淺談寧明花山文化校本課程開發(fā)的意義

摘 要：自古以來我國就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，各地都有著其獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化。廣西寧明花山文化，是以花山崖壁畫為物質(zhì)載體，包括神秘的崖壁畫、炫麗的明江、濃厚的民族風(fēng)情等為一體而形成的花山文化圈。寧明花山校本課程的開發(fā)是在學(xué)校范圍內(nèi)進(jìn)行的課程自主研發(fā)的過程，是以發(fā)展學(xué)生個(gè)性為目的，開發(fā)適合學(xué)生個(gè)體發(fā)展的校本課程。一個(gè)國家一個(gè)民族不能沒有自己的文化，一個(gè)地區(qū)一個(gè)城市一個(gè)學(xué)校也是如此。堅(jiān)固自己的地域文化，確定地域文化觀念非常重要，加強(qiáng)地域文化的研究有利于增強(qiáng)本地區(qū)人民的凝聚力，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的奮斗精神和奉獻(xiàn)精神。本文筆者結(jié)合寧明花山文化的典型代表---花山巖畫的概況，淺談寧明花山文化校本課程開發(fā)在實(shí)踐上的重大意義。

關(guān)鍵詞：寧明；花山巖畫；花山文化；校本課程開發(fā)

巖畫，一般指古人類有意識(shí)而又成規(guī)模地刻畫在巖石上的圖像，是人類生存故事的連續(xù)性的篇章，是構(gòu)成了解人類歷史的源泉。它主要記錄著史前時(shí)代人們的生活、傳統(tǒng)、信仰、經(jīng)濟(jì)、遭遇、心態(tài)、世界觀和社會(huì)活動(dòng)等方面。它們以圖形的美術(shù)形式展示著人類悠久的歷史，并以圖像的形式去圖解歷史。由于巖畫對(duì)于社會(huì)史、思想史、經(jīng)濟(jì)史和文化史具有深刻的意義，逐漸受到各個(gè)國家和地區(qū)的保護(hù)。

廣西左江流域的巖畫主要是指考古工作者先后在憑祥、龍州、寧明、崇左、扶綏、大新、天等等壯族聚居區(qū)的左江流域各縣發(fā)現(xiàn)的崖壁畫。因?qū)幟骺h的花山崖壁畫的畫幅最大，人物最多，內(nèi)容也最復(fù)雜，所以是以上各地崖壁畫的代表。新中國成立之后，特別是改革開放之后，和其它歷史文化遺物一樣，花山巖畫也開始受到政府的保護(hù)，成為學(xué)術(shù)界調(diào)查與研宄的對(duì)象。

1 寧明花山巖畫的概況

1.花山巖畫的繪制年代

關(guān)于花山巖畫究竟繪制于哪一時(shí)代，眾說紛云，至今沒有一個(gè)非常具有說服力的說法，筆者根據(jù)已有文獻(xiàn)列舉以下說法：梁任葆認(rèn)為花山崖壁畫屬上古或中古時(shí)期作品；梁旭達(dá)認(rèn)為崖壁畫年代的上限可能早到西周，下限則有可能晚屬于唐朝時(shí)期；覃圣敏、覃彩鑾認(rèn)為花山巖畫的年代大致推定在戰(zhàn)國時(shí)期；石鐘健認(rèn)為花山巖畫的年代不早于春秋晚期，又不晚于西漢；黃曾慶認(rèn)為花山巖畫年代屬于唐朝時(shí)期；陳漢流認(rèn)為近代時(shí)期的作品；在《花山崖壁畫資料集》一書中依據(jù)民間傳說和有關(guān)儂智高史料，推斷花山巖畫屬于宋代儂智高時(shí)期。綜合以上說法，本人則比較贊同巖畫繪制年代確定于戰(zhàn)國至兩漢之間。

2.花山巖畫的族屬

在二十世紀(jì)五六十年代，人們對(duì)于花山巖畫的族屬籠統(tǒng)的認(rèn)為其創(chuàng)作的祖先是壯族的先民，但到了二十世紀(jì)八十年代，除了有學(xué)者明確提出了花山巖畫作畫民族為壯族先民外，又有學(xué)者認(rèn)為作畫的民族不是壯族先民，而是苗族和瑤族的先民。大家眾說紛繪，各持己見。

