釋迦苦行像研究

劉　祺

(華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖北　武漢　430079)

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釋迦苦行像研究

劉祺

(華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖北武漢430079)

摘要：據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛之前，為解脫人生之苦曾度過了長達(dá)六年外道禁欲苦行生活。這段經(jīng)歷與佛陀后世極力推行的“中道”原則不無關(guān)系。佛教提倡的苦修方式——頭陀行，正是對(duì)外道苦行的破斥與修正。以“本生故事”、“佛傳故事”為途徑,使得佛教教義廣傳，且相應(yīng)的主題作品造就了佛教藝術(shù)的輝煌。然而，關(guān)于釋迦苦行主題的早期造像極少，僅在犍陀羅地區(qū)有所發(fā)掘。印度佛教藝術(shù)東傳后，不同程度地影響了中國石窟造像藝術(shù)?？嘈邢裨谥袊鼗湍呖?、炳靈寺石窟等地均有發(fā)現(xiàn)，雕像雖總體呈中國本土化樣貌，但源頭無疑可追溯到印度西北部。鑒于苦行像稀有且珍貴，而且力壓犍陀羅地區(qū)典型的希臘造像風(fēng)格而成為典范。因此，筆者試圖從苦行的淵源、苦行主題的早期造像及苦行像的中國化這三個(gè)方面進(jìn)行解析與論證。

關(guān)鍵詞：苦行；釋迦苦行像；中國化

苦行(梵語tapas，原義為“熱”)[1](P2),因印度高溫難耐，可引申為“勞苦”、“痛苦”。即斷除肉體欲望，堪忍諸種難忍之苦行而獲得神通。主要指印度諸外道為求升天而行諸苦行。例如投淵、赴火、自墜等苦行外道，在現(xiàn)代人眼中難免過于病態(tài)和極端?？僧?dāng)時(shí)的古印度，苦行僧受人尊敬且苦行風(fēng)氣彌漫整個(gè)社會(huì)。對(duì)印度人來說，自我犧牲是一種很有價(jià)值的美好的觀念。[2](P23)正如金克木指出：“印度哲學(xué)不是空談，是看重修行實(shí)踐和講究實(shí)際效果的。”[3](P40)這種精神性表現(xiàn)為對(duì)肉體和欲望的蔑視，對(duì)獲得自由無拘的主觀精神的追求。

一、“苦行”在印度語境中的內(nèi)涵

(一)苦行淵源

公元前3000年左右，即印度河文明時(shí)期，瑜伽苦行的圖像以印章為載體流傳下來?？脊艑W(xué)家在印度河流域發(fā)掘了摩亨佐達(dá)羅和哈拉巴兩個(gè)古代城市遺址，遺址出土了兩千余枚印章，多半是凍石(皂石)雕刻(圖1)。[4](P6)印章上的文字至今無人能夠解讀，甚至不能確定其究竟是文字還是圖像符號(hào)。多數(shù)印章以較寫實(shí)的手法表現(xiàn)動(dòng)物形象，體現(xiàn)了印度土著居民的動(dòng)物崇拜。其中一枚《獸主印章》因其表達(dá)的主題不同而脫穎而出。方形印章中央的這位‘獸主’，三面像的頭上頂著動(dòng)物的犄角。他盤腿而坐，陽具勃起，正在進(jìn)行瑜伽苦行，印章的空白部分密密麻麻地雕刻著無法解讀的文字和動(dòng)物圖案，仿佛獸主通過苦修而獲得了強(qiáng)大的力量：珍禽猛獸，如老虎、大象等都臣服在他腳下?；蛟S‘獸主’乃萬獸之主，正以此得名。獸主與印度教三大主神之一——濕婆，在形象、職能、威力上都一一對(duì)應(yīng)，馬歇爾最早推測(cè)這就是獸主濕婆的原始形象。[5](P9)例如，獸主頭上的犄角與濕婆的武器——三叉戟，它們?cè)谠煨蜕隙俭@奇地相似。甚至可以大膽地推測(cè)，象島石窟寺內(nèi)濕婆三面像可能與這位獸主有關(guān)。

