東省地處漢文化腹地，雖然文化的延續(xù)性受到中國近現(xiàn)代動(dòng)蕩的歷史環(huán)境的極大影響，今日山東鄉(xiāng)村生活中的很多方面仍然可以看出“舊”（1949年以前）中國的潛在脈絡(luò)，藝術(shù)如果得以存留至今不僅僅因?yàn)閭鹘y(tǒng)的慣性，還因?yàn)槠湓诮裉斓闹袊幕?，重新被賦予了經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化意義”[15]92。李松杰的《“景漂”和景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶藝——以樂天陶社創(chuàng)意市集為案例分析》（《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期），運(yùn)用藝術(shù)人類學(xué)的研究方法對樂天陶社創(chuàng)意市集運(yùn)作模式、作品風(fēng)格、攤主來源等進(jìn)行分析，探究其發(fā)展背后的人員來源和利益博弈，揭示景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶藝創(chuàng)作中的外來元素，進(jìn)而為景德鎮(zhèn)陶瓷文化陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供理論支持。楊帆的《物盡其用：從民間手藝到文化資源：以山東菏澤面塑手藝調(diào)查為例》（《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第2期），選取山東菏澤面塑手藝為個(gè)案，將手藝從單純的民間藝術(shù)如何在藝人、民眾以及官方力量的推動(dòng)下逐步發(fā)展為區(qū)域文化資源的過程呈現(xiàn)出來，從而分析其過程中體現(xiàn)的人與物之間“物盡其用”式的關(guān)系，探索其深層的文化內(nèi)涵。

周星的《從政治宣傳畫到旅游商品——戶縣農(nóng)民畫：一種藝術(shù)“傳統(tǒng)”的創(chuàng)造與再生產(chǎn)》一文，通過對戶縣農(nóng)民畫的緣起和發(fā)展歷程、“運(yùn)動(dòng)”與文化館的培訓(xùn)體制、農(nóng)民畫內(nèi)涵著深刻的悖論、農(nóng)民畫在新時(shí)期的重新定義、再評價(jià)和轉(zhuǎn)型、農(nóng)民畫的現(xiàn)代性及旅游商品化和新的悖論五個(gè)層面的論述，深入探討了“戶縣農(nóng)民畫作為當(dāng)?shù)匾环N藝術(shù)傳統(tǒng)是如何被創(chuàng)造出來，又是如何通過重新的描述、定義和再評價(jià)而獲得新的價(jià)值、意義及‘身份’，亦即農(nóng)民畫作為一種地方的藝術(shù)傳統(tǒng)（民間美術(shù)）得以再生產(chǎn)的實(shí)踐性過程”[16]168。許艷、廖明君的《隆林彝族服飾藝術(shù)當(dāng)代重構(gòu)探究》（《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)[藝術(shù)版]》2015年第6期），以豐富資料考論了隆林彝族服飾藝術(shù)的變遷歷程和當(dāng)代重構(gòu)的文化進(jìn)程，力圖揭示這種重構(gòu)背后的文化內(nèi)涵與機(jī)制，進(jìn)而揭示出在現(xiàn)代化語境中我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展、變遷的一般規(guī)律，以期為我國少數(shù)民族文化藝術(shù)的挖掘、保護(hù)與開發(fā)提供一定的經(jīng)驗(yàn)與理論。

鐘瑋的《地域手工藝本土性與現(xiàn)代生活產(chǎn)品活用設(shè)計(jì)——基于對汶川羌繡手工藝實(shí)地調(diào)查》（見《2015中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，待出版），通過對汶川羌繡手工藝的歷史淵源、本土生活文化特征等調(diào)查研究，分析羌繡手工藝在文化流動(dòng)中意義變遷與呈現(xiàn)的現(xiàn)狀。作者認(rèn)為，羌繡手工藝是當(dāng)今生活文化的可活用資源，并進(jìn)一步探討現(xiàn)代羌繡活用設(shè)計(jì)的若干途徑。石慶秘、倪霓、張倩的《土家族吊腳樓營造核心技術(shù)及空間文化解讀》（《前沿》2015年第6期），通過對土家族吊腳樓營造核心技術(shù)及空間文化的解讀，認(rèn)為對土家族吊腳樓營造技藝進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，不能僅停留在技藝層面，應(yīng)該對其文化和精神所構(gòu)造出來的生態(tài)鏈進(jìn)行保護(hù)。

此外，張曉瑾《中國第四代藝術(shù)村：武漢曇華林的都市民俗學(xué)研究》（北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015年），周瑩《指尖上的藝術(shù)：少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾手工藝研究》（北京：中國書籍出版社，2015年），黃建福《瑤族民間神像繪畫研究》（北京：民族出版社，2015年），金玟廷的《后現(xiàn)代文化背景下的文化藝術(shù)區(qū)比較研究——以北京798藝術(shù)區(qū)和首爾仁寺洞為例》（中國藝術(shù)研究院博士學(xué)位論文，2014年），榮新的《魯西南喪葬紙?jiān)芯俊罚ㄉ綎|大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年），李修建的《顧愷之：一種藝術(shù)人類學(xué)的解讀》（《美術(shù)與設(shè)計(jì)》2014年第1期），李東風(fēng)的《馬家大院木刻文字花窗藝術(shù)的圖像學(xué)解析》（《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第5期），袁琛的《面具圖像背后的文化權(quán)力——論民間面具程式化特征的傳承與延續(xù)》（《民間文化論壇》2015年第3期），張銳的《東昌府木版年畫研究——人類學(xué)視角下的審視與回顧》（《民俗研究》2014年第3期），洪穎、周艷的《生活的藝術(shù)鏡像——云南馬關(guān)阿峨新寨農(nóng)民版畫讀解》（《民族藝術(shù)研究》2014年第6期），等等，多部著作和論文也從不同的角度進(jìn)行了較為深入的研究。

第二，藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。自2003年國家啟動(dòng)了大規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程以來，藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究受到了藝術(shù)人類學(xué)的持續(xù)關(guān)注。中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)成立以來，每年召開學(xué)術(shù)研討會(huì)，藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是重要的研討主題，甚至2010年、2012年中國藝術(shù)人類學(xué)年會(huì)以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)人類學(xué)”為大會(huì)主題做了專題討論?！笆濉逼陂g，該領(lǐng)域的研究可謂呈現(xiàn)出放量式增長的趨勢，這些研究主要圍繞著保護(hù)理論、田野工作方法、非遺保護(hù)方式與傳承模式等問題展開探討。

方李莉的《論“非遺”傳承與當(dāng)代社會(huì)的多樣性發(fā)展——以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興為例》一文探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化資源，如何將其與當(dāng)代社會(huì)的多樣性發(fā)展聯(lián)系起來，建構(gòu)新的文化的問題。作者認(rèn)為：“在當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展中，作為傳統(tǒng)文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并沒有離我們遠(yuǎn)去，相反，其正在幫助我們建構(gòu)著今天的社會(huì)的同時(shí)，還在幫助我們看到通往人類社會(huì)未來之路?！盵17]71她的《從“遺產(chǎn)”到“資源”的理論闡釋——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的前沿研究》一文，從理論與實(shí)踐相結(jié)合的層面對如何實(shí)現(xiàn)從遺產(chǎn)向資源的轉(zhuǎn)化進(jìn)行了闡釋。她認(rèn)為：“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，不僅要充分認(rèn)識(shí)其歷史和藝術(shù)價(jià)值，也要認(rèn)識(shí)其資源價(jià)值，它是當(dāng)今和將來我們進(jìn)行文化再生產(chǎn)和文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。要把它與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來，使其融入到人們的生活之中，實(shí)現(xiàn)從遺產(chǎn)到資源的轉(zhuǎn)化?！盵18]23兩篇文章皆是作者“遺產(chǎn)資源論”在具體研究實(shí)踐中的闡發(fā)。

