他律走向自律：大學(xué)生修德的思想境界

于成學(xué)　孫嫣雪

摘 要：從自律與他律的辯證統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，緊緊圍繞堅(jiān)持崇德修身、強(qiáng)化道德自律、提升自我教育能力，闡述了從他律到他律與自律結(jié)合、最終實(shí)現(xiàn)自律的修德境界，達(dá)到大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀目的的根本指向。崇德修身是大學(xué)生做人做事的基礎(chǔ)，大學(xué)生要擔(dān)當(dāng)起對(duì)他人、國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任，在實(shí)踐鍛煉中實(shí)現(xiàn)自身德性修養(yǎng)目標(biāo)。道德的最高境界是自律，自律是道德教育的高層素質(zhì)，學(xué)會(huì)自律是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指向，充分體現(xiàn)大學(xué)生作為主體的理性能力和作為人的價(jià)值存在。大學(xué)生思想政治的終極目的就是使大學(xué)生從道德他律走向道德自律，大學(xué)生通過核心價(jià)值引領(lǐng)下的自我教育鞏固道德他律成果、堅(jiān)持道德自律。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生道德修養(yǎng)； 核心價(jià)值觀； 他律與自律

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.06.025

中圖分類號(hào)： G642；D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2015）06-0101-05

2014年5月4日，習(xí)近平總書記在同北京大學(xué)師生座談時(shí)指出：“道不可坐論，德不可空談。于實(shí)處用力，從知行上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。”這揭示大學(xué)生思想政治教育要堅(jiān)持以人為本，由“管理人”轉(zhuǎn)為“培育人”，邁向從他律到他律與自律結(jié)合、最終實(shí)現(xiàn)自律的修德境界，達(dá)到大學(xué)生根據(jù)自己需要和價(jià)值判斷來自主選擇思想觀念和道德品質(zhì)的目的。在大學(xué)生思想政治教育交往實(shí)踐中，他律與自律既相互區(qū)別，又相輔相成，他律是自律的前提與基礎(chǔ)，人的自律形成前需要他律的規(guī)范與約束；自律是他律的目標(biāo)與指向，他律追求的是最終發(fā)展為自律。大學(xué)生思想政治教育需要他律、需要他律與自律的結(jié)合、最終走向自律，因?yàn)榻逃叩慕逃凸芾砘顒?dòng)是外因，他律的工具手段代替不了自律的行為目的，教育和管理的效果還要體現(xiàn)在受教育者自我教育能力的提高、自我教育作用的發(fā)揮。“如果說教育者的自主性是增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性、促進(jìn)思想轉(zhuǎn)化和品德形成的主觀性條件，那么受教育者的自主性則構(gòu)成了思想政治教育的實(shí)效性和促進(jìn)自身思想轉(zhuǎn)化和品德形成的主觀性方面的選擇性基礎(chǔ)?！盵1]大學(xué)生修德過程中自律意識(shí)的增強(qiáng)，體現(xiàn)了教育者的思想品德引領(lǐng)作用與大學(xué)生的思想品德自主建構(gòu)的統(tǒng)一。

一、崇德修身是大學(xué)生做人做事的基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記指出，“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。”“道德”是人們?cè)谏鐣?huì)生活中所應(yīng)遵守的必要行為規(guī)則，也是人們遵行之后的品質(zhì)表現(xiàn)。