圖1　獸主　公元前3千年左右　凍石

黑格爾指出：“地方的自然類型和生長在這土地上的人民的類型和性格有密切的聯(lián)系?！盵6](P123)苦行的淵源，發(fā)芽生根于印度獨(dú)特的地理與自然環(huán)境中。印度是南亞次大陸最大的國家，東臨遼闊的孟加拉灣、西臨浩瀚的阿拉伯海，南端逐漸縮小，深入印度洋中。莽莽蒼蒼的喜馬拉雅山脈橫亙?cè)谟《缺辈浚瑢⑵渑c亞洲大陸隔離開來。這樣復(fù)雜的地形使印度文明處于相對(duì)的封閉狀態(tài)，從而形成了獨(dú)特的面貌和個(gè)性。印度國土大部分處于熱帶和亞熱帶，氣候基本上屬于熱帶季風(fēng)類型，主要受東北季風(fēng)和西南季風(fēng)影響。充沛的雨量和炎熱的氣候特別宜于樹木的生長。印度一年的氣候可劃分為暑季(3-5月)、雨季(6-9月)、涼季(10-12月)。氣候酷暑，高度濕潤，大氣輕塵干燥，給予居民被動(dòng)、忍從、思索的性格。在近50攝氏度的高溫下，森林便是躲避酷熱的最佳去處。通過與自然的和諧相處，充滿靈性的環(huán)境必然引發(fā)人們的思考。公元1500年左右，隨著雅利安人入侵與征服，印度西北部的土著居民——達(dá)羅毗荼人，被迫遷徙到其他地區(qū)，完全處于一種被奴役、被歧視的境地。不同于雅利安人天性樂觀開朗，他們更多體會(huì)到生活的艱難困苦。種姓制度最初萌發(fā)于《原人歌》中：原人之口，是婆羅門；彼之雙臂，是剎帝利；彼之雙腿，產(chǎn)生吠舍；彼之雙足，出首陀羅。[7](P255)首陀羅身份的土著居民生活在社會(huì)最底層，容易產(chǎn)生一種悲觀、厭世心理。實(shí)際上這是當(dāng)時(shí)失敗者、被征服者即當(dāng)?shù)卦季用竦乃枷敕从?，說明他們?cè)谘爬踩说呐巯?，生活痛苦不堪，?duì)來世也不抱有希望。[8](P101)因?yàn)橹挥猩钤谒罨馃嶂?，才?huì)想盡辦法在今生自我折磨，期望減輕來世生活所帶來的苦痛。而苦行便成為達(dá)到這一目的有效途徑。正如《歌者奧義書》中指出，人在死后，有兩條路可走。生前在森林中修苦行、善禪思的人，走“天道”；舉行祭祀的普通人，走“祖道”。以印章為證，瑜伽苦行思想在印度河文明時(shí)期已萌發(fā)，而后世逐漸發(fā)展成為印度教、佛教、耆那教等等各大宗教主要的修行方式。

(二)苦行目的

1.獲得神通

極端禁欲苦行非常人所能忍受，卻成為印度外道僧侶追求解脫之道。有的專家認(rèn)為：“苦行主義或許是有著以下兩種目的之一——或者通過肉體禁欲和反省的實(shí)踐，以獲得神秘而不可思議的力量，或者借肉體上撤離社會(huì)，尋求自由以整頓社會(huì)?！盵9](P37)馬克思·韋伯認(rèn)為：“古典的禁欲苦行，在此和其他各處一樣，是起源于古來巫師為了達(dá)到種種作用而進(jìn)行的恍惚忘我，其目的則與此相應(yīng)的，原本在于獲得巫術(shù)力量……借著充分的、非日常性的禁欲苦行，人們便得以呼風(fēng)喚雨、無所不能?！盵10](P194)通過苦行獲得神力而征服動(dòng)物的獸主印章為此提供了源頭及有力證據(jù)。

2.表達(dá)虔誠

婆羅門教萬神殿在吸收吠陀神祗的基礎(chǔ)上，逐漸壯大起來。天、地、空三界都住滿了人格化的自然神和抽象化的人格神。婆羅門祭司通曉吠陀經(jīng)典，且掌握了與神溝通的咒語、儀式。在萬物有靈論充斥的時(shí)代，婆羅門祭司居高臨下。婆羅門教上升到一個(gè)以“吠陀天啟”、“祭祀萬能”、“婆羅門至上”三大綱領(lǐng)為特征的新階段。[11](P87)通過祭祀儀式，虔誠的人們有望獲得與神靈溝通的機(jī)會(huì)，可將自己的愿望傾訴給所崇拜的神祗聽。一切源于古人相信宇宙的一切由神來掌控，因此人們通過食祭、馬祭、血祭等等祈求神靈賜福。為表達(dá)對(duì)神靈的虔誠——以人獻(xiàn)祭，通過祭祀大火之火神阿耆尼與神溝通，恐怕是苦行方式中，最極端的形式之一。

