思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的文化理路

王麗鴿　李炳毅

摘 要：在文化選擇視閾下，透過思想政治教育的存在形態(tài)和文化本質(zhì)屬性，將其作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象加以分析，深入考察思想政治教育發(fā)展的文化內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu)，切實(shí)把握思想政治教育發(fā)展的實(shí)質(zhì)，為其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作出理論層面的探索。以社會(huì)存在的實(shí)踐性表征、文化精神的現(xiàn)代性追問和人類主體的社會(huì)性選擇為切入口，科學(xué)認(rèn)識(shí)思想政治教育發(fā)展的文化生態(tài)；以文化邏輯的預(yù)設(shè)前提、內(nèi)生動(dòng)力和發(fā)展路徑為線條，準(zhǔn)確把握思想政治教育發(fā)展的演進(jìn)脈絡(luò)；在此基礎(chǔ)上，確證文化選擇的理論和實(shí)踐意義，旨在從時(shí)空境遇、本質(zhì)表征、場域架構(gòu)、價(jià)值歸引等維度下，為思想政治教育發(fā)展提供建設(shè)性思考并作出理路上的構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 文化選擇； 文化自覺； 文化主權(quán)； 文化權(quán)利

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.06.019

中圖分類號(hào)： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2015）06-0076-05

歷史與邏輯近乎一致地證明，隨著人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界能力的不斷提高，人的本質(zhì)力量便會(huì)不斷得以釋放，人類主體意識(shí)的日漸覺醒，帶有“目的設(shè)定”和“價(jià)值導(dǎo)向”的選擇，必然會(huì)成為科學(xué)所考究的對象。文化選擇既是一個(gè)深刻的理論命題，更是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)踐命題。所謂文化選擇，從廣義層面講，是指與自然選擇相對應(yīng)的人的實(shí)踐活動(dòng)，是對人的存在方式的選擇；從狹義層面講，是指文化環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，關(guān)乎文化改造與發(fā)展的態(tài)度、取向及行為的設(shè)計(jì)?；谒枷胝谓逃l(fā)展的雙重向度，如何有效完成傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育的轉(zhuǎn)變，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育的進(jìn)一步完善和深化，文化選擇成為了現(xiàn)代化視閾下思想政治教育發(fā)展的應(yīng)然之舉，它不僅是人類文化進(jìn)步的動(dòng)力，也是人類實(shí)現(xiàn)自我塑造的科學(xué)路徑。在思想政治教育過程中，按照一定的社會(huì)、政治需求及思想政治教育本身的特性而對某種或某部分文化的擷取與吸收或排斥與舍棄，便形成了思想政治教育對文化的選擇。

一、思想政治教育發(fā)展的文化生態(tài)

思想政治教育本身作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象和人文過程，實(shí)實(shí)在在地存在于多元文化既斗爭又共存的社會(huì)格局之中。立足于中國社會(huì)文化生活，如何正視全球化趨勢下的社會(huì)文化張力，如何對待多元價(jià)值碰撞中的社會(huì)文化選擇，已成為透視思想政治教育發(fā)展的前提語境。

1.社會(huì)存在的實(shí)踐性表征

當(dāng)代境遇下，各民族文化不斷在全球化進(jìn)程中交融與碰撞、在現(xiàn)代化進(jìn)程中博弈與回歸，給整個(gè)世界帶來了極為深刻的文化轉(zhuǎn)型和變革。市場經(jīng)濟(jì)帶給傳統(tǒng)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的觸動(dòng)與沖擊，既生成了多元的利益群體和社會(huì)階層，也形成了多元的思想觀念和價(jià)值取向。在多元文化激蕩交錯(cuò)的現(xiàn)實(shí)面前，現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展過程中的文化選擇，日漸成為人與社會(huì)發(fā)展訴求的理性回應(yīng)。