《道德經(jīng)》論述：“道生之，德畜之，物形之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之遵，德之貴，夫莫之命而常自然。”這里的“道”是指自然運(yùn)行及人世共通的道理，“德”是指人世的德性、品行。古人講修身齊家治國(guó)平天下，在當(dāng)代中國(guó)，要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“三個(gè)倡導(dǎo)”實(shí)際回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題。青年學(xué)生是未來社會(huì)的建設(shè)者和生力軍，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史使命與時(shí)代責(zé)任，必須有天下興亡、匹夫有責(zé)的家國(guó)情懷，有仁愛共濟(jì)、立已達(dá)人的社會(huì)關(guān)愛，有正心篤志、崇德弘毅的人格修養(yǎng)?？鬃釉唬喝?。青年大學(xué)生還沒到“而立”之時(shí)，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀處于形成與發(fā)展時(shí)期，“修德”過程受外部環(huán)境影響很大，特別是社會(huì)存在的“道德錯(cuò)位、榮辱不分、善惡不辯、是非混淆、美丑混淆、不講誠(chéng)信、見利忘義、假公濟(jì)私、損公肥私、奢侈浪費(fèi)等問題”[2]，對(duì)青年學(xué)生的立德修身、價(jià)值選擇的消極作用不言而喻。教育引導(dǎo)大學(xué)生崇德修身，需要充分汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想營(yíng)養(yǎng)，因?yàn)橹袊?guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來講社會(huì)教化，講道德修養(yǎng)，幾千年來積累了非常豐富的經(jīng)驗(yàn)。我們黨堅(jiān)持繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，十分注重道德對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐作用?！靶轮袊?guó)成立以來，中國(guó)社會(huì)的道德觀念、道德規(guī)范、道德實(shí)踐和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變革進(jìn)步是客觀真實(shí)和有目共睹的?！诟母镩_放的進(jìn)程中，整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代文明程度的不斷提升，全體公民思想道德素質(zhì)的不斷提高，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)的主流?！盵3]在這一大的背景下，青年大學(xué)生的思想道德教育成效顯著，涌現(xiàn)出了許多道德模范人物，在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛影響和良好反響。但青年大學(xué)生“成長(zhǎng)”中也存在價(jià)值迷惑，“社會(huì)轉(zhuǎn)型期利益與價(jià)值取向的多樣化，新舊、中西價(jià)值觀的碰撞，以及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多層次和多樣化的趨勢(shì)，會(huì)不同程度地導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)一些是非模糊、善惡不明、榮辱錯(cuò)位的問題。一些青年人生活和行動(dòng)的重心不再是對(duì)超越性意義的追求，而是生命當(dāng)下的快感和實(shí)用主義，調(diào)侃人生意義、‘游戲人生成了一些青年人的人生態(tài)度。這種價(jià)值虛無和感性娛樂文化的蔓延，會(huì)導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值和道德責(zé)任的淡化?！盵4]我們之所以強(qiáng)調(diào)青年大學(xué)生要做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺踐行者，強(qiáng)調(diào)青年大學(xué)生要崇德修身，就是讓這種價(jià)值虛無的聲音變?nèi)酰粩嘣鰪?qiáng)愛國(guó)主義意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，使中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)在當(dāng)代青年大學(xué)生的努力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

大學(xué)生要擔(dān)當(dāng)起對(duì)他人、國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生“要勤于學(xué)習(xí)、敏于求知，注重把所學(xué)知識(shí)內(nèi)化于心，形成自己的見解，既要專攻博覽，又要關(guān)心國(guó)家、關(guān)心人民、關(guān)心世界，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。”“只有出于責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值”[5]也就是說，真正符合道德內(nèi)在要求的是出于責(zé)任和義務(wù)的行為，而不是合乎責(zé)任和義務(wù)的行為?！耙粋€(gè)出于責(zé)任的作為，其道德價(jià)值不取決于它所要實(shí)現(xiàn)的意圖，而取決于它所規(guī)定的準(zhǔn)則”[6]。這強(qiáng)調(diào)的是在判斷行為的道德價(jià)值時(shí)，不能將引起該行為的目的、行為對(duì)象的實(shí)現(xiàn)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。有些人對(duì)80后、90后大學(xué)生存在各種異議，認(rèn)為他們是“自我中心”的一代。不可否認(rèn)，當(dāng)代大學(xué)生的主體性和自我意識(shí)很強(qiáng)，但他們?cè)谥驹阜?wù)中、在學(xué)雷鋒活動(dòng)中、在各種大災(zāi)大害面前的表現(xiàn)中，我們都看到了他們對(duì)他人、國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。有時(shí)，我們很是困惑，為什么我們的道德教育與學(xué)生行為表現(xiàn)不對(duì)稱？審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)的同時(shí)，我們理應(yīng)反思現(xiàn)實(shí)道德教育本身，去尋找開解困境的鑰匙?！霸诂F(xiàn)實(shí)的道德教育境遇中，形式化的道德教育已經(jīng)滲透到道德教育的各個(gè)方面，突出地表現(xiàn)在教育方法和教育內(nèi)容兩個(gè)方面。一是教育方法以灌輸式為主，忽視對(duì)受教育者內(nèi)在道德動(dòng)機(jī)的發(fā)掘?！墙逃齼?nèi)容重知識(shí)教導(dǎo)輕實(shí)踐培養(yǎng)。”[7]如果忽視開啟道德教育的良性動(dòng)機(jī)、不能保持“知道”與“體道”兩者之間的有效平衡，無疑會(huì)使道德教育的效果受到不同程度的弱化。人的認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底來源于實(shí)踐，大學(xué)生道德教育也是如此，從教育者那里獲得的道德理論知識(shí)，必須通過道德實(shí)踐才能內(nèi)化為道德認(rèn)識(shí)、觸及道德教育內(nèi)核、形成道德法則，真正為自律的道德行為提供現(xiàn)實(shí)的廣闊空間。