3.贖罪

印度有一種古老的生活觀念認(rèn)為，每個(gè)人生來就是負(fù)債者。首先對(duì)智賢們；其次對(duì)諸神；再次對(duì)父母。他們不能立刻卸掉罪惡意識(shí)的重負(fù)，生來注定因?yàn)樽飷憾芸嗍茈y。一個(gè)人來世的生活好壞完全取決于前世的所作所為，即今生今世人的社會(huì)地位、身體狀況、家庭情況等等都與前世的行為直接相關(guān)。當(dāng)肉體灰飛煙滅時(shí)，靈魂會(huì)找到新的物質(zhì)繼續(xù)生存。因此，消滅今生的“業(yè)”，消除今生的罪惡，則顯得至關(guān)重要。為擺脫身體積累的種種罪行，以嚴(yán)格的苦行進(jìn)行自我折磨，來抵消過去罪惡行為為所積下的欠債，然后靈魂才得以解放自己，再不投胎轉(zhuǎn)世。[12](P45)潛意識(shí)中他們認(rèn)為現(xiàn)世飽受的苦難將會(huì)為來世的幸福生活鋪平道路。

(三)佛教對(duì)外道苦行的移植與變異

最初，禁欲苦行僅作為印度僧侶為達(dá)到某一現(xiàn)實(shí)目的的修行方式。公元前6世紀(jì)左右，“業(yè)報(bào)輪回”思想開始在《奧義書》中出現(xiàn)。[13](P157)受到人們廣泛認(rèn)可后，苦行逐漸具有了宗教學(xué)上的意義。

佛教相信輪回轉(zhuǎn)生，可他們又厭生，不想再生。于是想盡各種方法，跳出輪回。他們認(rèn)為，苦行是達(dá)到這一目的的手段。而世尊奉行的并非外道無益苦行——自餓外道、投淵外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道。悉達(dá)多苦行六年，但并沒有達(dá)到覺悟，于是認(rèn)為苦行無益，便舍棄了它。[14](P13)“頭陀行”，乃是佛教對(duì)外道極端苦行的破斥與修正。世尊認(rèn)為盲目的自苦都是指的盲目瞎練，砂中榨油，毫無理論和根據(jù)。理性自苦才是合理的達(dá)到自我解脫的方法。趙殿成箋注：“《大品》云， 須菩提 說法者受持十二頭陀：一、作阿蘭若；二、常乞食；三、衲衣；四、一坐食；五、節(jié)量食；六、中后不飲漿；七、冢間住；八、樹下??；九、露地?。皇?、常坐不臥；十一、次第乞食；十二、但三大衣。”凡是正信的佛教徒，必須檢束身心、刻苦自勵(lì)、待人要厚、自供要薄。清除對(duì)物欲的依賴，逐步提高精神層面。精勤于道業(yè)的修持，努力于事業(yè)的發(fā)展，貢獻(xiàn)于大眾的公益──發(fā)大愿心，為全體人類義務(wù)勞役，做一切眾生不請(qǐng)之友，乃至犧牲自己而救濟(jì)他人，這便是佛教的苦行。

二、釋迦苦行的早期造像

據(jù)考古發(fā)掘統(tǒng)計(jì)，早期表現(xiàn)釋迦苦行經(jīng)歷的雕像僅在犍陀羅地區(qū)有所發(fā)掘，且數(shù)量較少。

“犍陀羅”是一古代名字，指印度河西岸的地方，包括白沙瓦谷底及現(xiàn)代斯瓦特(Swat)、巴奈(Buner)和巴爵爾(Bajaur)。這是一片富饒的土地，有著灌溉良好的谷地、整齊的山丘、怡人的氣候。[15](P1)由于地理位置的重要性，犍陀羅自公元前6世紀(jì)起，就不斷遭受波斯、希臘等國侵占。由于這種歷史背景，犍陀羅人們的外貌和文化完全是世界性的就不足為奇了。生活在這里的原始居民，成了強(qiáng)者進(jìn)攻下的犧牲品，精神寄托是難民們生活下去的唯一支撐。因此，這片地域的原始居民在骨子里具有悲劇性。