從理論層面講，文化是教育行為和過程的本體，而教育是文化發(fā)生和發(fā)展的機(jī)制。人類總是主動(dòng)地借助教育來實(shí)現(xiàn)文化的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。在實(shí)踐活動(dòng)中，人的本質(zhì)得以確證，實(shí)踐屬性是人形成和發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性。思想政治教育實(shí)踐同樣是一個(gè)以文化人的教育過程，這也是文化的創(chuàng)造和形成的過程。從這一角度出發(fā)，思想政治教育的發(fā)展是實(shí)踐的發(fā)展，也是文化的演進(jìn)。也就是說，思想政治教育發(fā)展在這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的文化生態(tài)體系中，只有遵循社會(huì)存在的實(shí)踐性變遷，才能主動(dòng)地進(jìn)行實(shí)踐性選擇。因此，思想政治教育發(fā)展的過程，是人格培育、價(jià)值養(yǎng)成的過程，也是文化創(chuàng)造、觀念生成的過程。

從現(xiàn)實(shí)層面講，人類自我確證和解放的過程與文化傳承和發(fā)展的過程，具有一致性和同構(gòu)性，實(shí)踐性的社會(huì)存在中，表征著文化與教育之間的發(fā)展脈絡(luò)，自然也確證了多元文化背景下，開展思想政治教育文化選擇的歷史必然。人的社會(huì)存在無不根植于特定的文化系統(tǒng)之中，人的實(shí)踐活動(dòng)也無不影響和改變著該文化系統(tǒng)的演進(jìn)模式。因此，思想政治教育實(shí)踐中的文化選擇，不僅是以文化人、以文化社會(huì)的時(shí)代需求，更是實(shí)現(xiàn)文化傳承、文化自覺的題中之義。

2.文化精神的現(xiàn)代性追問

思想政治教育的發(fā)展向度，就是實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變以及將現(xiàn)代推向深化的過程。人們不斷地重構(gòu)著自我存在的方式，不斷轉(zhuǎn)變著思想文化的精神內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性的文化精神語境，是實(shí)現(xiàn)思想政治教育發(fā)展的邏輯基點(diǎn)。

德國哲學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代性是現(xiàn)代西方社會(huì)發(fā)展的文化動(dòng)力，而現(xiàn)代化則是現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)形式。從時(shí)間觀出發(fā)，要想切實(shí)把握現(xiàn)代性的特質(zhì)，便無法從其他時(shí)代獲得參照，而只能為當(dāng)下制定規(guī)范。在文化指向及其精神內(nèi)涵不斷重構(gòu)的過程中，人類應(yīng)當(dāng)相信歷史的發(fā)展是有目的的和進(jìn)步的，這便是人類進(jìn)行文化選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)代性的文化精神影射著一種不斷改造世界的內(nèi)在要求，也就是說，人類不斷地作出行為選擇來合理地改造世界，使其趨向善的王國。現(xiàn)代性向人類發(fā)起的追問是“現(xiàn)在”該做什么、如何做以致更好？回答上述追問必然面臨“解構(gòu)傳統(tǒng)”與“重建現(xiàn)代”的雙重取向，文化選擇自然是正確把握思想政治教育發(fā)展道路的理想視閾。思想政治教育發(fā)展的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)思想政治教育的現(xiàn)代化，其動(dòng)力不僅來源于思想政治教育的內(nèi)在運(yùn)行，更來源于時(shí)空境遇變遷所滋生的現(xiàn)代性文化精神張力。基于現(xiàn)代性的文化精神生態(tài)，理性的作出文化選擇，將在思想政治教育發(fā)展中為改變現(xiàn)代文化遭遇帶來新的突破。

3.人類主體的社會(huì)性選擇

人類的主體選擇深遠(yuǎn)地影響并決定著思想政治教育發(fā)展的文化生態(tài)，充滿社會(huì)性的主體選擇，不僅是社會(huì)歷史領(lǐng)域的普遍現(xiàn)象和必然行為，同時(shí)也貫穿于思想政治教育發(fā)展的全過程。