麻國慶的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民俗文化的重構(gòu)》（見中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)人類學(xué)》[上]，北京：學(xué)苑出版社，2012年）一文，主張將文化遺產(chǎn)保護(hù)看作全球化時(shí)代的一種文化保護(hù)行為方式，應(yīng)該用動(dòng)態(tài)的文化相對觀去看待非遺傳承與保護(hù)的全過程。張士閃的《誰在生產(chǎn)？怎樣生產(chǎn)？——透視中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生產(chǎn)性保護(hù)”》（見中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)編《2013年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，待出版），以山東省惠民縣泥玩具和昌邑市“燒大?！被顒?dòng)為個(gè)案，從商品交易與文化賦意、藝人與農(nóng)民、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等層面，對民間手工技藝生產(chǎn)的功能、主體身份、語境等予以辨析，對“生產(chǎn)性保護(hù)”在當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐中的效度與限度予以評析。王寧宇的《“非遺”保護(hù)與現(xiàn)代“規(guī)范”觀之再校正——以山西傳統(tǒng)建筑彩作為例的調(diào)查與思考》（《江南大學(xué)學(xué)報(bào)[人文社會(huì)科學(xué)版]》2011年第6期），通過以對陜西傳統(tǒng)建筑彩作的調(diào)查研究為例，探討了藝術(shù)人類學(xué)田野調(diào)查工作的原則與工作方法問題，認(rèn)為要注重方法和技巧，既要善于發(fā)現(xiàn)問題，也要將研究對象與歷史學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等方面的文獻(xiàn)和知識(shí)相關(guān)聯(lián)，才是一個(gè)相對完整的田野工作。于蘭艷的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的文化變遷——以德江儺堂戲?yàn)槔罚ㄒ娭袊囆g(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)人類學(xué)》[上]，北京：學(xué)苑出版社，2012年），以德江地區(qū)的國家級非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)項(xiàng)目儺堂戲?yàn)槔瑢ζ鋫鞒鞋F(xiàn)狀及傳承過程中的文化變遷做了深入研究，探討了如何合理地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)、開發(fā)和利用的問題。

王永健、于宙的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間：藝術(shù)人類學(xué)視野下的常山戰(zhàn)鼓》（《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期）一文，通過對常山戰(zhàn)鼓的田野調(diào)查，從藝術(shù)人類學(xué)的視角，對常山戰(zhàn)鼓的基本概況與文化生態(tài)、歷史變遷與現(xiàn)代性語境下的重構(gòu)，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下的藝術(shù)傳承進(jìn)行了較為深入的探討。吳昶的《師徒名分缺失狀態(tài)下的利川“肉連響”舞蹈的傳承方式變遷》（《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第3期），以利川“肉連響”舞蹈為個(gè)案，探討了師徒名分缺失狀態(tài)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式的變遷。孫克的《人類學(xué)視野下的民間陶瓷及其活態(tài)保護(hù)研究——以淄博魚盤為例》（山東大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年），在人類學(xué)理論指導(dǎo)下對淄博魚盤進(jìn)行深入分析，將淄博魚盤放在中國陶瓷文化、中國魚文化和齊魯區(qū)域文化的人類文化發(fā)展視野，對其基本概況、發(fā)展歷史、文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色、生態(tài)系統(tǒng)、遺產(chǎn)價(jià)值和發(fā)展現(xiàn)狀等進(jìn)行全面系統(tǒng)發(fā)掘和梳理。

李丕宇的《對“洋風(fēng)建筑”作為中國文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)的思考》（見《2015中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，待出版）一文，主張要正確認(rèn)識(shí)“洋風(fēng)建筑”作為中國文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值，樹立正視歷史、保護(hù)人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的理性認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變狹隘的盲目排斥“外來”文化遺產(chǎn)的不當(dāng)心態(tài)，自覺保護(hù)每座城市應(yīng)有的歷史遺產(chǎn)和特色，并促成盡早建立健全法律保障體系，讓包括“洋風(fēng)建筑”在內(nèi)的建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作走上正常軌道。熊寰的《空間生產(chǎn)視域下的鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)研究——以廣東上長嶺村圍龍屋為中心》（見《2015中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，待出版）通過對廣東上長嶺村圍龍屋進(jìn)行調(diào)查研究，討論了宗族與空間的互動(dòng)關(guān)系。作者認(rèn)為，圍龍屋共有空間已然衰落和必然衰落，社會(huì)性文化遺產(chǎn)不可能存在實(shí)質(zhì)性傳承和復(fù)蘇，并從宗族制度及其所依附的宗法社會(huì)角度對此進(jìn)行了解釋。謝菲的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄保護(hù)制度反射性影響研究——基于花瑤挑花傳承人FTM生活史的調(diào)查》（見《2015中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，待出版），通過對花瑤挑花傳承人FTM生活史的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄保護(hù)制度對個(gè)人身體規(guī)訓(xùn)、主體性磨蝕、技藝創(chuàng)新和維權(quán)產(chǎn)生了深刻的反射性影響。文章認(rèn)為，建立與其相適應(yīng)的過程性動(dòng)態(tài)導(dǎo)向和管理機(jī)制，能有效避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度對傳承人及其技藝的嵌入性影響。張景明、趙勝《大連莊河孫秀英剪紙藝術(shù)研究——一個(gè)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)人類學(xué)分析》（大連：大連美術(shù)出版社，2014年）以大連莊河市孫秀英剪紙藝術(shù)為研究對象，站在藝術(shù)人類學(xué)的視野中對這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行深入探討與分析。

藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與田野個(gè)案研究，近年來一直是學(xué)者們探討的熱點(diǎn)問題，甚或有學(xué)者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列為一門獨(dú)立的學(xué)科，可見其熱度所在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究，需要大量而又翔實(shí)的田野調(diào)查，這恰恰是藝術(shù)人類學(xué)所擅長的，而藝術(shù)人類學(xué)的理論又可以為藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡釋提供理論工具。因此可以說，藝術(shù)人類學(xué)可以成為藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的理論基礎(chǔ)，這不僅是學(xué)術(shù)研究所需要的，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐所需要的。