公元前327年至326年，馬其頓(Macedonia)國王亞歷山大大帝(Alexander the Great)在滅亡波斯帝國之后繼續(xù)東征，征服了印度西北部，犍陀羅地區(qū)的工匠或多或少受到希臘雕刻藝術(shù)的影響。從犍陀羅出土的阿波羅式佛像，優(yōu)雅的面貌、寬大的通肩長袍，可見影響非一般。尤其是古希臘寫實(shí)主義的表現(xiàn)手法，再加上印度河流域發(fā)掘的寫實(shí)主義印章，就不難理解苦行像那獨(dú)特的寫實(shí)技巧了！

據(jù)佛經(jīng)記載，佛陀本人從未涉足過這片土地，多在恒河周圍說法傳道，直至涅槃。但遠(yuǎn)在西北部的犍陀羅卻成為了當(dāng)時(shí)佛教造像的三大中心之一。西北印度有著作為釋迦“前生”舞臺(tái)的本生處，并留下足跡之類的圣跡，同時(shí)還在各地供奉著各種各樣釋迦的遺物。這反映了本不擁有圣地的犍陀羅人對(duì)釋迦真實(shí)的歷史存在表現(xiàn)出極其強(qiáng)烈的愿望。這恐怕與阿育王派遣傳教使者分赴次大陸各地，使佛教成為一種積極勸人信仰的宗教有關(guān)。[16](P67)在造像方面，工匠任憑想象來塑造更親近人類的雕像，通過類似于基督贖式的犧牲來完成自我覺悟，同時(shí)也將菩提的種子根植于民眾，使他們意識(shí)到頓悟的境界其實(shí)離自己不遠(yuǎn)，釋迦也是可視而親近的一種存在。這也就是為什么充滿悲劇力量的《釋迦苦行像》力壓犍陀羅地區(qū)典型的希臘造像風(fēng)格而成為典范。

圖2　釋迦苦行像 3-5世紀(jì)　片巖

《大唐西域記》卷八記印度本土摩揭陀國前正覺山南十四五里有菩提樹，樹垣之南門外的目支鄰?fù)育埻醭貣|林中精舍內(nèi)有佛羸瘦之像，其云：目支鄰?fù)育埑貣|林中精舍，有佛羸瘦之像，其側(cè)有經(jīng)行之所，長七十余步，南北各有卑缽羅樹……是菩薩修苦行處。如來為伏外道，又受魔請(qǐng)，于是苦行六年，日食一麻一麥，形容憔悴，膚體羸瘠，經(jīng)行往來，攀樹后起。圖2《釋伽苦行像》這尊雕像，無論在雕刻技巧，還是在傳達(dá)內(nèi)在精神方面，都完美地契合了相關(guān)文字的記錄。瘦骨嶙峋的釋迦，手持禪定印，結(jié)跏趺坐于鋪滿吉祥草的方形基座上。頭發(fā)卷曲、胡須繁密以及直鼻的造像，賦予了釋迦希臘人的樣貌。因過度饑餓，釋迦頭部血管膨脹，眼眶、面頰凹陷、顴骨突出，但表情仍無比安詳，內(nèi)心絲毫未受到外在事物的干擾，體現(xiàn)了禪定時(shí)的專注。背后的頭光素面無紋，說明該雕像創(chuàng)作的時(shí)間較早，與后世華麗矯飾的風(fēng)格形成鮮明的對(duì)比。塌陷的小腹和突兀的盆骨，這種對(duì)人體解剖知識(shí)的熟練掌握，與印度醫(yī)學(xué)發(fā)展相關(guān)。印度最早的經(jīng)典《阿闥婆吠陀》里面有不少關(guān)于疾病和醫(yī)藥的記載。在這一部書的X部分，和《百段梵書》X和Ⅻ部分，專家們找到一段比較精確的關(guān)于人體骨骼的記載?？峙芦I(xiàn)祭儀式是獲得醫(yī)學(xué)等其他知識(shí)的直接來源。印度學(xué)者 R·塔帕爾認(rèn)為：“獻(xiàn)祭儀式產(chǎn)生了一些有趣的副作用。數(shù)學(xué)知識(shí)增長了，因?yàn)樵讷I(xiàn)祭的場(chǎng)所，要使各種物件各得其位就得精確的計(jì)算，基本數(shù)學(xué)是必要的。動(dòng)物被常常用作祭品，從而獲得動(dòng)物解剖學(xué)知識(shí)；在嘗試其中，解剖學(xué)比之生理學(xué)和病理學(xué)更為進(jìn)步?！盵17](P35)用“高貴的單純，靜穆的偉大”來形容這尊雕像的視覺感，恐怕不為過！然而喉頭部分與胸部中線處理成一串圓珠，與解剖學(xué)不符。但憑總體雕刻的技藝來看，似乎是工匠有意為之——為了符合經(jīng)文中“脊骨連露如筇竹節(jié)”的描述。由于禁食而導(dǎo)致身材干癟，披在身上的衣飾不禁下滑到腰部，可見身體羸弱程度之深。衣紋多用波浪線裝飾，隨著身體結(jié)構(gòu)而波動(dòng)起伏。釋迦的雙腳完全被衣物遮住，這是犍陀羅佛像雕刻早期特有的處理方式?；蛟S工匠對(duì)腳部雕刻不太熟練，或許認(rèn)為雙腳露出有損佛陀形象。釋迦禪修時(shí)的方形基座，并無過多華麗裝飾。以正面浮雕燈臺(tái)為中心，左右兩邊共有六位虔誠的供養(yǎng)人。靠近燈臺(tái)的兩位主人側(cè)身端坐在椅子上，手捧供奉釋迦的食物，低頭祈禱。身后各兩位隨從紛紛站立，雙手合十也呈供奉狀。這種圖景側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)印度的階級(jí)狀況。總體來看，整尊雕像具有紀(jì)念碑式的造型，穩(wěn)定且具有打動(dòng)觀眾內(nèi)心的氣勢(shì)。一反印度其他地區(qū)熱衷表現(xiàn)肉體豐滿的生命力，犍陀羅地區(qū)的藝術(shù)工匠們則通過甚至有些恐怖的寫實(shí)手法反襯精神的崇高。

