像愛(ài)惜自己生命一樣保護(hù)好文化遺產(chǎn)*

馬知遙

(天津大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，天津　300072)

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像愛(ài)惜自己生命一樣保護(hù)好文化遺產(chǎn)*

馬知遙

(天津大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，天津300072)

摘要：文化遺產(chǎn)是凝聚民族精神的橋梁，其存亡關(guān)乎一個(gè)民族精神世界的興衰。習(xí)近平總書(shū)記就文化遺產(chǎn)與保護(hù)工作提出的前瞻性思想和觀點(diǎn)，推動(dòng)了一系列保護(hù)文化遺產(chǎn)的開(kāi)創(chuàng)性實(shí)踐，他提出的要像愛(ài)惜生命一樣保護(hù)好文化遺產(chǎn)是及時(shí)、深刻的，必將在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成為中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)性思想。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；開(kāi)創(chuàng)性保護(hù)；建設(shè)性破壞

“歷史文化是城市的靈魂，要像愛(ài)惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)?！?014年2月25日，習(xí)近平總書(shū)記在首都北京考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)。

一、文化遺產(chǎn)如同我們自己的生命

當(dāng)習(xí)總書(shū)記將文化遺產(chǎn)保護(hù)作為一項(xiàng)重要指示提出時(shí)，正好是當(dāng)前中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最好時(shí)機(jī)。而且將文化遺產(chǎn)保護(hù)視如生命，這是對(duì)文化遺產(chǎn)的最高評(píng)價(jià)。也體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫性和重要性。為什么要保護(hù)文化遺產(chǎn)呢？因?yàn)槲幕z產(chǎn)是人類(lèi)共同的財(cái)富，是經(jīng)過(guò)人類(lèi)長(zhǎng)時(shí)間改造世界的進(jìn)程中物質(zhì)和非物質(zhì)的文化積累，概念上分為有形文化遺產(chǎn)、無(wú)形文化遺產(chǎn)。即物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。從2006年起，我國(guó)每年六月的第二個(gè)星期六為中國(guó)文化遺產(chǎn)日。而認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)的重要性并讓國(guó)民們形成文化自覺(jué)需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在更多的時(shí)候，民眾更關(guān)注當(dāng)下生存和自身利益，對(duì)不能馬上帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的文化常常采取漠視態(tài)度，這給文化遺產(chǎn)的保護(hù)和搶救帶來(lái)了很多阻礙。

在城鎮(zhèn)化建設(shè)浪潮席卷中國(guó)大地的時(shí)候，保護(hù)傳統(tǒng)文化更成為一個(gè)緊迫的話題。因?yàn)榭赡苡捎诠ぷ鞯囊粋€(gè)疏忽，我們的寶貴文化遺產(chǎn)就葬送在推土機(jī)下。

文化遺產(chǎn)的重要性表現(xiàn)在哪些方面？“馬克思首先認(rèn)為文化遺產(chǎn)是一種既得生產(chǎn)力。馬克思曾經(jīng)指出：每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力。這是就人們的積極態(tài)度而言的，就傳統(tǒng)對(duì)人的制約講，馬克思指出，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力?！盵1](P1)這話其實(shí)就是告訴人們，不能輕易丟棄傳統(tǒng)文化，尤其是經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。它構(gòu)成了一個(gè)民族的文化生產(chǎn)能力，是我們血液里流淌的中華民族的基因。不能更改，不能隨便丟棄，所以要像熱愛(ài)生命一樣去珍惜和愛(ài)護(hù)。毛澤東認(rèn)為，“馬克思主義者對(duì)文化遺產(chǎn)的繼承應(yīng)有自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，我們只有繼承民族文化中的全部珍貴的，才能發(fā)展今天的中國(guó)，才能構(gòu)建社會(huì)主義；他還認(rèn)為學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)文化，乃是走中國(guó)化道路，民族化道路的必要條件?！盵2](P4)一代偉人通過(guò)自己的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)已經(jīng)透徹地意識(shí)到對(duì)文化的傳承、學(xué)習(xí)和借鑒的重要。所有的文化不是自生自滅的，總有自己的根。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，文化之根的重要性更應(yīng)引起重視。習(xí)總書(shū)記說(shuō)的傳統(tǒng)文化不僅僅是指那些古老的建筑，更有建筑背后更深刻的人文內(nèi)涵，一個(gè)城市一個(gè)村莊的歷史人文，一個(gè)時(shí)代的精神追求，一個(gè)地域扎根的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這些都構(gòu)成了我們熟悉的日常生活，傳統(tǒng)就在我們的生活之中。所謂文化遺產(chǎn)傳承就是傳承前人創(chuàng)造的文化成果，這種文化成果經(jīng)過(guò)歷史積淀而來(lái)，它具有對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承性，有著歷史的根基。