第三，民俗與表演藝術(shù)研究。民俗與表演藝術(shù)研究歷來是學(xué)術(shù)研討的一個(gè)重要議題，“十二五”期間該領(lǐng)域有大量的研究著述涌現(xiàn)出來，研究水平也有了較大的提升。何明主編《走向市場的民族藝術(shù)》（北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011年）、《儀式中的藝術(shù)》（北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011年），洪穎主編《田野中的藝術(shù)》（北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012年），這三本文集是何明學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)藝術(shù)人類學(xué)研究的階段性成果匯集，涉及研究對象較多，視野開闊，從民族藝術(shù)與市場的互動(dòng)關(guān)系、儀式與藝術(shù)的關(guān)系等多個(gè)不同視角切入，涉及多個(gè)民俗與表演藝術(shù)的個(gè)案研究，展示了云南地區(qū)藝術(shù)人類學(xué)研究的最新成果，可謂蔚為大觀。

劉統(tǒng)霞《被表述的民俗藝術(shù)：對商河鼓子秧歌的歷史人類學(xué)考察》（北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2011年），基于一項(xiàng)村落民俗——商河鼓子秧歌的田野調(diào)查，還原展示鄉(xiāng)土村落民俗藝術(shù)的本土表述方式和民俗儀式展演的隱喻意義與邏輯意義，梳理了鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)遭遇外來知識(shí)的歷程。作者發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)后20年民俗藝術(shù)的多元復(fù)興，隨著城市化、市場化及大眾傳媒的發(fā)展而日趨邊緣化，不同利益群體對文化資源展開了爭奪，通過個(gè)案闡述了傳統(tǒng)文化主體的虛空化，探討了實(shí)現(xiàn)多元文化互主性對話的可能性。樸永光編《羌族傳統(tǒng)舞蹈田野調(diào)查與研究》（北京：中央民族大學(xué)出版社，2012年），是樸永光帶領(lǐng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)以

羌族傳統(tǒng)舞蹈為研究對象而完成的一本論文集。他們運(yùn)用藝術(shù)人類學(xué)的研究方法，結(jié)合相關(guān)理論及羌族傳統(tǒng)舞蹈的實(shí)際，從不同角度對羌族傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行了研究，突出解釋其文化現(xiàn)象的特點(diǎn)，考察其相互聯(lián)系，展示了羌族傳統(tǒng)舞蹈的教育、審美娛樂、傳承文化等功能。

厲震林《中國伶人家族文化研究》（北京：文化藝術(shù)出版社，2012年）運(yùn)用文化人類學(xué)系統(tǒng)地涉入伶人家族文化研究，從伶人家族的變遷之中折射出一種文化的內(nèi)涵以及國民人格內(nèi)涵，探索一個(gè)族群的集體心理，也對戲劇文化學(xué)的“文化”概念做了一個(gè)高位的闡釋。蕭璇《國家視野下的民間音樂——花兒音樂的人類學(xué)研究》（北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年），試圖在田野經(jīng)驗(yàn)和文獻(xiàn)考證中把握中國民間音樂“國家化”的歷史脈動(dòng)，論述花兒之于信仰體系、兩性婚戀、日常生活的意義，并從民間宗教、族群音樂文化借鑒、國家政策、知識(shí)生產(chǎn)、民間音樂商業(yè)化等多個(gè)角度分析了花兒這一民間音樂形式的內(nèi)涵，特別討論了國家如何把花兒演唱整合到廟會(huì)中，國家通過屯墾、移民加強(qiáng)對西北邊疆的控制所造成的漢、藏音樂的融合，以及現(xiàn)代社會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下國家對花兒的再造。孟凡玉《安徽貴池蕩里姚儺儀式音樂的人類學(xué)研究》（北京：文化藝術(shù)出版社，2013年），對蕩里姚儺儀式音樂的傳承內(nèi)容、形式、文本保存狀態(tài)和傳統(tǒng)地方音樂文化空間進(jìn)行了較為全面的論述。

范秀娟《黑衣壯民歌的審美人類學(xué)研究》（北京：人民日報(bào)出版社，2013年），以審美人類學(xué)理論為基礎(chǔ)，積極借鑒多學(xué)科的研究成果，系統(tǒng)、深入地探索黑衣壯民歌富于生命力的審美觀念、文化功能，民歌社會(huì)有別于現(xiàn)代藝術(shù)制度的民歌化機(jī)制，以及由民歌的興衰折射出來的文化變遷和社會(huì)變遷。李菲《嘉絨跳鍋莊：墨爾多神山下的舞蹈、儀式與族群表述》（北京：北京大學(xué)出版社，2014年），通過對嘉絨跳鍋莊文化藝術(shù)事象的深入考察，挖掘這一族群的文化表述模式，即在以“歌”與“舞”為表征的身體實(shí)踐系統(tǒng)中，可以聯(lián)結(jié)起嘉絨的歷史記憶與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，分辨出“我”與“他”的異與同、遠(yuǎn)與近。

呂慧敏《生生不息的車轱轆菜：東北二人轉(zhuǎn)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的傳錄》（北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年），通過田野調(diào)查及文獻(xiàn)研究方法，探析鄉(xiāng)土社會(huì)中東北二人轉(zhuǎn)的歷史傳承情況及當(dāng)代存在形態(tài)，試圖探索出二人轉(zhuǎn)的未來發(fā)展之路。馮莉《民間文化遺產(chǎn)傳承的原生性與新生性：以納西汝卡人的信仰生活為例》（北京：民族出版社，2014年），以云南省迪慶藏族自治州三壩鄉(xiāng)納西汝卡人村落信仰生活為田野個(gè)案，探討民間文化在當(dāng)下語境中發(fā)生的變遷，特別關(guān)注汝卡人東巴信仰文化的活態(tài)傳承和當(dāng)代創(chuàng)造，以此升華對民間文化遺產(chǎn)傳承原生性與新生性問題的探討，對多元語境下的文化遺產(chǎn)傳承理論與方法討論作些許思考。曹婭麗《<格薩爾>遺產(chǎn)的戲劇人類學(xué)研究——以青海果洛地區(qū)藏族格薩爾戲劇演述形態(tài)為例》（北京：民族出版社，2013年），以格薩爾戲劇遺產(chǎn)的演述形態(tài)為研究對象，通過深入的田野調(diào)查，將格薩爾戲劇研究置于整個(gè)社會(huì)變遷和中西文化交流的語境之中，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)藏戲的表演理論，力圖揭示藏族戲劇形成與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

周星的《“萌”作為一種美》（《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期）一文，從藝術(shù)人類學(xué)之跨文化比較研究的視角探討“萌”，以揭示“萌”之美的普適性。他的《秧歌舞/忠字舞/廣場舞：現(xiàn)代中國的大眾舞蹈》（《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第2期）和《漢服之“美”的建構(gòu)實(shí)踐與再生產(chǎn)》（《江南大學(xué)學(xué)報(bào)[人文社會(huì)科學(xué)版]》2012年第2期）兩文，前者關(guān)注現(xiàn)代中國自20世紀(jì)40年代以來的大眾舞蹈及其相關(guān)問題，選取秧歌舞、忠字舞、廣場舞等具有不同時(shí)代背景及風(fēng)格的民眾舞蹈形式，試圖對它們各自的場景性、經(jīng)由舞蹈語匯所表象的身體以及它們作為大眾舞蹈的意義等進(jìn)行一番初步分析；后者以當(dāng)前正在中國若干大中城市里蔓延擴(kuò)展的“漢服運(yùn)動(dòng)”為案例，通過參與觀察的田野工作方法，實(shí)地調(diào)查積極投入“漢服運(yùn)動(dòng)”的一些都市青年男女的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而探討漢服之“美”的建構(gòu)性。