在社會(huì)歷史領(lǐng)域，從生產(chǎn)工具的變革，到生產(chǎn)方式的變遷；從社會(huì)制度的更迭，到科技文化的進(jìn)步，無一不滲透著人類主體的選擇，而這選擇又無一不充滿著社會(huì)性。人們按照自身的需要主動(dòng)地選擇著不同時(shí)期下的多種“發(fā)展可能”，反之，人們又不得不按照自己所選擇的“發(fā)展可能”來要求自己，并使自己與之相適應(yīng)?！叭穗x開狹義的動(dòng)物越遠(yuǎn)，就越是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史，未能預(yù)見的作用、未能控制的力量對這一歷史的影響就越小，歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的就越加符合”[1]。事實(shí)一再證明，人類正是通過社會(huì)性的能動(dòng)選擇不斷地自我否定、自我完善，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的螺旋式前進(jìn)和歷史超越。

思想政治教育作為一種獨(dú)特的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，透視其發(fā)展歷史和演變歷程，無不伴隨著人類主體的社會(huì)性選擇。人類主體行為在思想政治教育發(fā)展中的能動(dòng)選擇，往往決定著思想政治教育存在方式和發(fā)展方向。思想政治教育發(fā)展的文化生態(tài)是由一系列相互聯(lián)系的主體選擇架構(gòu)而成，換言之，思想政治教育的實(shí)際運(yùn)行和發(fā)展?fàn)顟B(tài)正是這種持續(xù)選擇積淀的結(jié)果。

二、思想政治教育發(fā)展的文化邏輯

社會(huì)與人的發(fā)展訴求客觀上規(guī)定了思想政治教育發(fā)展具有一定的“目的性”和“價(jià)值性”，透過文化的視角觀察思想政治教育的發(fā)展歷程，呈現(xiàn)著一條累積性的進(jìn)化脈絡(luò)，準(zhǔn)確把握思想政治教育發(fā)展的文化內(nèi)涵，厘清思想政治教育發(fā)展的文化邏輯，是多元文化背景下實(shí)現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)要求。

1.文化邏輯預(yù)設(shè)的認(rèn)知前提

研究思想政治教育的發(fā)展問題，只要從向度入手，就不可避免地要面對一個(gè)時(shí)間觀的追問，即歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系和發(fā)展之可能?；貞?yīng)這一追問，旨在更好地發(fā)掘思想政治教育發(fā)展的文化動(dòng)力，合力構(gòu)建思想政治教育的現(xiàn)代文化理性。

（1）前提考證：打破二元分立的認(rèn)知視界 問題是對時(shí)代的回應(yīng)，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)又是滋生問題的發(fā)祥地。全球化境遇使文化問題得以凸顯，同時(shí)也為思想政治教育的發(fā)展打開新的視閾。馬克思認(rèn)為，文化是在人改造自然的勞動(dòng)對象化中產(chǎn)生的，是以人化為基礎(chǔ)、以人的本質(zhì)或本質(zhì)力量的對象化為實(shí)質(zhì)的。[2]也就意味著，文化是一種集體人格，是一種作用于勞動(dòng)對象、又由勞動(dòng)過程被作用的人的本質(zhì)力量。既然文化與人的存在相伴相生，我們就必須正視歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，并考究其未來發(fā)展演變的可能性走向。

對傳統(tǒng)的不同理解，直接決定著傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)中的不同命運(yùn)。文化激進(jìn)主義徹底否定傳統(tǒng)，將其看作是現(xiàn)代化的沉重包袱和阻礙力量；文化保守主義承認(rèn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，認(rèn)為前者是后者的根基，應(yīng)對傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化；自由主義者主張客觀、冷靜地分析傳統(tǒng)；馬克思主義者要求對傳統(tǒng)應(yīng)予以批判地繼承。不同主張之間存有爭執(zhí)，卻也有共通之處，那就是在時(shí)空維度上承認(rèn)傳統(tǒng)屬于歷史，并與現(xiàn)代社會(huì)是二元分立的，這一點(diǎn)近乎成為不證自明的預(yù)設(shè)前提。然而，為了科學(xué)把握思想政治教育發(fā)展的未來走向，為了合理定位傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的關(guān)系，有必要打破這一預(yù)設(shè)性前提。