文化遺產(chǎn)中有被我們遺忘的歷史。文化遺產(chǎn)是民族的根，此外，我們能夠從大量的文化遺產(chǎn)中了解被遺忘的歷史。北京四合院的重要性和故宮一樣，它們都承載著一個(gè)城市的記憶，只不過(guò)一個(gè)是百姓的生活變遷，一個(gè)是王朝的更迭，但那都是歷史重要的組成部分。同樣道理，只要是記錄了歷史重大事件的，有著特殊歷史文化價(jià)值的傳統(tǒng)文化都應(yīng)該成為珍貴的遺產(chǎn)保護(hù)下來(lái)。在中國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)還需要加強(qiáng)，過(guò)去損毀文物的事件時(shí)有發(fā)生，一些地方為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不惜大量拆除有寶貴文物價(jià)值的古建筑或者名人故居。這些能夠成為一個(gè)城市記憶的物件或標(biāo)志物，一旦損壞無(wú)法復(fù)原，只能留下很大的遺憾。有些地方拆除了一些有價(jià)值的歷史文化建筑又興建了一批，以為新建的就可以代替過(guò)去老的建筑，這些簡(jiǎn)單粗暴的做法其實(shí)是對(duì)文化遺產(chǎn)的粗暴踐踏。

“保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)是延續(xù)歷史文脈，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展的需要。城市在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的眾多歷史建筑、傳統(tǒng)風(fēng)貌和街巷形態(tài)，是維持一定地域的社區(qū)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而這些歷史環(huán)境和居住社區(qū)，又是聯(lián)系世世代代生活于此的人們的精神紐帶?！盵3](P15)文化遺產(chǎn)能夠讓我們體味到過(guò)去歲月的輝煌或者滄桑巨變。所有的文化遺產(chǎn)都是歷史的記憶，但并不是所有過(guò)去的東西都值得保護(hù)。習(xí)總書(shū)記在提出對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的建議時(shí)，是對(duì)那些真正優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)而言。面對(duì)一座古城墻，可以通過(guò)考古的手段知曉其建設(shè)的背景和年代，通過(guò)對(duì)他們的文化研究，明白它存在的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在面對(duì)北京、西安的古城墻時(shí)，油然而生的是對(duì)歷史的敬畏之心。但同樣，如果看到一些仿古的城墻，看到一些為了商業(yè)利益而建設(shè)的明清一條街的時(shí)候，我們幾乎要為文化哭泣。文化是可以創(chuàng)造精神和商業(yè)財(cái)富的，但文化在成為產(chǎn)品為人們消費(fèi)時(shí)，請(qǐng)保留一些文化的底蘊(yùn)，不要隨意篡改文化的歷史脈絡(luò)和其中的寓意。從這一點(diǎn)說(shuō)，習(xí)總書(shū)記提出，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)要像愛(ài)護(hù)自己生命一樣。就是說(shuō)：我們?cè)诒Ｗo(hù)和利用文化的時(shí)候，一定要慎重。如果我們對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行拯救，一定要慎之再慎，不能失去家族的記憶，失去文化的本來(lái)面目。