李祥林的《村寨儀式中身體展演的神圣藝術(shù)：岷江上游黑水地區(qū)鎧甲舞之人類學(xué)考察》（《民族藝術(shù)研究》2015年第2期）對岷江上游黑水地區(qū)鎧甲舞進(jìn)行了深入的田野調(diào)查，探討了它們與民間宗教儀式的密切關(guān)系。他的《傳統(tǒng)習(xí)俗與當(dāng)代展演——人類學(xué)視野中的羌族年節(jié)文化》（見《2015中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，待出版）一文，對當(dāng)今羌族聚居地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日的展演化建構(gòu)問題進(jìn)行了深入研究。通過研究發(fā)現(xiàn)，節(jié)日文化之當(dāng)代展演的實(shí)質(zhì)在于地域性、民族性形象的符碼化建構(gòu)，它融匯著國家話語和地方訴求、傳統(tǒng)基質(zhì)與現(xiàn)代元素，具有豐富的意指。這種建構(gòu)，既基于內(nèi)部訴求又順應(yīng)外部期待，既承續(xù)傳統(tǒng)基因又融入當(dāng)代元素，既體現(xiàn)族群意識(shí)又

彰顯地域特色。陳志勇的《儀式與演?。禾锕獛浶叛龅膽騽∪祟悓W(xué)考察》一文，對閩地南戲戲神田公元帥進(jìn)行了深入的考察，認(rèn)為田公元帥信仰已經(jīng)超越了戲曲行業(yè)，橫跨幾個(gè)信仰領(lǐng)域，進(jìn)入到俗界和宗教領(lǐng)域行使神的職能，這與它“驅(qū)疫祛邪”的宗教基因密切相關(guān)。[19]99

葉笛的《“傳統(tǒng)”的僭越與“發(fā)明”的邊界：羌族舞蹈文本的嬗變》，探討了羌族舞蹈的歷史變遷，并分析了這一過程中舞蹈文本的變化。作者認(rèn)為：“不同歷史時(shí)期所形成的特殊舞蹈文化，雖是當(dāng)時(shí)那些年歲‘被發(fā)明的傳統(tǒng)’，但今日‘被發(fā)明的傳統(tǒng)’卻與羌民族源起的原生文化一樣，也成為了羌族民眾所信服的羌文化。”[20]194李卿的《禮與鬧——論山東鼓子秧歌的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》，借用特納的閾限理論探討了山東鼓子秧歌的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)關(guān)系，認(rèn)為它既表現(xiàn)出以“禮”為核心的結(jié)構(gòu)性特征，也表現(xiàn)出“鬧”的反結(jié)構(gòu)性特征。作者認(rèn)為：“鼓子秧歌是主流意識(shí)形態(tài)所推崇的‘禮’與下層民眾所追求的‘鬧’的辯證統(tǒng)一形式?！盵21]74

第四，海外藝術(shù)民族志研究。海外民族志，是中國特殊語境中的概念集合體，通俗而言就是指到中國國境以外的地方進(jìn)行的藝術(shù)田野研究。這些年來，隨著我國綜合國力的不斷提升和對外交往的日益頻繁，此領(lǐng)域的研究呈逐年增多的趨勢，逐步得到重視。該領(lǐng)域的研究如再細(xì)致劃分，可分為兩種研究樣態(tài)。其一，跨界族群藝術(shù)研究，是指研究者對與中國國境相鄰國家同一個(gè)族群的藝術(shù)進(jìn)行的研究；其二，海外藝術(shù)田野研究，是指研究者到海外的異域社會(huì)所進(jìn)行的藝術(shù)田野研究。

1.跨界族群藝術(shù)研究。2011年9月16～18日，“2011中國少數(shù)民族音樂文化學(xué)術(shù)論壇——中國與周邊國家跨界族群音樂文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”在中央音樂學(xué)院召開。會(huì)上涌現(xiàn)出了一批卓有建樹的論文，如田聯(lián)韜的《藏文化圈邊緣區(qū)跨界民族音樂研究》（《人民音樂》2011年第12期），張伯瑜的《跨界族群音樂文化研究的思考與實(shí)踐》（《音樂研究》2011年第6期），劉桂騰的《黑龍江/阿穆爾河流域的通古斯薩滿鼓——以“流域”為視角的跨界族群薩滿音樂研究》（見《中國與周邊國家跨界族群音樂文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，待出版），和云峰的《知其難而為之——有關(guān)當(dāng)代“跨國族群”音樂文化研究之難點(diǎn)透析》（《音樂研究》2011年第6期），呂鈺秀、陳子平的《論低音審美——以藏族同欽聲響為例》（《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期），寧穎的《跨界族群語境中的“盤索里”表演——中國延邊與韓國傳統(tǒng)說唱音樂表演的歷時(shí)性比較研究》（《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期），等等。據(jù)該會(huì)議策劃人中央音樂學(xué)院楊民康教授介紹：“在目前的中國民族音樂學(xué)界，‘跨界族群音樂文化研究’主要是指聚焦于內(nèi)陸邊界——國境線兩側(cè)族群音樂文化關(guān)系的跨地域比較研究，其外延分別涉及中國漢族傳統(tǒng)音樂及世界民族音樂兩個(gè)外部因素或?qū)W術(shù)范疇。作為遍布中國四周的跨境少數(shù)民族來說，它們就像一塊多圈夾心蛋糕的中層，境內(nèi)的漢族傳統(tǒng)音樂與境外的世界民族音樂這兩個(gè)外部范疇，在地理位置上正好位于它們的內(nèi)外兩端。從此意義上看，我們今天討論的跨界族群音樂文化研究概念，首先應(yīng)該考慮的是把它置放到‘中華民族多元一體格局’的層面上，觀其整體性與局部性分布之間的交叉、適應(yīng)狀況?！盵22]4

石劍峰、石裕祖的《滇南跨境民族節(jié)日、民間儀式的調(diào)研與思考》（《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第1期），對滇南地區(qū)多個(gè)跨境的少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日與儀式進(jìn)行了深入的調(diào)查與研究，探討了中華主流文化在聯(lián)系西部跨境民族和聯(lián)系東南亞、南亞民間的精神橋梁和情感紐帶作用等問題。陸曉芹的《跨文化比較視野下的壯族“末倫”藝術(shù)》（《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)[藝術(shù)版]》2015年第6期），通過在中國和越南多地的田野調(diào)查，在跨文化的視野下，將中國德保、靖西、那坡等縣壯族的“末倫”藝術(shù)與越南儂族的“末倫”、壯族布傣人和越南岱族天琴藝術(shù)、泰國東北部和老撾佬族的Molam藝術(shù)進(jìn)行了比較研究，并以宗教信仰為原點(diǎn)考察它們之間的關(guān)聯(lián)。通過研究發(fā)現(xiàn)，它們均源于壯泰族群原生的宗教傳統(tǒng)，但在各自的發(fā)展歷程中，呈現(xiàn)了不同的形態(tài)。趙書峰的“瑤族婚俗音樂的跨界比較研究——以中、老瑤族為考察個(gè)案”（2015年國家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目），以中國的湘、粵、桂、滇，老撾的瑯南塔、會(huì)曬等地瑤族婚禮中的嗩吶曲牌、打擊樂、道教音樂、民歌為考察對象，針對上述區(qū)域內(nèi)音樂之間的共性與個(gè)性差異，以及其濡化與涵化的現(xiàn)代結(jié)局進(jìn)行廣泛而深入的考察研究。