（2）視角轉(zhuǎn)換：個(gè)體生命的對象性存在 美國學(xué)者希爾斯在其經(jīng)過25年潛心研究后認(rèn)為，“傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成代代相傳的行事方式，是一種對社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的沉淀”。[3]在希爾斯看來，在人類的代際以及歷史階段之間，社會(huì)的文化存在以表意象征的方式保持著連續(xù)性和同一性，生成并演繹著社會(huì)發(fā)展的文化密碼，給人類生存帶來了秩序和意義。在一切歷史變遷中，人類主體所進(jìn)行的能動(dòng)選擇累積而成的文化模式構(gòu)成了傳統(tǒng)，然而，傳統(tǒng)一旦形成便具有相對獨(dú)立性，頑強(qiáng)地維護(hù)著自己的存在。在歷經(jīng)數(shù)代人的生命體驗(yàn)和生活驗(yàn)證之后，傳統(tǒng)在人類主體的生命成長和生活過程中，彰顯了巨大的適應(yīng)性和價(jià)值性，為人類所認(rèn)同并得以傳承。從一定意義上講，傳統(tǒng)與現(xiàn)代性并非二元對立，傳統(tǒng)也并非是向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的天然障礙。相反，傳統(tǒng)孕育著現(xiàn)代性，現(xiàn)代性是傳統(tǒng)的再創(chuàng)造。

分析傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，打破以往時(shí)間觀下的二元對立局面，以主體存在的角度出發(fā)，將二者統(tǒng)一于個(gè)體生命的存在方式和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。著名歷史學(xué)者、漢學(xué)家余英時(shí)認(rèn)為，“整體地看，中國的價(jià)值文化系統(tǒng)是經(jīng)得起現(xiàn)代化以至‘現(xiàn)代以后的挑戰(zhàn)而不致失去它的存在根據(jù)的?！鞔笪幕?dāng)然都經(jīng)過了多次變遷，但其價(jià)值系統(tǒng)的中心部分至今仍充滿著活力?！眱r(jià)值系統(tǒng)的中心部分之所以能夠經(jīng)得起歷史的滌蕩而長久不衰，恰是因?yàn)檫@個(gè)“中心部分”的價(jià)值內(nèi)核彰顯的是人類生命的本質(zhì)，所以才能夠與個(gè)體生命同在，并發(fā)生作用?？陀^認(rèn)識(shí)個(gè)體生命的對象性存在，不僅有助于我們深刻理解現(xiàn)實(shí)，更有助于我們準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)。

2.文化邏輯變遷的內(nèi)生動(dòng)力

思想政治教育作為人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，時(shí)時(shí)處于變化發(fā)展之中。以文化為視角，在教育需要的客觀存在、文化多樣的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、復(fù)雜思維的行為要求等因素的作用下，要求思想政治教育不斷作出理性的選擇性行為，這也為其發(fā)展演變形成了內(nèi)生動(dòng)力。

首先，教育需要是主體行為選擇的發(fā)生前提。馬克思認(rèn)為，人的“需要是人對物質(zhì)生活條件和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺反映”[4]，而對人的需要的研究主要表現(xiàn)為對人的本性的拷問。既然承認(rèn)思想政治教育活動(dòng)是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，就必須遵循教育化人過程中的人文規(guī)律，教育者與受教育者是具有主體性的人，都是思想政治教育和教學(xué)的主體。從主體出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)教育需要是主體對教育活動(dòng)不斷表現(xiàn)出的缺乏、依賴和傾向，正是這份源自主體的教育需要，構(gòu)成了主體行為選擇的內(nèi)在規(guī)定性。需要是生命活動(dòng)的表現(xiàn)，但是，全面的人的活動(dòng)指向具有多樣性和廣泛性，使其滿足需要的選擇標(biāo)準(zhǔn)和行為方式也呈現(xiàn)著多樣性與廣泛性的特征。在個(gè)體性與社會(huì)性、價(jià)值性與功利性、客觀性與主觀性、歷史性與發(fā)展性以及內(nèi)容性與形式性之間，主體基于需要而不斷進(jìn)行著選擇，在自己的活動(dòng)中通過選擇證明著并實(shí)現(xiàn)著自我的全面性，完成了自我生成和創(chuàng)造。