圖3　禁食的釋迦　3-5世紀(jì)　片巖

圖3這尊釋迦苦行像，大體造型與上一尊相似。對(duì)比觀察，筆者發(fā)現(xiàn)在細(xì)節(jié)部分，以及構(gòu)思方面二者仍有差異。整尊雕像除了頭部遺失的遺憾外，由于近乎物理上精確觀察的表現(xiàn)和巧妙的裝飾性仍不失其光彩。至于造像最初是否有頭光，現(xiàn)已不得而知，但通過比較研究這類主題的石雕像，可以猜測(cè)應(yīng)當(dāng)有一個(gè)樸素的大光盤裝飾頭部。釋迦的衣帶整齊地披在身上，并未因身體暴瘦而耷拉，明顯不符合實(shí)際情況。植物的蔓藤爬滿裸露的肌膚，在強(qiáng)調(diào)釋迦禪定苦修的時(shí)間之久、意志之堅(jiān)定的同時(shí)，也起到裝飾美化作用。小腹及雙臂上的蔓藤相互交錯(cuò)，在釋迦的身體上自由舒展、生機(jī)勃勃，展現(xiàn)了一幅人與自然和諧相處的美好景象?；嬉愿吒〉裥问秸宫F(xiàn)佛陀“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”的景象。預(yù)示著釋迦經(jīng)過苦修歷練后，定會(huì)悟道成佛，并成為弘揚(yáng)佛法的代表。從造像主體——禪定苦修，到佛雕裝飾——初傳法輪，時(shí)間關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)且與史實(shí)一致。雕像沖破了時(shí)間限制，在不破壞主次關(guān)系的基礎(chǔ)上，將佛傳故事的兩大主題能恰到好處地融為一體。佛陀著偏袒右肩僧袍結(jié)跏趺坐于基座上，正在向五大比丘傳授中道、四諦等佛教教義。觀者可從人物的排列順序、身材大小、有無肉髻及圓形背光、著衣方式等等，識(shí)別他們的身份。工匠為達(dá)到構(gòu)圖上的平衡，及視覺上的和諧美感，除了聽佛說法的五比丘外，在最左邊又增加一位聽佛說法的信徒。工匠以形式美超越了史實(shí)，突出了藝術(shù)創(chuàng)造的主觀能動(dòng)性。