在實(shí)踐鍛煉中達(dá)到大學(xué)生自身德性修養(yǎng)目標(biāo)。習(xí)總書記要求廣大青年學(xué)生“要修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐?！痹诖髮W(xué)生的教育管理過程中，要注重教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立先進(jìn)道德理念，加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，適應(yīng)外部世界，培養(yǎng)良好行為習(xí)慣，做到知行統(tǒng)一。道德是人的內(nèi)在需要，崇德修身是大學(xué)生做人做事的基礎(chǔ)。大學(xué)生道德需要與發(fā)展處在社會(huì)環(huán)境之中，是在依托中介客體的教育者與大學(xué)生之間的道德交往實(shí)踐活動(dòng)中生成的，關(guān)注的是教育主體間、主體與客體間的交往實(shí)踐關(guān)系?！胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系，而且根本沒有任何‘關(guān)系；對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”[8]動(dòng)物只是適應(yīng)外部世界，人不僅要適應(yīng)而且更重要的是改變外部世界，所以，人與外部世界的關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系。據(jù)此，人的道德需要與社會(huì)活動(dòng)的關(guān)系也是實(shí)踐關(guān)系，受教育者在人的交往實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生道德認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)內(nèi)化為道德情感必須通過相應(yīng)的道德交往實(shí)踐來體現(xiàn)。也就是說，大學(xué)生的道德修養(yǎng)、道德品質(zhì)和人格的塑造來源于交往實(shí)踐的修養(yǎng)錘煉，大學(xué)生道德交往實(shí)踐鍛煉能夠促進(jìn)大學(xué)生的知識(shí)地豐富和道德品質(zhì)地發(fā)展?？梢?，在現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生教育管理中，我們要避免單一地灌輸?shù)赖乱?guī)范和原則，倡導(dǎo)道德理論與道德實(shí)踐相結(jié)合的方法，引導(dǎo)大學(xué)生注重從日常生活中積累良好的道德行為，“正確處理人與自然、人與他人、人與自身的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然交往關(guān)系的緊張對(duì)峙走向和諧交往、人與他人交往關(guān)系的冷漠與敵對(duì)走向溫馨交往、人與自身交往關(guān)系的疏離與隔膜走向融合交往?！盵9]

二、學(xué)會(huì)自律是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指向

習(xí)近平總書記指出，“一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！彼蟠髮W(xué)生要“踏踏實(shí)實(shí)修好公德、私德，學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)勤儉，學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)自省、學(xué)會(huì)自律。”對(duì)于道德的本質(zhì)，馬克思曾指出：“因?yàn)榈赖碌幕A(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律?！盵10]

道德的最高境界是自律。自律是道德教育的高層素質(zhì)，“自律性是道德的唯一原則”[11]，也是最高原則。康德認(rèn)為，自律是一種積極自由（康德將自由區(qū)分為積極自由與消極自由：積極自由是指理性者意志的自由；消極自由是指理性者完全不受外在因素律的限制與干擾）。這里我們講大學(xué)生自律，是要大學(xué)生服從教育規(guī)律和社會(huì)道德規(guī)范，并受其制約，這種制約不是來自于外在教育規(guī)律、道德規(guī)范的束縛或限制，而是來自于自身強(qiáng)加的約束和規(guī)范。大學(xué)生這種自我道德立法的理性動(dòng)因與自我遵從的實(shí)現(xiàn)，便形成了大學(xué)生自律。大學(xué)生自律不需要約束就能自然地符合思想道德教育實(shí)踐的要求，是自由自主、積極交往、主動(dòng)攝入的實(shí)踐活動(dòng)，“是一個(gè)與主體自身的活動(dòng)息息相關(guān)的過程，而不是一個(gè)任由外部塑造、被動(dòng)接受的過程；不是強(qiáng)迫或命令學(xué)生去做有關(guān)事情，而是為學(xué)生提供適宜的發(fā)展環(huán)境和更多的選擇性，幫助學(xué)生提高認(rèn)識(shí)，理解教育的外部和內(nèi)部環(huán)境的聯(lián)系和規(guī)律。”[12]大學(xué)生自律的形成，不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，德性修養(yǎng)“沒有最好，只有更好”。大學(xué)生修好公德、私德，要自覺向人民群眾學(xué)習(xí)、向社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)處處見賢思齊，主動(dòng)接受他律，加強(qiáng)自律。