其次，多樣性文化是主體行為選擇的現(xiàn)實(shí)要求。隨著全球性移民現(xiàn)象的廣泛存在，在世界范圍內(nèi)，各民族國家在民族、種族、文化和語言等方面的多樣性也隨之增強(qiáng)，民族國家日益加深的種族多樣性，和不同族群對文化認(rèn)同與權(quán)力的訴求，不斷地挑戰(zhàn)著民族國家構(gòu)建新型公民的教育模式。教育是人類文明延續(xù)的重要方式，也是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要因素，沒有多樣性的統(tǒng)一，將導(dǎo)致的是文化獨(dú)裁主義和霸權(quán)主義；同時(shí)，缺乏統(tǒng)一性的多樣，也將導(dǎo)致文化的割據(jù)和民族國家的分裂。精確地平衡統(tǒng)一性與多樣性，逐漸成為思想政治教育發(fā)展的一項(xiàng)時(shí)代任務(wù)，在統(tǒng)一與多樣之間實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的平衡，主體行為的能動(dòng)性選擇是必然要求，將使得多元民主社會(huì)的公民既能夠維持對自身文化共同體的忠誠，也能積極參與到多元文化的共享與繁榮之中。

最后，復(fù)雜性思維是主體行為選擇的實(shí)踐方法。思想政治教育選擇的發(fā)生，潛在地包含著一個(gè)基本的前提和假設(shè)，即思想政治教育必須具有可選擇性，抑或說思想政治教育發(fā)展過程中，切實(shí)存在多元而異質(zhì)的對象和環(huán)節(jié)。思想政治教育因其眾多元素和變量縱橫交錯(cuò)地充斥其間，形成了復(fù)雜的系統(tǒng)。除了復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)之外，思想政治教育的發(fā)展還存在于各種復(fù)雜的關(guān)系之中，多樣性為思想政治教育提供了選擇的空間和機(jī)會(huì)，復(fù)雜性則為其提供了選擇的思維和方法。思想政治教育的發(fā)展，不是簡單地自我轉(zhuǎn)變和完善，更是與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)與整合。所以，在深入拓展思想政治教育發(fā)展的自身內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮復(fù)雜性思維帶給主體行為選擇過程中的指導(dǎo)，不斷汲取發(fā)展的理論養(yǎng)分和實(shí)踐動(dòng)力。

3.文化邏輯演進(jìn)的發(fā)展路徑

深入研究文化視角下思想政治教育的發(fā)展路徑，不僅是進(jìn)行理性文化選擇的認(rèn)知前提，更是把握思想政治教育發(fā)展趨勢的題中之義。如何回應(yīng)思想政治教育特色化、現(xiàn)代化、社會(huì)化、規(guī)范化和國際化的發(fā)展需求，如何解決傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的對接，如何面對本土性與多元性的激蕩，以及如何實(shí)現(xiàn)目的性與價(jià)值性的統(tǒng)一，文化邏輯演進(jìn)中的路徑分析，理所當(dāng)然地成為了解決上述追問的著力點(diǎn)和突破口。

（1）文化傳承：傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的對接 傳統(tǒng)與現(xiàn)代共同依存于生命個(gè)體而獨(dú)立存在，作為社會(huì)化的生命個(gè)體，在承擔(dān)社會(huì)化使命的同時(shí)，也以傳統(tǒng)的產(chǎn)物而客觀存在著。作為一種主動(dòng)的、自覺的意識(shí)活動(dòng)，個(gè)體生命活動(dòng)的基本特性決定了傳統(tǒng)的人文性、動(dòng)態(tài)性和現(xiàn)實(shí)性；作為一種當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)存在，個(gè)體生命的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)自然是考察傳統(tǒng)、把握現(xiàn)在的邏輯起點(diǎn)。所以說，文化的傳承不僅是樹立文化自信、自尊、自主意識(shí)的理路要求，更是解決傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性對接的應(yīng)然路徑。