比如：陳明芳認(rèn)為花山巖畫為壯族先民的藝術(shù)作品；龍化彬認(rèn)為花山巖畫是壯族先民駱越人中西原族儂人所作；黃惠琨認(rèn)為花山巖畫為苗瑤先民所創(chuàng)作；莫俊卿認(rèn)為花山巖畫是為壯族先民所作；楊群則認(rèn)為巖畫的創(chuàng)作者乃壯族祖先；《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》一書中作者對(duì)于花山巖畫族屬的觀點(diǎn)是“甌駱部族或者部落聯(lián)盟中居住在左江流域的氏族及部落”，《廣西左江巖畫》一書的作者也認(rèn)為花山巖畫的創(chuàng)作者是壯族的先民。關(guān)于花山巖畫族屬問題，雖然眾說紛繪，但是學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同的觀點(diǎn)是壯族先民所作。

3.花山巖畫的內(nèi)容

關(guān)于花山巖畫的內(nèi)容問題，依然是眾說紛繪，比如潘其旭認(rèn)為花山巖畫是一種圖騰儀式；姜永興認(rèn)為花山巖畫是為壯族先民的祭祖儀式而非巫術(shù)活動(dòng)；蒙少寧認(rèn)為花山巖畫是壯族先民的英雄崇拜；譚秀芳認(rèn)為花山巖畫是歌頌壯族先民的勤勞勇敢，智慧與才華；陳漢流認(rèn)為，花山巖畫的內(nèi)容是從繪畫向象形文字發(fā)展過渡時(shí)期的一種語言符號(hào)；梁任葆則認(rèn)為，花山巖畫的內(nèi)容是古代壯族先民紀(jì)念一次戰(zhàn)爭勝利的場面；莫多民認(rèn)為，花山巖畫可能是“拜水神的祭祀圖”；覃圣敏、覃彩鑾、盧敏飛等人在《廣西左江流域崖壁畫考察與研宄》一書中認(rèn)為花山巖畫是壯族先民祖先崇拜的產(chǎn)物，其社會(huì)功能不可能是單一的，至少包括消除水旱災(zāi)害、保障人丁興旺、保佑戰(zhàn)爭勝利等方面雖然各方說法不一，不過認(rèn)為花山巖畫的內(nèi)容與祭祀有關(guān)的論斷得到了多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。

4.花山巖畫的傳說

關(guān)于花山巖畫有著許許多多神奇美麗的傳說，有的是反映勞動(dòng)人民反抗統(tǒng)治者壓迫的斗爭精神、有的是反映勞動(dòng)人民的勤勞善良、有的是反映勞動(dòng)人民與妖魔怪獸的斗爭、有的則是反映部族之間的戰(zhàn)爭等等。比如有蒙少寧的《花山古崖畫》；海力波的《左江崖壁畫與駱越人之生殖崇拜》；譚秀芳的《壯族古文化藝術(shù)的瑰寶——花山崖壁畫》；覃彩鑾的《左江崖壁畫傳說故事述論》等。雖然眾說紛紜，但物質(zhì)決定意識(shí)，傳說也是依據(jù)當(dāng)?shù)厝嗣窠?jīng)濟(jì)發(fā)展來表達(dá)人們的生活情況。

2 寧明花山文化校本課程開發(fā)的意義

“課程校本”實(shí)施注重學(xué)校和學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，彌補(bǔ)了國家課程、地方課程統(tǒng)一性的不足?；诋?dāng)前中學(xué)歷史教學(xué)的實(shí)踐和歷史校本課程開發(fā)的現(xiàn)狀及所取得的成果來看，筆者認(rèn)為以寧明縣為例開發(fā)花山文化校本課程具有以下三個(gè)方面的實(shí)踐意義：彌補(bǔ)國家課程和地方課程的不足，弘揚(yáng)地方民族文化；創(chuàng)新學(xué)校課程文化，構(gòu)建學(xué)校特色課程；提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的全面和諧發(fā)展。

（1）彌補(bǔ)國家課程和地方課程的不足，弘揚(yáng)地方民族文化

國家課程、地方課程的單一性，往往不能顧及到具體地區(qū)的條件差異性，難免會(huì)導(dǎo)致歷史教學(xué)與當(dāng)?shù)貙?shí)際相分離，歷史教學(xué)缺乏地方特色。由于各方面的原因，寧明花山的鄉(xiāng)土文化沒有得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。更沒人去關(guān)注對(duì)其豐富的文化資源的開發(fā)利用，當(dāng)代的中學(xué)生們更是對(duì)寧明花山的鄉(xiāng)土文化知之甚少。寧明花山文化校本課程的開發(fā)正好彌補(bǔ)了鄉(xiāng)土知識(shí)、鄉(xiāng)土文化在課程中的空白。通過校本課程的實(shí)施，學(xué)生們學(xué)習(xí)了豐富的鄉(xiāng)土知識(shí)，掌握了相關(guān)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)土知識(shí)、文化的傳遞。