堅(jiān)持他律與自律的和諧發(fā)展。他律與自律既相互對(duì)立，又相互補(bǔ)充。無論是社會(huì)道德還是個(gè)體道德，在本質(zhì)上都是自律與他律的統(tǒng)一，所謂的道德自律，“就是道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，借助于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)識(shí)，自愿地認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的律已?！盵13]顯然，這種自律是離不開根本性的他律這一前提條件的?！霸诘赖陆逃w系的全過程中，若是缺少道德教育中的他律環(huán)節(jié)，道德教育可能難以達(dá)到建立良好德行的要求；若是缺少自律原則在道德教育中的自覺發(fā)生和最終體現(xiàn)，道德教育也就變成對(duì)喪失尊嚴(yán)的受教主體人的一種單純馴服教育。”[14]在實(shí)際工件中，高校教育管理者恰恰遺忘的是他律的“初始引導(dǎo)”作用，全部投入他我教育，無論研究思考問題，還是推進(jìn)工作落實(shí)，都將“他律”作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，絲毫與“自律”無關(guān)。這必然導(dǎo)致強(qiáng)制“灌輸”的教育方法，它是一種違背教育規(guī)律和人性原則的僵化的教育方法。灌輸式思想政治教育方法的局限性在于其忽視了受教育者的主體性，否定了人作為意志主體的自我獨(dú)立性、能動(dòng)性。不能將學(xué)生當(dāng)成一個(gè)單向度、被管制的客體，因?yàn)榇髮W(xué)生教育管理是教育者和學(xué)生共同參與的交往實(shí)踐過程，這兩個(gè)主體在人格、尊嚴(yán)上是平等的，無論離開哪一方面，大學(xué)生教育管理的過程都不能成為完整的過程?！暗赖率侨藶榈?，道德是為人的，同時(shí)，道德也是由人的”，“要在道德教育中，以促進(jìn)學(xué)生道德之發(fā)展、道德生活之完滿為目的，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德的批判、選擇能力，使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、實(shí)踐道德生活為已任，以人對(duì)人的方式——對(duì)話、關(guān)切等作為道德教育的基本方式”。[15]人的德性的形成，不是灌輸?shù)慕Y(jié)果，而是在交往生活實(shí)踐中體悟體驗(yàn)的結(jié)果。消解灌輸式教育管理方式，實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生教育管理的人文關(guān)懷，必須樹立“以人為本”的育人理念，將樹立與大學(xué)生平等、尊重、服務(wù)的思想貫徹始終，培養(yǎng)大學(xué)生開拓進(jìn)取的人生態(tài)度、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任、莊嚴(yán)崇高的修養(yǎng)、團(tuán)結(jié)關(guān)愛的集體風(fēng)格、健康開放的文化心態(tài)。

大學(xué)生自律彰顯人格魅力與道德力量。人格魅力與道德力量是大學(xué)生安身立命之本，體現(xiàn)了大學(xué)生自律的實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生是思維最活躍、樂于接受新事物、善于學(xué)習(xí)新知識(shí)的群體，是推動(dòng)社會(huì)變革的重要力量，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要人力資源，在通往道德修養(yǎng)的路途中，必須堅(jiān)持自律原則，體現(xiàn)自律精神，在關(guān)注社會(huì)道德生活的現(xiàn)實(shí)中承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，彰顯高尚人格力量。高尚的人格是人格的一種理想標(biāo)準(zhǔn)，能夠產(chǎn)生廣泛的影響。孟子有言：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。”大學(xué)生加強(qiáng)自身人格修養(yǎng)，提升道德境界，需要倡導(dǎo)大學(xué)生主體參與道德規(guī)范的制定，實(shí)行自我立法自我遵從，這是大學(xué)生教育管理和自律建設(shè)中十分重要的課題?！八苑模捎谒陨硪彩莻€(gè)立法者，正由于這規(guī)律，法律是他自己制定的，所以他才服從?！盵16]從道德發(fā)生學(xué)的視角看，道德始源于外在約束的他律，最終形成內(nèi)在道德自覺的自律。大學(xué)生道德行為由他律升華為自律的過程中，如何培養(yǎng)人格魅力、彰顯道德力量，達(dá)致人性的完滿？重要的途徑是教育引導(dǎo)并創(chuàng)造條件使大學(xué)生參與到教育管理中，充分體現(xiàn)大學(xué)生作為主體的理性能力和作為人的價(jià)值存在。人格健全、道德修養(yǎng)是一個(gè)通過他律作用，自我修煉、養(yǎng)成和提升，使自己的人格不斷達(dá)到新的更高水平的過程。實(shí)踐證明，大學(xué)培養(yǎng)出的一代又一代優(yōu)秀大學(xué)生，在不同的工作崗位上通過自律彰顯著人格魅力，用自已的實(shí)際行動(dòng)展示著高尚的道德力量和豐富的知識(shí)力量，成為社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中堅(jiān)，廣大青年學(xué)習(xí)的榜樣。