2.海外藝術(shù)田野研究。侯越《文化人類學(xué)視野中的現(xiàn)代日本地域藝術(shù)文化研究：以蕨座劇團(tuán)為個(gè)案》（北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2013年），該著圖文并茂，以日本蕨座劇團(tuán)為個(gè)案，通過分析該劇團(tuán)的成立、發(fā)展及其成長過程中經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨，講述了其創(chuàng)作演出的很多音樂劇，從而系統(tǒng)分析現(xiàn)代日本地域藝術(shù)文化

的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。馮彤《和紙的藝術(shù)：日本無形文化遺產(chǎn)》（北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010年），介紹了“和紙”的發(fā)展，制作工藝，用途和功能及象征意義。

蔡宗德的《印度尼西亞華人布袋戲的歷史、演出形態(tài)與音樂》（《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第2期），通過對印度尼西亞華人布袋戲的田野考察，從其發(fā)展的歷史與社會(huì)環(huán)境、操偶師的養(yǎng)成、現(xiàn)今華人布袋戲演出形態(tài)、后場音樂的類型與演變四個(gè)方面展開了論述。通過研究發(fā)現(xiàn)，印度尼西亞華人社群除了要滿足宗教儀式上的需求外，也借由布袋戲來建構(gòu)與母國文化的連結(jié)，并且實(shí)踐華人文化傳承，有著極強(qiáng)烈的責(zé)任感。胡嘯的《傳統(tǒng)的重構(gòu)與再造——由國外藝術(shù)田野工作引發(fā)的觀察與思考》（見《2015中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，待出版），以自己在丹麥、伊朗考察當(dāng)?shù)孛耖g音樂的研究為例，探討了城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)是如何被重構(gòu)與再造的問題，為國內(nèi)開啟了一條認(rèn)識(shí)中國民間藝術(shù)“自我發(fā)展”的路徑，具有一定的借鑒意義。陳盼的《“南有洞天”——越南北部田野考察實(shí)錄》（《大音》[第十卷]，北京：文化藝術(shù)出版社，2015年），對越南北部省份進(jìn)行了田野考察，主要涉及富壽縣的Hat Xoan儀式，執(zhí)儀者天婆（Hat Then）和天童（Len Dong）的執(zhí)儀過程、音聲關(guān)系等，歌籌、水上木偶戲等音樂事象，等等。李麗敏的《音樂習(xí)俗的模式同構(gòu)——從印尼巴厘島甘美蘭音樂田野調(diào)查三個(gè)實(shí)例引發(fā)的思考》（《音樂藝術(shù)》2015年第2期），通過對印尼巴厘島甘美蘭音樂三個(gè)田野實(shí)地調(diào)查個(gè)案的描述和分析，對其與中國民間音樂的相似現(xiàn)象進(jìn)行了比較研究，對音樂習(xí)俗模式同構(gòu)現(xiàn)象問題進(jìn)行了理論性探討。

此外，還有一本學(xué)術(shù)譯介值得指出，西格爾《蘇亞人為什么唱歌：亞馬孫河流域印第安人音樂的人類學(xué)研究》（趙雪萍、陳銘道譯，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2012年），是一本關(guān)于南美土著社區(qū)唱歌的書。該著的寫作歷時(shí)15年，作者從1971年開始先后多次赴蘇亞人社區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，主要涉及蘇亞人的日常生活、親屬關(guān)系、儀式以及其中的音樂生活。它為國內(nèi)的海外藝術(shù)民族志研究提供了借鑒。

近年來，海外藝術(shù)民族志研究成為藝術(shù)人類學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，越來越多的學(xué)者加入研究和討論的行列。值得注意的是，調(diào)察國語言制約、田野考察時(shí)間偏短、異域文化的研究有待深入，成為海外藝術(shù)民族志研究走向深入的瓶頸。因此，跨學(xué)科研究方法（人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等）的彰顯、調(diào)察國本土語言的學(xué)習(xí)、田野研究的深度與廣度等仍需加強(qiáng)，唯有如此，跨界族群音樂研究才會(huì)得到更加深入的拓展。

（四）藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)

1.專業(yè)學(xué)會(huì)年會(huì)促進(jìn)學(xué)術(shù)論題熱議

中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)自2006年成立以來，先后舉辦9次學(xué)術(shù)研討會(huì)。學(xué)會(huì)會(huì)員數(shù)量迅速增長，由成立之初的100余人發(fā)展至現(xiàn)在的600余人?！笆濉逼陂g，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)與高校合作成功舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議5次，分別是2011年與玉溪師范學(xué)院聯(lián)合主辦以“藝術(shù)活態(tài)傳承與文化共享”為主題的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，分為藝術(shù)人類學(xué)理論研究、非遺理論與個(gè)案研究、造型藝術(shù)研究、表演藝術(shù)與民俗研究版塊；2012年，與內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院聯(lián)合主辦，以“中國少數(shù)民族地區(qū)的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與藝術(shù)人類學(xué)研究”為主題，分為藝術(shù)人類學(xué)理論研究、非遺理論與個(gè)案研究、造型藝術(shù)研究、表演藝術(shù)研究、民俗藝術(shù)研究版塊；2013年，與山東大學(xué)聯(lián)合主辦，以“藝術(shù)人類學(xué)與文化遺產(chǎn)研究”為主題，分為藝術(shù)人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、造型藝術(shù)研究、表演藝術(shù)與民俗研究三個(gè)研討版塊；2014年，與北京舞蹈學(xué)院聯(lián)合主辦，以“文化自覺與藝術(shù)人類學(xué)研究”為主題，分為藝術(shù)人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、舞蹈人類學(xué)與舞蹈美學(xué)、造型藝術(shù)研究、表演藝術(shù)與民俗研究四個(gè)研討版塊；2015年，與江南大學(xué)聯(lián)合主辦，以“藝術(shù)人類學(xué)與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展”為主題，分為藝術(shù)人類學(xué)的歷史與理論研究、藝術(shù)人類學(xué)的田野方法與田野個(gè)案研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的田野與個(gè)案研究、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與人類學(xué)研究四個(gè)研討版塊。