圖4　饑餓的菩薩　2-3世紀(jì)　片巖

圖4《饑餓的菩薩》是一組雕像，表達(dá)的主題同樣是釋迦悟道之前作為戒食苦行者的情況。約翰·馬歇爾評(píng)價(jià)道：“從整體上而言，該組人物是很有魅力的，因此我認(rèn)為它是該題材流傳下來的最好的、也是最早的作品?！盵18](P59)餓得只剩下皮包骨的釋迦絲毫未對(duì)四周供奉的食物動(dòng)心，仍持禪定印盤腿坐于鋪有吉祥草的基座上。釋迦內(nèi)心只有一個(gè)堅(jiān)定的信念：探求擺脫人生之苦的方法。以堅(jiān)定的決心回絕外界事物的干擾。有別于上面兩尊釋迦單獨(dú)雕像，這里的菩薩周圍圍繞著四個(gè)代表性的人物：左邊是梵天，梵天后面是帝釋天——這從其獨(dú)特的頭飾可以辨認(rèn)出。他正手捧仙食獻(xiàn)給饑餓中的菩薩。菩薩右側(cè)正如富歇(Foucher)所正確推測(cè)的那樣無疑是舍脂——帝釋天的妻子，舍脂身后是一位力士金剛，蓄著胡須，頭上繞著葡萄藤做的花環(huán)。他們統(tǒng)一身著通肩式長袍。眾人的動(dòng)態(tài)與釋迦的安詳造成強(qiáng)烈的視覺沖擊，反襯了釋迦毅力之頑強(qiáng)、精神之崇高。通過對(duì)比這三尊苦行像發(fā)現(xiàn)：這尊菩薩背后的光環(huán)雖有破損，但明顯大而有邊；肉髻比例過大且雕刻粗糙；菩薩唇邊光溜，無胡須；身體骨骼僅象征性的用幾條凹凸線表現(xiàn)。整組雕像更具敘事性，但在寫實(shí)技法、精細(xì)程度方面與前兩尊不可比擬。

無論任何宗教，它們?cè)谧诮探塘x和哲學(xué)上都具有一種重精神、輕物質(zhì)；重靈魂、輕肉體；重直覺、輕理性的傾向。而佛教的審美，側(cè)重于主觀性、精神性，因此這幾尊瘦如干柴的饑餓者形象，并未打消觀眾對(duì)其內(nèi)在精神性、崇高人格的贊美。

三、苦行像的中國化

隨著印度佛教?hào)|傳，佛教造像藝術(shù)逐漸在中國興盛起來，并最終完成了從印度佛到中國佛的完美轉(zhuǎn)換。釋迦苦行像在我國各大石窟，如炳靈寺石窟、敦煌莫高窟、云岡石窟、甘肅金塔寺東窟等零星存在。顯然我國的苦行像脫胎于犍陀羅，然而隨著佛教與中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想深入融合，在造像方面逐漸“入鄉(xiāng)隨俗”，具有了中國人的面貌。

中國石窟中的苦行像，年代最早的目前當(dāng)推甘肅永靖炳靈寺第169窟南壁下部的五佛并坐像，其中四尊佛像著通肩大衣，第三尊為苦行塑像(圖5)。釋迦頭頂磨光式肉髻，這種圓球狀，是十六國到北魏初期佛像的通用樣式。令人詫異的是，菩薩臉頰飽滿、面露微笑，與瘦骨伶仃的身體反差強(qiáng)烈。上衣如同碩大的圓形背光貼在釋迦的身后，垂下來的部分搭在臂彎，末端呈飄舉之勢(shì)。為營造饑餓的狀態(tài)，工匠用幾道較深的平行陰刻線表示肋軟骨；圓柱形表示連接著頸椎的胸骨；腰骨直接忽略，用梯形狀表示。釋迦下身著裙，露出右腳。顯然，這名工匠未掌握人體解剖知識(shí)，單憑自身對(duì)人體的淺顯理解表達(dá)了苦行的主題。

圖5　苦行像　高53厘米

這尊釋迦苦行像較之犍陀羅出土的雕像，在工藝與精神性傳達(dá)方面差距較大：堅(jiān)持苦行六年的釋迦，在禁食的前提下，臉頰豐滿如正常人；禪修的專注與堅(jiān)定更適合內(nèi)斂的表達(dá)，而非滿臉的堆笑；前臂粗壯結(jié)實(shí)，與實(shí)際情況有偏差。可能與苦行像初傳有關(guān)，造像技法和構(gòu)思較為稚拙。