三、自我教育是大學(xué)生道德自律的保證

習(xí)近平總書記希望大學(xué)生“要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇?！泵鎸?duì)復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)象，面對(duì)學(xué)業(yè)、情感、職業(yè)選擇等多方面的考量，他指出大學(xué)生“關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思考、善于分析、正確抉擇，做到穩(wěn)重自持、從容自信、堅(jiān)定自勵(lì)。”由此可見，自我教育、正確選擇對(duì)于大學(xué)生道德自律建設(shè)的重要性。

大學(xué)生的自律與他律性根源于大學(xué)生道德是個(gè)體道德與社會(huì)道德的統(tǒng)一。道德是教育主體的自覺意識(shí)，只有在道德交往實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，才能真正昭示道德的價(jià)值。作為道德的特殊形態(tài)，大學(xué)生道德在本質(zhì)上也是自律與他律的統(tǒng)一。他律是大學(xué)生受一種外在力量的規(guī)范與約束，使大學(xué)生在思想上、行動(dòng)上遵規(guī)守紀(jì)；自律是大學(xué)生憑借內(nèi)心的自省自覺來調(diào)節(jié)自己的言行，表現(xiàn)為大學(xué)生自主自為精神、自我管理能力。 “人之所以能夠成為道德存在，僅僅是因?yàn)樗嬖谟诩却娴纳鐣?huì)中?！盵17]人的社會(huì)性決定了道德的他律性。實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德的自律既是大學(xué)生教育管理的理想狀態(tài)，也是大學(xué)生教育管理的最終目標(biāo)。大學(xué)生教育管理的終極目的就是使道德他律走向道德自律，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，端正品行，樹立獨(dú)立人格，自覺地弘揚(yáng)社會(huì)正氣。大學(xué)生道德自律不是一種應(yīng)然的本能行為，也不能轉(zhuǎn)化為對(duì)他人道德的強(qiáng)大約束力，而應(yīng)將道德自律目標(biāo)指向?qū)ψ晕业牡赖录s束。使大學(xué)生自我的道德約束發(fā)生效力，需要還原大學(xué)生道德自律的相互性，真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德規(guī)范的自我規(guī)約與規(guī)約他人的完美結(jié)合。道德自律教育的成功，標(biāo)志著學(xué)生自律水平這一道德規(guī)范的自我規(guī)約實(shí)現(xiàn)，是把外部強(qiáng)制性需要轉(zhuǎn)化為內(nèi)心需要，由情境性自律發(fā)展到原則性自律，達(dá)到從注意個(gè)體的自律發(fā)展到由自律去維護(hù)集體利益的最高境界。大學(xué)生道德境界包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為等方面，道德行為是衡量大學(xué)生道德境界高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。