（2）創(chuàng)新學(xué)校課程文化，構(gòu)建學(xué)校特色課程

學(xué)校課程文化是指學(xué)校師生在學(xué)校生活中長期積淀所形成的具有獨(dú)特凝聚力的學(xué)校面貌、制度規(guī)范和學(xué)校精神氣氛等，其核心是學(xué)校在長期辦學(xué)中所形成的共同價(jià)值觀念。學(xué)校開發(fā)校本課程的過程既是挖掘和展現(xiàn)已有學(xué)校文化的過程，亦是進(jìn)一步改造并提升學(xué)校文化的過程。這對(duì)于學(xué)校辦學(xué)理念的強(qiáng)化、校園共識(shí)的增強(qiáng)、學(xué)校優(yōu)勢的發(fā)揮、學(xué)校特色文化的構(gòu)建有著積極的推動(dòng)作用。

（3）提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的全面和諧發(fā)展

然而，校本課程開發(fā)在對(duì)教師素質(zhì)提出高要求的同時(shí)，對(duì)教師本身的發(fā)展也提供了機(jī)遇，為教師的專業(yè)成長提供了舞臺(tái)。此外，校本課程提供的是一種“菜單式”的可供學(xué)生選擇的課程，它不僅承認(rèn)學(xué)生的差異性和教育環(huán)境的多樣性，還能夠直接服務(wù)于學(xué)生的差異性和教育條件、情境的多樣性。這有利于增強(qiáng)學(xué)生的課程適應(yīng)性，滿足學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需求。

3 結(jié)語

廣西寧明花山巖畫是具有悠久歷史，充滿神奇色彩的國家級(jí)歷史文物遺跡。是駱越民族的根祖文化、精神家園，同時(shí)也是壯族文化的發(fā)祥地。它以神秘的圖像、豐富的內(nèi)容、宏大的布局、雄壯的氣勢、抽象的人物造型以及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格創(chuàng)作于陡峭的懸崖上而聞名于海內(nèi)外，是目前為止全世界范圍內(nèi)規(guī)模最大的古代巖畫之一。巖畫展示了壯族先民原始的社會(huì)生活場景，記錄著他們的社會(huì)生活活動(dòng)、宗教信仰以及思想感情，表露了他們的思想觀念及對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了他們獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美觀念，具有非常珍貴的文化價(jià)值。

因此寧明校本課程的開發(fā)希望能在社會(huì)上引起共鳴，讓大家一起來保護(hù)與開發(fā)利用好花山巖畫，使它長久的存在，永遠(yuǎn)的沿襲。讓我們一起攜手，努力建設(shè)好我們美麗的寧明家園吧！

參考文獻(xiàn)

[1]吳剛平.校本課程開發(fā)[M].成都：四川教育出版社，2002.

[2]崔允潡.校本課程開發(fā)：理論與實(shí)踐[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.

[3]王斌華.校本課程論[M].上海：上海教育出版社，2000.

[4]劉繼輝.廣西寧明花山崖壁畫文化研究[J].廣西師范學(xué)院，2011.

[5]李曉秋.廣西寧明花山巖畫的保護(hù)與開發(fā)研究[J].中央民族大學(xué)，2013.

[6]楊炳忠、藍(lán)鋒杰、劉勇.花山申遺論譚[C].南寧：廣西人民出版社，2010.

[7]尹兆軍.校本課程開發(fā)視野下的因材施教[J].教育科學(xué)論壇，2009（8）：11-13.

[8]楊今寧，孫艷艷.論校本課程功能的全面開發(fā)[J].教育實(shí)踐與研究，2013（06）.

作者簡介

項(xiàng)雪群（1984-），女，廣西欽州人，廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院2013級(jí)學(xué)科教學(xué)（歷史）專業(yè)教育碩士，廣西崇左市寧明縣寧明中學(xué) 中學(xué)二級(jí) 研究方向：學(xué)科教學(xué)（歷史）。