文化遺產(chǎn)更是凝聚民眾精神的橋梁。愛(ài)護(hù)文化遺產(chǎn)如同愛(ài)護(hù)自己的生命，就是要求我們重視文化遺產(chǎn)存在的價(jià)值。那些古老的故事，古老的街巷，那些祠堂，古井，戲臺(tái)等等，無(wú)不是前人留給我們的記憶，留給我們的美好的文化遺產(chǎn)。當(dāng)你走進(jìn)一個(gè)祠堂里，聽(tīng)那里的人講起你已經(jīng)生疏很久的老輩的故事，你會(huì)生發(fā)對(duì)祖先的崇敬和尋根的熱望，讓你認(rèn)識(shí)到自己的來(lái)和去，更貼近生養(yǎng)你的故鄉(xiāng)。當(dāng)你親近一次城市或者村莊里的延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間的古廟會(huì)，你不僅能感受到現(xiàn)代生活的豐富多彩，你更能體味到凝聚百姓幸福感的那些各種各樣的民間信仰，風(fēng)俗習(xí)慣，他們的人情世故，他們特殊的交往方式，那些都可能是你已經(jīng)忽略已久的知識(shí)。憑借著一次祭祀，你可能認(rèn)識(shí)到和你同血脈的家鄉(xiāng)人，認(rèn)識(shí)到親緣和血緣根深蒂固地影響著自身的成長(zhǎng),這就是文化的魅力。中央電視臺(tái)從去年就開(kāi)始拍攝百集電視記錄片《記住鄉(xiāng)愁》，該紀(jì)錄片以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨，選取100個(gè)以上的傳統(tǒng)村落進(jìn)行拍攝，是一部以看得見(jiàn)的古村落為載體，以生活化的故事為依托，以鄉(xiāng)愁為情感基礎(chǔ)，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為核心的大型紀(jì)錄片。那些實(shí)實(shí)在在的故事活靈活現(xiàn)地告訴我們：人類(lèi)要發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，每一種文化都有其存在的獨(dú)特性。多元共存，共謀發(fā)展已經(jīng)成為共識(shí)。這部記錄片其實(shí)也告訴我們一個(gè)樸素的道理，所有的鄉(xiāng)村之所以能延續(xù)百年甚至更遠(yuǎn)，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化，鄉(xiāng)規(guī)民約在其中潛移默化地起著調(diào)節(jié)作用，沒(méi)有了傳統(tǒng)的文化是蒼白的，沒(méi)有了文化的傳統(tǒng)是野蠻的。我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)從儒家文化那里來(lái)，從道家的精華中來(lái)，從各種宗教信仰中來(lái)，他們構(gòu)成了中華智慧，構(gòu)成了這個(gè)民族的歷史。

文化遺產(chǎn)的存亡還關(guān)乎一個(gè)民族精神世界的興衰?！拔幕z產(chǎn)作為重要的文化資源關(guān)系到保障國(guó)家文化安全和維護(hù)國(guó)家根本文化傳統(tǒng)。文化遺產(chǎn)安全涉及文化生態(tài)保護(hù)問(wèn)題，對(duì)國(guó)家文化可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施與國(guó)家根本利益的維護(hù)有重大影響?！盵4](P12)文化遺產(chǎn)價(jià)值觀從哲學(xué)上說(shuō)，是人們對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的總評(píng)價(jià)。是文化遺產(chǎn)滿足人類(lèi)需要的某些屬性。主要體現(xiàn)在社會(huì)教育、歷史借鑒和供人研究、賞鑒等方面。同時(shí)文化遺產(chǎn)是民族不可再生的、不可替代的寶貴財(cái)富，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)精神文化各方面具有舉足輕重的意義。文化遺產(chǎn)意識(shí)這種自我意識(shí)的確立，無(wú)論對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)，無(wú)論對(duì)國(guó)家民族還是對(duì)全人類(lèi)，都是十分重要的。若能培養(yǎng)廣大群眾高度的文化遺產(chǎn)意識(shí)，自覺(jué)地按照文化遺產(chǎn)意識(shí)處理保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，就能提高文化軟實(shí)力，在發(fā)展中少走很多彎路。

二、文化遺產(chǎn)是精神生產(chǎn)力

文化生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)表述，即文化生產(chǎn)者以文化資源為生產(chǎn)對(duì)象，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化的勞動(dòng)過(guò)程。文化生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是文化創(chuàng)造。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的核心。它來(lái)源于文化生產(chǎn)的創(chuàng)造性本質(zhì)。[5](P184)這里還涉及到一個(gè)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和生存問(wèn)題。在大量的實(shí)踐工作中我們應(yīng)該意識(shí)到，文化遺產(chǎn)不能僅僅是保護(hù)，還需要給它繼續(xù)生存和發(fā)展的空間與機(jī)會(huì)。文化有自己的發(fā)展規(guī)律，其中最重要的是適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在時(shí)代發(fā)展中調(diào)適性地尋求自我發(fā)展之路。但目前的情況是，很多專(zhuān)家學(xué)者一味要求保護(hù)，保證文化遺產(chǎn)的本真性，一味維持原狀，不管實(shí)際生存環(huán)境發(fā)生了多大的變化，其實(shí)這是在人為干涉文化發(fā)展的自身規(guī)律。中國(guó)有很多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，它們需要不斷地吸取適合自己發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)，不斷地在變化中求得繼續(xù)生存的能力。而民間藝術(shù)家在其中起到了很重要的作用，他可能要對(duì)一個(gè)民間戲劇進(jìn)行改良以適應(yīng)當(dāng)前聽(tīng)眾的要求，一個(gè)民間雕塑家可能為了市場(chǎng)的需要對(duì)自己祖?zhèn)鞯念}材進(jìn)行現(xiàn)代變革，這也無(wú)可厚非，只要其中的文化精髓和核心技術(shù)沒(méi)有改變，這種調(diào)適是可以理解和允許的。僵化地看待文化遺產(chǎn)的保護(hù)不利于文化遺產(chǎn)的自我造血和發(fā)展。