從研討議題來看，議題范疇不斷拓展，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和熱點(diǎn)問題，注重與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展緊密相連。值得指出的是，2013年學(xué)會(huì)設(shè)立“費(fèi)孝通藝術(shù)人類學(xué)獎(jiǎng)”，獎(jiǎng)勵(lì)藝術(shù)人類學(xué)研究領(lǐng)域的優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文①2013年10月25～28日，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)與山東大學(xué)聯(lián)合主辦了以“文化遺產(chǎn)與藝術(shù)人類學(xué)”為主題的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，約200余人參會(huì)，遞交論文150余篇。從本次會(huì)議開始，該學(xué)會(huì)設(shè)立“費(fèi)孝通藝術(shù)人類學(xué)獎(jiǎng)”，旨在進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展。首屆“費(fèi)孝通藝術(shù)人類學(xué)獎(jiǎng)”評出一、二、三等獎(jiǎng)共9名。其中，向麗的《藝術(shù)人類學(xué)視野下的藝術(shù)制度問題研究》獲得一等獎(jiǎng)；李海云的《信仰與藝術(shù)：村落儀式的公共性訴求及其實(shí)現(xiàn)》、楊民康的《由反本質(zhì)主義到臧否表象：民族音樂學(xué)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路——兼論當(dāng)代音樂民族志的語境研究觀》、李向振的《“非遺”語境下鄉(xiāng)民藝術(shù)的保護(hù)與傳承》獲得二等獎(jiǎng)；耿波的《文化自覺與正當(dāng)性確認(rèn)：當(dāng)代中國非遺保護(hù)的權(quán)益公正問題》、王永健的《新時(shí)期以來中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展軌跡》、王拓的《口述史：“非遺”傳承人獲得話語權(quán)的媒介與途徑》、楊杰宏的《音樂祭禮：族群藝術(shù)的身份再造與多重表述——以麗江?；鄞骞艠芳蓝Y為研究個(gè)案》、呂韶鈞的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中“二次風(fēng)險(xiǎn)”規(guī)避研究》獲得三等獎(jiǎng)。，

2015年進(jìn)行了第二屆“費(fèi)孝通藝術(shù)人類學(xué)獎(jiǎng)”的評獎(jiǎng)與頒獎(jiǎng)活動(dòng)①在江南大學(xué)召開的“2015中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”期間，進(jìn)行了“費(fèi)孝通藝術(shù)人類學(xué)獎(jiǎng)”的評獎(jiǎng)與頒獎(jiǎng)活動(dòng)，共評出15篇獲獎(jiǎng)文章。熊寰的《空間生產(chǎn)視域下的鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)研究——以廣東上長嶺村圍龍屋為中心》獲得一等獎(jiǎng)；范秀娟的《“民之歌”與“歌之民”：民歌研究的雙重維度》、葉笛的《“傳統(tǒng)”的僭越與“發(fā)明”的邊界：羌族舞蹈文本的嬗變》、羅易扉的《事實(shí)之后：穿透派尤特巖畫》獲得二等獎(jiǎng)；趙書峰的《歷史民族音樂學(xué)研究再思考》、孟凡行的《藝術(shù)人類學(xué)視野下的物質(zhì)文化研究》、李卿的《禮與鬧——論山東鼓子秧歌的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》、鐘瑋的《地域手工藝本土性與現(xiàn)代生活產(chǎn)品活用設(shè)計(jì)——基于對汶川羌繡手工藝實(shí)地調(diào)查》、李世武的《巫醫(yī)的藝術(shù)療法：幻覺問題》獲得三等獎(jiǎng)；董波的《敖包祭祀儀式及音聲傳承與變遷的人類學(xué)考察》、胡嘯的《傳統(tǒng)的重構(gòu)與再造——由國外藝術(shù)田野工作引發(fā)的觀察與思考》、向麗的《人類學(xué)批評與當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)的問題閾》、榮樹云的《論藝術(shù)人類學(xué)研究方法在藝術(shù)學(xué)學(xué)理研究中的應(yīng)用》、石慶秘等的《土家族吊腳樓營造核心技術(shù)及空間文化解讀》、袁曉莉的《蚺蛇與甘工鳥：黎族造物的圖騰與禁忌》獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。。評獎(jiǎng)活動(dòng)的設(shè)立，有力地促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。

2.專題研討會(huì)推動(dòng)學(xué)術(shù)研討走向縱深

“十二五”期間，一些專題性學(xué)術(shù)研討會(huì)推動(dòng)著藝術(shù)人類學(xué)研究走向縱深。

一些院校開設(shè)了藝術(shù)人類學(xué)專題講座，如：2013年，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所與中國藝術(shù)研究院研究生院藝術(shù)學(xué)系共同舉辦的“中外人類學(xué)名家講壇”，定期邀請海內(nèi)外名家前來講學(xué)，如英國杜倫大學(xué)的羅伯特·萊頓教授、英國約克大學(xué)的麥夏蘭教授、日本愛知大學(xué)的周星教授、荷蘭萊頓大學(xué)的范丹姆教授、復(fù)旦大學(xué)的納日碧力戈教授、中國人民大學(xué)的趙旭東教授、中央民族大學(xué)的王建民教授等中外著名學(xué)者，圍繞藝術(shù)人類學(xué)的理論與田野、藝術(shù)人類學(xué)的研究方法等相關(guān)問題做了專題研討；北京舞蹈學(xué)院舉辦了“藝術(shù)研究方法”系列講座，邀請到中國藝術(shù)研究院的方李莉研究員、荷蘭萊頓大學(xué)的范丹姆教授、中央民族大學(xué)的王建民教授，就藝術(shù)人類學(xué)的理論與研究方法等做了專題講座。

2014年4月27日，由中國藝術(shù)研究院主辦，北京大學(xué)考古文博學(xué)院和齊魯書社協(xié)辦的“全球化與新歷史觀——方李莉《中國陶瓷史》新書發(fā)布暨研討會(huì)”，在中國藝術(shù)研究院召開。與會(huì)學(xué)者圍繞這一研究案例，基于自身的學(xué)科背景和研究方向，從不同的視角和立場，對方李莉的《中國陶瓷史》進(jìn)行了全面而深入的評價(jià)和研討。2015年6月13～14日，中央民族大學(xué)主辦“藝術(shù)人類學(xué)理論前沿研討會(huì)”，分為反思藝術(shù)與人類學(xué)、藝術(shù)的人類學(xué)思考、地方性與藝術(shù)社會(huì)行動(dòng)三個(gè)研討單元。本次研討會(huì)以當(dāng)下中國藝術(shù)人類學(xué)研究中的熱點(diǎn)問題為主要議題，來自不同學(xué)科的學(xué)者展開學(xué)術(shù)上的互動(dòng)，有力地促進(jìn)了理論研討。