圖6　苦行像　敦煌莫高窟第248窟

莫高窟北朝洞窟內(nèi)共存7尊苦行像，其中以第248窟造像的藝術(shù)性為最(圖6)。釋迦像建于佛龕內(nèi)，從樣貌和造像程式來看，與代表犍陀羅最高峰的雕像可謂有異曲同工之妙。正在冥思的釋迦，頭部微微下低，完全沉浸在探尋解脫之路的思索中。磨光的肉髻上用波浪紋陰刻線表示頭發(fā)的走向。釋迦背后的佛龕上，彩繪了背光和身光，并飾以一圈圈火焰紋。這種雕與繪相結(jié)合的手法，體現(xiàn)了佛教造像藝術(shù)的多樣性。菩薩的眼眶凹陷、雙眼半睜，著重審視自己的內(nèi)心世界。因饑餓導(dǎo)致臉部結(jié)構(gòu)異常明顯，臉頰和蝶骨均不同程度下凹，與佛經(jīng)上描述的“三十二相”、“八十好”相距甚遠(yuǎn)。喉結(jié)與鎖骨部分處理的相當(dāng)精準(zhǔn)。因?yàn)橹袊Y俗不允許的原因，這尊釋迦像并非像印度佛像那樣袒露身體，而在偏袒右肩的僧衣外又披上中國風(fēng)的外衣。釋迦凸起的肋骨透過輕薄的袈裟，讓人一覽無遺，可見工匠的匠心獨(dú)運(yùn)。這種表現(xiàn)方式不禁讓人聯(lián)想起笈多時(shí)代的“釋迦牟尼出水像”[19](P53)。釋迦的雙手被僧衣遮擋，根據(jù)對(duì)這類造像考察來判斷，應(yīng)當(dāng)手持為禪定印。不知工匠是否有意為之，寬大的褲裙下面巧妙地蓋住了交叉盤坐的腿與腳。與艷麗的彩塑佛像不同，方形基座相對(duì)塑像比例過小且未施以浮雕裝飾?？嘈邢耠m源于遙遠(yuǎn)的印度佛教藝術(shù)，但從這尊佛像來看，無論細(xì)節(jié)構(gòu)思、塑造方式、還是風(fēng)俗觀念，都貼上了中國化的標(biāo)簽。

綜上所述，作為修身養(yǎng)性的苦行方式在印度具有悠久的歷史，隨著《奧義書》中明確地指出苦行的重要性后，從此便與宗教觀念日益結(jié)合，直至成為印度各大宗教脫離物質(zhì)欲望，追求精神解脫的途徑。釋迦在經(jīng)過六年的嚴(yán)峻生活之后，他斷定苦行主義不是救世的道路而拋棄了苦行。[20](P59)菩提樹下悟道成佛后，堅(jiān)持走中道——既反縱欲，也反苦行，在破斥和修正外道苦修的方式后，逐漸確立了佛教的“頭陀行”。因此，關(guān)于釋迦苦行場(chǎng)景的雕像可謂彌足珍貴，以造像的方式完整地反映了釋迦從悟道前——?dú)v經(jīng)磨難——悟道成佛的歷程。但著重傳達(dá)精神性的苦行像在印度本土境內(nèi)并未發(fā)現(xiàn)，而被喻為“東西方文化混血的寧馨兒”的犍陀羅藝術(shù)[21](P75)最先誕生了苦行像。與擅長表現(xiàn)肉欲佛像的印度本土造像形成鮮明對(duì)比，犍陀羅地區(qū)的工匠擅長通過超級(jí)寫實(shí)主義的方式真實(shí)還原了苦行僧的狀態(tài)。通過直視釋迦尋求真道如此艱難的境況，來襯托釋迦崇高而虔誠的精神?？嘈邢耠S著中印佛教藝術(shù)的交流，走進(jìn)了我國的各大石窟。通過兩地苦行像對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)脫胎于犍陀羅造像的中國苦行像走過了從形式模仿到中國本土化發(fā)展的歷程。以上也正是研究釋迦苦行像的價(jià)值所在！

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(責(zé)任編輯：劉德卿)

doi：10.3969/j.issn.1002-2236.2016.02.016

中圖分類號(hào)：J110.93

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-2236(2016)02-0069-06