從1985年6月到2002年10月，習(xí)近平在福建工作期間，對(duì)文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)工作就極為重視。他不僅提出了許多前瞻性的思想和觀點(diǎn)，并且推動(dòng)了一系列保護(hù)文化遺產(chǎn)的開(kāi)創(chuàng)性實(shí)踐，為延續(xù)福建文化的“根”與“魂”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也給福建人民留下了寶貴的精神財(cái)富。一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，承載著這個(gè)民族的認(rèn)同感和自豪感；一個(gè)國(guó)家的文化遺產(chǎn)，代表著這個(gè)國(guó)家悠久歷史文化的“根”與“魂”。保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)，就是守護(hù)民族和國(guó)家過(guò)去的輝煌、今天的資源、未來(lái)的希望。我們從習(xí)總書(shū)記保護(hù)文化遺產(chǎn)的事跡中可以體悟到一個(gè)有啟發(fā)性的行為：開(kāi)創(chuàng)性地保護(hù)。福建大地很多的文物被保護(hù)下來(lái)了，這里需要?jiǎng)?chuàng)造性的思維，需要大膽地創(chuàng)造條件使得那些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)在當(dāng)代獲得更大的生命活力，而不是簡(jiǎn)單地束之高閣，不讓群眾接觸。讓文物、文化遺產(chǎn)獲得它們應(yīng)該具有的聲譽(yù)，獲得更廣泛的宣傳，并且轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值，讓文化自己為自己造血，這恐怕是開(kāi)創(chuàng)性工作中不可少的思路。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，對(duì)保護(hù)什么樣的文化遺產(chǎn)尤其值得深思。因?yàn)槿魏蚊袼孜幕疾皇且怀刹蛔兊?，它總是要隨著時(shí)代的變化找到自己適合的方式生存并表現(xiàn)，那些不適合的民俗文化就可能退出歷史舞臺(tái)，而那樣的文化遺產(chǎn)如果一味花大力氣保護(hù)，也可能只會(huì)延續(xù)其生命而無(wú)法使其煥發(fā)出生機(jī)。無(wú)視民俗文化的改變，是不對(duì)的；但同時(shí)也要意識(shí)到，認(rèn)為民俗文化會(huì)改變就一味根據(jù)市場(chǎng)需要而進(jìn)行創(chuàng)新也是不可取的。因?yàn)槲幕坏┲灰允袌?chǎng)為指南，可能文化遺產(chǎn)就失去了其本來(lái)的面目，失去了最該保護(hù)和發(fā)揚(yáng)的文化內(nèi)涵。很多文化保護(hù)失敗的例子都說(shuō)明了這一點(diǎn)，比如唐卡的保護(hù)，民間布老虎的生產(chǎn)性保護(hù)。一些民間藝術(shù)家看到了市場(chǎng)的巨大潛力，拋棄傳統(tǒng)手工制作，改用機(jī)器生產(chǎn)，導(dǎo)致的是對(duì)傳統(tǒng)工藝的沖擊和破壞，將傳統(tǒng)的技藝機(jī)器化、無(wú)生命化，藝術(shù)的價(jià)值貶值，傳統(tǒng)的記憶和技藝也會(huì)隨著機(jī)器化的復(fù)制而受到嚴(yán)重傷害。“民俗具有可變性。民俗文化變異相對(duì)于時(shí)間坐標(biāo)來(lái)說(shuō)可分為漸變和突變兩種情況，前者是絕對(duì)的，后者卻是相對(duì)的?！盵6](P121)無(wú)論怎樣變化，民俗文化中總有一些不能改變的內(nèi)核，那構(gòu)成了整個(gè)民族傳統(tǒng)中寶貴的一部分。從這一點(diǎn)說(shuō)，總書(shū)記提出的保護(hù)文化遺產(chǎn)如同保護(hù)自己的生命更有了其積極的現(xiàn)實(shí)意義。一項(xiàng)文化遺產(chǎn)肯定會(huì)改變，但作為根性文化的那部分是不會(huì)變的，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、對(duì)大自然的態(tài)度，一些傳統(tǒng)的精美的技藝是不能輕易改變的。改變的可能只是素材，只是材料，但傳統(tǒng)的來(lái)自口口相傳的工藝不能輕易改變，那代表著優(yōu)秀文化重要的文化內(nèi)核。