2015年9月21～22日，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所與中國藝術(shù)研究院研究生院共同主辦了“景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興與轉(zhuǎn)型的人類學(xué)研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”。該研討會(huì)的舉辦依托于中國藝術(shù)研究院2015年立項(xiàng)課題“景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷手工藝復(fù)興與轉(zhuǎn)型的人類學(xué)研究”，來自景德鎮(zhèn)市政府、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院以及中國藝術(shù)研究院師生共30余人參加了此次研討會(huì)。會(huì)議的緣起是英國著名的人類學(xué)家、皇家科學(xué)院院士羅伯特·萊頓教授被國家外國專家局聘請到中國藝術(shù)研究院擔(dān)任外國高端專家，參與中國藝術(shù)研究院研究生院的教學(xué)及藝術(shù)人類學(xué)研究所的課題研究，工作期滿3年，另一方面也是研究成果的匯報(bào)會(huì)。研討會(huì)議題分為景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝百年變遷史研究、景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝的田野與個(gè)案研究、景德鎮(zhèn)當(dāng)代城市陶瓷藝術(shù)區(qū)研究三個(gè)研討版塊。圍繞著景德鎮(zhèn)手工藝的轉(zhuǎn)型，北京學(xué)者與地方學(xué)者，中國學(xué)者和外國學(xué)者，學(xué)者與政府，人類學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者共同對話。這是一次跨學(xué)科、跨地域、跨國界的討論，所有的參會(huì)者都覺得受益匪淺。此次會(huì)議還促進(jìn)了景德鎮(zhèn)地方學(xué)者的歷史性研究與北京及國外學(xué)者科學(xué)性實(shí)證研究的相互支持，推動(dòng)了國內(nèi)來自于田野的本土理論與國際相關(guān)理論的對話，加強(qiáng)了景德鎮(zhèn)政府官員與學(xué)術(shù)研究人員之間的溝通。兩天的學(xué)術(shù)討論取得了豐碩的研究成果。這些成果對于我國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的復(fù)興與再造，以及國際上相關(guān)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的復(fù)興與再造都有著重要的參考作用。

3.學(xué)術(shù)研究基層工作站的設(shè)立

中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)積極拓展學(xué)術(shù)發(fā)展思路。2011年，為了更好地推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究，加強(qiáng)與地方研究機(jī)構(gòu)的合作，特設(shè)立玉溪師范學(xué)院湄公河次區(qū)域民族民間文化傳習(xí)館為“中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作站”。這是學(xué)會(huì)設(shè)立的第一個(gè)工作站，旨在通過此類活動(dòng)，能夠更好地促進(jìn)民族民間文化的傳承和保護(hù)。

二、“十二五”期間藝術(shù)人類學(xué)研究的基本評價(jià)

通過以上的梳理可知，“十二五”期間中國藝術(shù)人類學(xué)的研究成績突出，學(xué)術(shù)氣氛活躍，涌現(xiàn)出了一大批可圈可點(diǎn)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果，學(xué)術(shù)研究取

得了長足進(jìn)展。

第一，藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究和學(xué)科建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。雖然難度大，任務(wù)繁重，但也取得較大的進(jìn)步，特別是在西方藝術(shù)人類學(xué)著述的譯介和中國藝術(shù)人類學(xué)基礎(chǔ)理論的探索方面有所拓展。一方面為國內(nèi)的藝術(shù)人類學(xué)研究提供了理論借鑒；另一方面也可以看到，經(jīng)過了30多年來的學(xué)術(shù)積累，也開始了對中國本土化理論與經(jīng)驗(yàn)的探索。全國多所高校和科研院所紛紛設(shè)立藝術(shù)人類學(xué)相關(guān)方向的教學(xué)課程和研究生招生方向。

第二，田野與個(gè)案研究成果豐碩。許多藝術(shù)領(lǐng)域的研究者借鑒人類學(xué)的研究方法介入自己的研究，日漸形成跨學(xué)科的學(xué)術(shù)自覺。隨著時(shí)代的發(fā)展，跨學(xué)科的研究方法成為未來人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展的必然趨勢。藝術(shù)人類學(xué)的研究方法本身便具有跨學(xué)科性，在這樣的背景下，備受學(xué)界熱捧。

第三，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)帶動(dòng)力和引領(lǐng)性，對于促進(jìn)藝術(shù)人類學(xué)研究的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用，有效統(tǒng)合了來自不同學(xué)科的學(xué)者，形成了一個(gè)學(xué)術(shù)共同體。學(xué)會(huì)的會(huì)員數(shù)量在“十二五”期間增長了4倍，現(xiàn)擁有會(huì)員830余人。學(xué)會(huì)與地方高校合作，每年召開一次學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議的議題均是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題，以及學(xué)科發(fā)展亟待突破的問題，會(huì)后輯選優(yōu)秀論文集結(jié)出版，在學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響。

當(dāng)然，“十二五”期間藝術(shù)人類學(xué)的研究成績喜人，但是存在的問題也值得關(guān)注。

第一，基礎(chǔ)理論研究和學(xué)科建設(shè)仍顯薄弱，致使學(xué)科存在的合法性備受質(zhì)疑。作為一門舶自西方的學(xué)問，在與中國本土的研究實(shí)踐對接的過程中，應(yīng)該逐步厘清與學(xué)科發(fā)展相關(guān)的一些基本概念，如藝術(shù)人類學(xué)的定義、研究視域、研究對象、研究方法等，這些關(guān)系學(xué)科本身的基本問題不明晰，將會(huì)使后續(xù)的研究動(dòng)力不足。因此，需要在基礎(chǔ)理論的研究上下功夫，既需要譯介大量西方的研究著述，也需要積極開展本土理論話語的探索。在學(xué)科建設(shè)中，支撐性的理論著作仍然缺乏，不足以適應(yīng)學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)的需要，故此應(yīng)加大該領(lǐng)域的研究力度。

第二，田野與個(gè)案研究質(zhì)量亟待提高。該領(lǐng)域的研究是藝術(shù)人類學(xué)研究的主陣地，“十二五”期間更是“井噴式”地大量涌現(xiàn)出來，雖然出現(xiàn)了如此之多的研究成果，但是整體來看質(zhì)量不高，大量的田野研究以平面化的描述居多，建立在田野調(diào)查基礎(chǔ)上的理論分析仍顯不足，這與藝術(shù)人類學(xué)不僅關(guān)注藝術(shù)事象的研究，而且注重藝術(shù)事象背后意義世界探尋的研究理念仍然存在一定距離。

第三，缺乏相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范，致使研究成果的學(xué)術(shù)品味大打折扣。在一些研究中，混淆概念術(shù)語，如“采風(fēng)”與“田野調(diào)查”等，以及藝術(shù)人類學(xué)研究中藝術(shù)本身相關(guān)研究與人類學(xué)層面研究的厚此薄彼，等等。

第四，與國外學(xué)界的交流與互動(dòng)仍需大力推進(jìn)。中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)成立以來，每年舉辦一次國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，也會(huì)邀請國際上享有盛譽(yù)的學(xué)者前來參會(huì)，如羅伯特·萊頓、范丹姆、荻野昌弘等。值得指出的是，中國藝術(shù)研究院積極利用國家外國專家局項(xiàng)目，先后聘請羅伯特·萊頓和荻野昌弘兩位學(xué)者來中國進(jìn)行課題合作與研究生聯(lián)合培養(yǎng)為主的學(xué)術(shù)交流，產(chǎn)生了積極的影響。但是，中國藝術(shù)人類學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者參與國外學(xué)術(shù)研討會(huì)的機(jī)會(huì)相對較少，因此缺少與國際學(xué)界的互動(dòng)與交流，對于國外藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展動(dòng)態(tài)與前沿理論的掌握相對遲緩，不利于學(xué)術(shù)研究的國際化發(fā)展。