促進(jìn)道德自律主體生成的目的在于“理想自我”的實(shí)現(xiàn)。將社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在道德素質(zhì)及由此而達(dá)到的道德境界的過程，既是在承擔(dān)對(duì)國(guó)家和社會(huì)的道德責(zé)任，也是在道德上對(duì)自己負(fù)責(zé)任、成為“道德人”的具體表現(xiàn)。大學(xué)生教育管理既體現(xiàn)著主體思想道德素質(zhì)發(fā)展要求，又體現(xiàn)著社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的交往實(shí)踐過程，促進(jìn)道德自律主體生成的目的在于“理想自我”的實(shí)現(xiàn)。“教育這種人的自我改造的實(shí)現(xiàn)，所要改變的不僅僅是人的自然規(guī)定性，從更普遍的意義上說，它所揚(yáng)棄的是人所已經(jīng)擁有的任何規(guī)定性，其中包括社會(huì)與歷史所賦予的規(guī)定性，教育要使人在已有規(guī)定性的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造自己新的規(guī)定性。”[18]那么，大學(xué)生教育管理如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想品德個(gè)體化和個(gè)體思想品德社會(huì)化的統(tǒng)一呢？這只有在使學(xué)生從他律到自律地遵守道德規(guī)范過程中完成，發(fā)揮學(xué)生主體自覺的自律功效，僅僅靠灌輸、強(qiáng)制的方式把道德教育降格到規(guī)訓(xùn)的層面，難以使自律得到持續(xù)堅(jiān)持，因?yàn)椤敖逃仨殠в袕?qiáng)制性，但絕對(duì)不能是奴役性的”[19]。大學(xué)生道德建設(shè)絕不是僅僅靠道德教育就能達(dá)到的，它有賴于道德自律與他律的有機(jī)統(tǒng)一。

大學(xué)生是通過自我教育活動(dòng)堅(jiān)持道德自律。自我教育不僅是一種教育途徑和方法，而且是一種教育觀念；自我教育像教育中教與學(xué)的雙邊活動(dòng)一樣，也是自教與自學(xué)相統(tǒng)一的活動(dòng)。作為保證道德自律的自我教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，主動(dòng)產(chǎn)生開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的心理，不斷自我認(rèn)識(shí)自我省視，從而形成良好的思想品德和道德行為。葉圣陶曾說“教育的目的是為了達(dá)到不教育”，這里指的就是自我教育。大學(xué)生教育管理不僅要注重發(fā)揮學(xué)生主體作用，而且擔(dān)負(fù)著提高學(xué)生自我教育能力的任務(wù)，體現(xiàn)在使學(xué)生不斷自省自勉自勵(lì)，自覺修正思想行為，發(fā)揮道德主體的自律作用，內(nèi)化為道德理念和情感?！叭绻枷胝谓逃恢匾暿芙逃叩淖晕医逃顒?dòng)，受教育者的身心和諧發(fā)展就會(huì)受到影響，思想政治教育活動(dòng)在人的身心發(fā)展中的主導(dǎo)作用也只能是‘事倍功半。自我教育集教育者和受教育者的角色于一身，貫穿在思想政治教育過程始終，有利于調(diào)動(dòng)個(gè)體的主動(dòng)性和積極性，符合啟發(fā)式、因材施教的原則。離開了自我教育，思想政治教育如同鳥失去翅膀一樣不能自由飛翔。明確自我教育活動(dòng)是受教育者主體性品質(zhì)生成、思想道德主動(dòng)建構(gòu)的基礎(chǔ)和源泉，明確受教育者的思想道德是通過自我教育活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)主動(dòng)建構(gòu)的，這就為思想政治教育活動(dòng)在受教育者主體性品質(zhì)生成、思想道德主動(dòng)建構(gòu)中的主導(dǎo)作用的發(fā)揮指明了方向。”[20]

在核心價(jià)值指導(dǎo)下的自我教育是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德自律的最佳選擇。要從多元文化的視角來審視大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方法的內(nèi)涵，既看到灌輸性價(jià)值觀教育所具有的重大正面價(jià)值，又不可忽視其負(fù)面價(jià)值，更應(yīng)積極推進(jìn)單向灌輸式的價(jià)值觀教育范式走向他律與自律相結(jié)合的主體際價(jià)值觀教育范式?！叭魏嗡枷氲赖陆逃椒ǖ倪x擇與使用，都必須考慮思想道德教育對(duì)象的適應(yīng)性，激發(fā)其積極性，保護(hù)其主體性，滿足其參與欲，促使其自我教育與完善的主動(dòng)性?！盵21]大學(xué)生是生活在社會(huì)中的人，社會(huì)變化多快，大學(xué)生變化就多快。在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多元化的背景下，堅(jiān)持他我教育與自我教育相結(jié)合，幫助大學(xué)生正確辨識(shí)紛紜復(fù)雜的社會(huì)思潮，引導(dǎo)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在崇德修身上下功夫，對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)成才和全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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