說(shuō)到口傳文學(xué)傳統(tǒng)，在文化遺產(chǎn)保護(hù)中更要著重意識(shí)到這種藝術(shù)保護(hù)的難度和重點(diǎn)?！皩徝狼槿ず妥诮绦叛觥惱淼赖乱嗍敲癖娢幕睦斫Y(jié)構(gòu)的重要組成部分。愛(ài)美、審美是人的生存本能。歷史人物傳說(shuō)則是民眾表現(xiàn)對(duì)審美追求和思考的文化形式之一。進(jìn)入傳說(shuō)的歷史人物是民眾理想化的人物，他們的行為蘊(yùn)涵著民眾審美情趣的指向。”[7](P131)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中有一類(lèi)是關(guān)于人物傳說(shuō)，這些傳說(shuō)經(jīng)過(guò)了很多年代，也經(jīng)過(guò)了很多次的傳講，其中已經(jīng)包含著一個(gè)地域或民族的心理定勢(shì)和文化特征。這樣具有地域性特點(diǎn)的傳說(shuō)如果根據(jù)現(xiàn)代需要重新改編很有可能就構(gòu)成了對(duì)過(guò)去一段文化記憶的破壞，而這樣的破壞在當(dāng)前的文化遺產(chǎn)保護(hù)中經(jīng)常發(fā)生。

我們說(shuō)優(yōu)秀的傳統(tǒng)就是另一種生產(chǎn)力，說(shuō)的是傳統(tǒng)給后來(lái)人的心靈滋養(yǎng)和精神維護(hù)。尤其是針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定要發(fā)現(xiàn)不同時(shí)代其發(fā)展變化的脈絡(luò)，找到其中穩(wěn)態(tài)不變的內(nèi)容，“取其精華，棄其糟粕”。這些生生不息的文化傳統(tǒng)潛移默化構(gòu)成了我們民族的精神源泉和動(dòng)力。“共同的民俗習(xí)慣和民俗信仰是民間傳說(shuō)得以產(chǎn)生、流傳的心理基礎(chǔ)。因?yàn)橐粋€(gè)民族的共同信仰具有相對(duì)的穩(wěn)定性和內(nèi)趨的向心力，這種向心力使民間傳說(shuō)具備了明顯的向心性結(jié)構(gòu)，人們?cè)趥鞒械倪^(guò)程中，受其感召，會(huì)形成共同的民族心理，強(qiáng)化民族的凝聚力?！盵8](P139)當(dāng)我們意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，在文化遺產(chǎn)保護(hù)中就能把握一個(gè)度，知道哪些是可以保護(hù)并不能輕易改變的，哪些是可以進(jìn)行適度利用并進(jìn)行開(kāi)發(fā)的。哪些是我們民族的變動(dòng)不居的根性文化，哪些是隨著時(shí)代變化而衍生的文化。只有這樣的眼光，才能保證把真正的優(yōu)秀文化留下來(lái)。

三、保護(hù)文化遺產(chǎn)需要前瞻性的認(rèn)識(shí)