凡此種種，都給藝術(shù)人類學(xué)研究的發(fā)展帶來了不利影響，應(yīng)該引起學(xué)界的重視。

結(jié)語

2011年是“十二五”的開局之年，也是中國藝術(shù)學(xué)發(fā)展歷程中注定要載入史冊的一年，這一年經(jīng)國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)一致投票通過，藝術(shù)學(xué)從文學(xué)學(xué)科門類下獨(dú)立出來，發(fā)展成為第13個(gè)獨(dú)立的學(xué)科門類，這具有重要的里程碑式的意義。藝術(shù)人類學(xué)研究借助于藝術(shù)學(xué)學(xué)科“升門”的東風(fēng)，積極開拓進(jìn)取，取得了令人矚目的成績。

通過本文的梳理，“十二五”期間中國藝術(shù)人類學(xué)研究特點(diǎn)可以總結(jié)如下：一是藝術(shù)人類學(xué)相關(guān)研究被列入國家社科基金課題的立項(xiàng)范疇，有多項(xiàng)研究獲得立項(xiàng)支持；二是藝術(shù)人類學(xué)的基礎(chǔ)理論研究穩(wěn)步推進(jìn)，主要體現(xiàn)在西方藝術(shù)人類學(xué)譯介及學(xué)術(shù)史、研究對象、研究方法等問題的深入研討；三是藝術(shù)人類學(xué)的田野與個(gè)案研究逐步走向深入，大量成果涌現(xiàn)，學(xué)者們對于人類學(xué)方法的運(yùn)用已逐漸形成自覺；四是藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)，全國多所高校和研究院所開設(shè)藝術(shù)人類學(xué)課程，招收相關(guān)方向的碩士、博士研究生，學(xué)術(shù)研究從業(yè)者數(shù)量和學(xué)科支撐性理論著作數(shù)量穩(wěn)步上升；五是藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)較為活躍，每年一次的中國藝術(shù)人類學(xué)

國際學(xué)術(shù)研討會(huì)搭建了一個(gè)國際化的學(xué)術(shù)平臺(tái)，來自不同國家、不同學(xué)科和不同藝術(shù)門類的學(xué)者展開學(xué)術(shù)研討。此外，中國藝術(shù)研究院、中央民族大學(xué)、北京舞蹈學(xué)院等高校和科研院所也舉辦了藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)研討會(huì)和講壇，它們合力促進(jìn)了學(xué)術(shù)發(fā)展。在肯定成績的同時(shí)，也應(yīng)該看到不足之處，注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。作為一門新興的學(xué)科，藝術(shù)人類學(xué)在學(xué)術(shù)發(fā)展的道路上仍然任重而道遠(yuǎn)。

[1]王永健，關(guān)祎，安麗哲.定義、視域與田野中的問題——“中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談”之三[J].民族藝術(shù)，2015（3）.

[2]王永健.新時(shí)期以來中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展軌跡[J].民間文化論壇，2015（2）.

[3]羅易扉.寫文化之后的意義關(guān)懷：1990年代以來西方藝術(shù)人類學(xué)思潮[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（5）.

[4]關(guān)祎.藝術(shù)人類學(xué)的能動(dòng)性理論：淺論蓋爾的藝術(shù)關(guān)系網(wǎng)[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（2）.

[5]王建民.藝術(shù)人類學(xué)視野下的“器”與“道”[J].思想戰(zhàn)線，2014（5）.

[6]向麗.藝術(shù)人類學(xué)視野下的藝術(shù)制度問題研究[J].民族藝術(shù)，2014（2）.

[7]楊曦帆.不止于經(jīng)典的藝術(shù)：一個(gè)藝術(shù)人類學(xué)的視界[J].民族藝術(shù)，2014（5）.

[8]李立.貼近“藝術(shù)”的藝術(shù)人類學(xué)[J].思想戰(zhàn)線，2012（1）.

[9]趙志勇.工藝美術(shù)研究的藝術(shù)人類學(xué)轉(zhuǎn)向[J].上海工藝美術(shù)，2013（3）.

[10]董龍昌.走向作為審美文化批評的藝術(shù)人類學(xué)研究[J].青海民族研究，2012（4）.

[11]王建民.人類學(xué)藝術(shù)研究對于人類學(xué)學(xué)科的價(jià)值與意義[J].思想戰(zhàn)線，2013（1）.

[12]董龍昌.中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建構(gòu)的回顧與前瞻[J].民族藝術(shù)，2013（1）.

[13]王昕.文化人類學(xué)在中國民族民間舞學(xué)科建設(shè)中的價(jià)值[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）.

[14]孫文剛.語境中的美:審美人類學(xué)的研究路徑[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（5）.

[15]羅伯特·萊頓，詹姆希德·德黑蘭尼，等.中國山東省傳統(tǒng)藝術(shù)的留存與復(fù)興[J].張彰，譯.民間文化論壇，2015（2）.

[16]周星.從政治宣傳畫到旅游商品——戶縣農(nóng)民畫：一種藝術(shù)“傳統(tǒng)”的創(chuàng)造與再生產(chǎn)[J].民俗研究，2011（4）.

[17]方李莉.論“非遺”傳承與當(dāng)代社會(huì)的多樣性發(fā)展——以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興為例[J].民族藝術(shù)，2015（1）.

[18]方李莉.從“遺產(chǎn)”到“資源”的理論闡釋——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的前沿研究[M]//中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)，編.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)人類學(xué)（上）.北京：學(xué)苑出版社，2012.

[19]陳志勇.儀式與演劇：田公元帥信仰的戲劇人類學(xué)考察[J].民族藝術(shù)，2013（6）.

[20]葉笛.“傳統(tǒng)”的僭越與“發(fā)明”的邊界：羌族舞蹈文本的嬗變[J].藝術(shù)百家，2014（6）.

[21]李卿.禮與鬧——論山東鼓子秧歌的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（1）.

[22]楊民康.跨界族群音樂文化研究的開放性視野[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）.

（責(zé)任編輯、校對：李晨輝）

Overview of Research Development in Anthropology of Art in the12thFive-Year Plan Period（2011-2015）

Wang Yongjian

The past three decades has witnessed significant development of anthropology of art，which was introduced to China at the end of1970s.The establishment of Chinese Society of the Anthropology of Art in 2006 had ushered in an era of great development in the field.The features of research conducted in anthropology of art include the followings.Firstly，research in this domain has been covered in the management scope of National Social Science Fund of China.Secondly，great importance has been attached to theoretical research in the field，focusing on introduction and translation of monographs，research objects，and methodology in this discipline.Thirdly，achievement has been made in field and case studies with scholars adopting anthropology research methods.Fourthly，Discipline development has been steadily promoted with a steady in creace in researchers and theoretical works.Fifthly，frequent academic events contribute to development in the field.

12thFive-Year Plan，Anthropology of Arts，Overview of Research Development

J0

A

1003-3653（2016）05-0053-15

10.13574/j.cnki.artsexp.2016.05.006

2016-06-13

王永健（1981～），男，山東安丘人，博士，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所助理研究員，研究方向：藝術(shù)人類學(xué)的理論與田野。

2015年度國家社科基金藝術(shù)學(xué)青年項(xiàng)目“新時(shí)期以來中國藝術(shù)人類學(xué)的知識(shí)譜系研究”（15CA121）；2015年文化部科技司特別委托課題“全國藝術(shù)科學(xué)‘十二五’研究狀況及‘十三五’發(fā)展趨勢研究報(bào)告”。