習(xí)近平在福建工作期間，推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一系列前瞻性思想和觀點(diǎn)以及開(kāi)創(chuàng)性實(shí)踐，既為八閩大地的文化傳承和復(fù)興注入了時(shí)代活力，也為后來(lái)者薪火相傳傳遞文明之光鋪下了堅(jiān)實(shí)的道路。習(xí)近平在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中指出：“中國(guó)人民將按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明同世界各國(guó)豐富多彩的文明一道，為人類(lèi)提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！盵9]文化遺產(chǎn)的保護(hù)是基于對(duì)人類(lèi)文明成就的理解，對(duì)文明成就和人類(lèi)智慧結(jié)晶的保護(hù)，是對(duì)優(yōu)秀文化的傳承和弘揚(yáng)，是創(chuàng)造美好生活的重要手段。思想是行動(dòng)的指針。早在廈門(mén)、寧德工作期間，習(xí)近平對(duì)文物及文化遺產(chǎn)保護(hù)工作就很重視，到福州和省里工作后，他提出了很多極富遠(yuǎn)見(jiàn)的看法。1986年1月10日，在廈門(mén)市八屆人大常委會(huì)第十八次會(huì)議上，時(shí)任廈門(mén)市委常委、副市長(zhǎng)習(xí)近平就提出，需要警惕對(duì)歷史文物的“建設(shè)性破壞”，“廈門(mén)是不能以這種代價(jià)(指建設(shè)性破壞)來(lái)?yè)Q取其他方面發(fā)展的”。

習(xí)近平在《〈福州古厝〉序》中還特地提出：“保護(hù)好古建筑有利于保存名城傳統(tǒng)風(fēng)貌和個(gè)性?，F(xiàn)在許多城市在開(kāi)發(fā)建設(shè)中，毀掉許多古建筑，搬來(lái)許多洋建筑，城市逐漸失去個(gè)性。在城市建設(shè)開(kāi)發(fā)時(shí)，應(yīng)注意吸收傳統(tǒng)建筑的語(yǔ)言，這有利于保持城市的個(gè)性?！盵10]這些觀念放到今天的文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)程中仍舊不過(guò)時(shí)，而這些眼光事實(shí)證明是具有前瞻性的，他很早就看到了歷史文化遺產(chǎn)的重要性和不可再生性，他用自己的實(shí)際行動(dòng)在做著保護(hù)工作?！白鳛闅v史文化名城的領(lǐng)導(dǎo)者，既要重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要重視生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境的保護(hù)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是領(lǐng)導(dǎo)者的重要責(zé)任，保護(hù)好古建筑，保護(hù)好傳統(tǒng)街區(qū)，保護(hù)好文物，保護(hù)好名城，同樣也是領(lǐng)導(dǎo)者的重要責(zé)任，二者同等重要。因此，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展了的時(shí)候，應(yīng)加大保護(hù)名城、保護(hù)文物、保護(hù)古建筑的投入，而名城保護(hù)好了，就能夠加大城市的吸引力、凝聚力。二者應(yīng)是相輔相成的關(guān)系?！盵11]他甚至前瞻性地指出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)并行不悖的真理，而這恰恰是很多地方官員沒(méi)有意識(shí)到的問(wèn)題，正是一些干部沒(méi)有前瞻性思考，導(dǎo)致近年來(lái)在城市化發(fā)展過(guò)程中的“千城一面”。

文化遺產(chǎn)是不可再生的資源,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,不對(duì)其前瞻性地進(jìn)行評(píng)估和保護(hù),勢(shì)必導(dǎo)致一些大拆大建帶來(lái)的巨大破壞?？倳?shū)記用自己的智慧告訴地方官員們，為政一方，除了發(fā)展經(jīng)濟(jì)以外還要為這個(gè)城市留下自己的個(gè)性、自己的傳統(tǒng)。越來(lái)越多的事實(shí)告訴我們，在今后的城市發(fā)展中，拼到最后的不是資源，不是金錢(qián)，而是文化，一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)、文化的豐富性會(huì)成為一個(gè)城市走向世界的名片，成為一個(gè)城市的文化軟實(shí)力，幫助城市持續(xù)性發(fā)展。

作為城市的治理者或者文化遺產(chǎn)的第一監(jiān)護(hù)人的當(dāng)?shù)卣?，他們?yīng)該弄清自己城市的家底，弄明白在自己治理的土地上到底有多少文化遺產(chǎn)，它們的價(jià)值有多少？它們的具體文化內(nèi)涵是什么？有那些類(lèi)別？具體到不同的類(lèi)別如何保護(hù)？現(xiàn)在的生存境況如何？如果當(dāng)?shù)毓賳T意識(shí)不到這些問(wèn)題，并把保護(hù)文化當(dāng)作可有可無(wú)的事情，盲目追求立竿見(jiàn)影的政績(jī)，那么文化肯定是要遭殃的。在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了盤(pán)清家底的普查之后，地方政府應(yīng)該和學(xué)者以及當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)家一起想辦法，就具體的文化遺產(chǎn)如何保護(hù)聽(tīng)取多方意見(jiàn)。文化遺產(chǎn)是屬于國(guó)家的，不屬于哪個(gè)個(gè)人，它歸根到底屬于整個(gè)人類(lèi)文明創(chuàng)造的成果。它需要得到更大范圍的傳播和分享，不是藏在哪個(gè)個(gè)人的家里或者私人博物館里供少數(shù)人賞玩，這種做法都是有悖于文化遺產(chǎn)保護(hù)基本法則的。由中華人民共和國(guó)第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議于2011年2月25日通過(guò)公布，自2011年6月1日起施行的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》是為了繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作而制定。該法則明文規(guī)定：國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)。在該法則第四條指出：保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性，有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧和可持續(xù)發(fā)展。第五條規(guī)定：使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)尊重其形式和內(nèi)涵。禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。可以說(shuō)“非遺法”已經(jīng)明確地將文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)規(guī)則有了明確規(guī)定，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義也做了突出的說(shuō)明。以法律條文的方式規(guī)定對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行依法保護(hù)表達(dá)了政府對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的決心和信心。地方政府應(yīng)該嚴(yán)格按照“非遺法”以及早在1982年11月就通過(guò)的《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》對(duì)身邊的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

但是目前文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀并不令人滿意，經(jīng)常有各地保護(hù)性破壞或者生產(chǎn)性破壞的案例發(fā)生。有些地方政府或者個(gè)人完全無(wú)視兩條文化保護(hù)法的存在。導(dǎo)致這些情況發(fā)生的原因還在于法律觀念的淡漠，同時(shí)也看出兩個(gè)保護(hù)法對(duì)普通民眾的威懾不夠。如果在文化自覺(jué)還不夠的情況下，法律應(yīng)該成為一個(gè)利器?！胺沁z法”規(guī)定了非遺傳人的權(quán)利和義務(wù)，也給政府部門(mén)規(guī)定了任務(wù)。而這些一旦不付諸實(shí)施，也只能成為一紙空文。比如第三十條規(guī)定： 縣級(jí)以上人民政府文化主管部門(mén)根據(jù)需要，采取下列措施，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)：(一)提供必要的傳承場(chǎng)所；(二)提供必要的經(jīng)費(fèi)資助其開(kāi)展授徒、傳藝、交流等活動(dòng)；(三)支持其參與社會(huì)公益性活動(dòng)；(四)支持其開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)的其他措施。第三十一條規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù)：(一)開(kāi)展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才；(二)妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料；(三)配合文化主管部門(mén)和其他有關(guān)部門(mén)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查；(四)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳。但是在“重申報(bào)，輕保護(hù)”的今天，我們的地方政府能否履行政府對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)職能，民間藝術(shù)家是否能遵照有關(guān)權(quán)利和義務(wù)實(shí)施他們的權(quán)利和義務(wù)，都是一個(gè)問(wèn)題。有了法令卻不執(zhí)行，導(dǎo)致的是更多的文化遺產(chǎn)在忽視中走入瀕危，在經(jīng)濟(jì)大潮中變質(zhì)變味。

習(xí)總書(shū)記從自己長(zhǎng)期的工作出發(fā)，面對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)生存的實(shí)際，提出要像熱愛(ài)生命一樣熱愛(ài)文化遺產(chǎn)非常及時(shí)而且深刻。他的思想必然會(huì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間成為中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)性思想,也因?yàn)樗奶岢?文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)真正上升為國(guó)家行為、國(guó)家意志。

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[9]2014年3月27日習(xí)近平在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表重要演講：為人類(lèi)提供正確的精神指引 和強(qiáng)大的精神動(dòng)力http://news.sina.com.cn/c/2014-03-28/071029810820.shtml

[10][11]習(xí)近平：毀掉古建筑，搬來(lái)洋建筑，城市逐漸失去個(gè)性http://news.xinhuanet.com/politics/2015-01/11/c_1113951110.htm

(責(zé)任編輯：杜娟)

doi：10.3969/j.issn.1002-2236.2016.02.001

* 本文系國(guó)家科技支撐計(jì)劃課題“中國(guó)民間美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息化保護(hù)和傳承關(guān)鍵技術(shù)及集成與示范”(2014BAK09B04)階段性成果。

中圖分類(lèi)號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-2236(2016)02-0004-05