現(xiàn)在是過去的繼續(xù)，亦是未來的起點(diǎn)。亟待解決的問題無不是具體問題發(fā)乎當(dāng)下的時(shí)代追問。同樣，研究思想政治教育的發(fā)展理路，探其所遵循的文化邏輯和客觀規(guī)律，必須深入地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、透徹地了解現(xiàn)在，借助主體性存在而合理定位二者之間的關(guān)系。從這一角度出發(fā)，我們有理由認(rèn)為，現(xiàn)代性的產(chǎn)生，實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)對于自身所作出的當(dāng)下否定和發(fā)展。傳統(tǒng)不屬于歷史，而存活于現(xiàn)實(shí)，內(nèi)在于現(xiàn)代性本身之中，傳統(tǒng)借由文化傳承所促成的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，既是一個(gè)決定性的自然歷史過程，也是一個(gè)主體能動(dòng)選擇的創(chuàng)造過程。

（2）文化自覺：本土性與多元性的激蕩 人類歷史的前進(jìn)，始終伴隨著文化的交流與融合。著眼當(dāng)下，在這樣一個(gè)力求“以文化國、以文化世界”的時(shí)代，我們該以怎樣的姿態(tài)來面對世界文化的交融，又該以怎樣的作為來推進(jìn)人類文化的繁榮，這是文化強(qiáng)國帶給我們的時(shí)代追問。在此追問下，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通提出的通過文化自覺達(dá)到“各美其美，美人其美，美美與共，天下大同”，似乎成了最好的解答。

文化自覺實(shí)現(xiàn)了民族與世界的交融。重塑和復(fù)興與時(shí)代相契合的民族文化，是思想政治教育發(fā)展的時(shí)代使命。“世界上不論哪種文明，無不由多個(gè)族群的不同文化融會(huì)而成?！盵5]與社會(huì)相適應(yīng)、與時(shí)代相協(xié)調(diào)的文化自覺，將有助于我們在本土性與多元性的激蕩下，保持民族性、走向世界，為文化繁榮注入時(shí)代元素。在內(nèi)在文化轉(zhuǎn)型、外在文化變遷的時(shí)代背景下，文化強(qiáng)國任重而道遠(yuǎn)。對于擺脫文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境和滿足文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略要求而言，文化自覺既是基于本土性與多元性激蕩中的呼喚，亦是思想政治教育發(fā)展戰(zhàn)略內(nèi)的部署。

（3）文化認(rèn)同：目的性與價(jià)值性的統(tǒng)一 眾所周知，教育與文化之間的關(guān)系是相互依存、相互作用的，思想政治教育的文化功能，也不僅停留于文化生成及其傳承，還包括文化交流、融合與創(chuàng)造。思想政治教育發(fā)展的根本目的，旨在提高人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界的能力，體現(xiàn)著一定社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和指向。“不同思想文化的交融和碰撞，也使大學(xué)生在對傳統(tǒng)價(jià)值的重新評價(jià)和思考中確立了多樣化的價(jià)值觀念。”[6]文化視閾下，能否做到價(jià)值牽引實(shí)踐，理念指導(dǎo)行動(dòng)，直接關(guān)乎思想政治教育未來發(fā)展的走向與成敗。時(shí)至今日，全球化不斷向縱深發(fā)展，任何一種試圖遠(yuǎn)離他國而孤立發(fā)展本國事務(wù)的想法都將是短視、幼稚而無異于自掘墳?zāi)沟?。然而，在這個(gè)價(jià)值多元共存的時(shí)代，毫無戒備地追逐“現(xiàn)代性”，而無視于暗藏其中的權(quán)力因素和同質(zhì)化傾向，同樣是盲目和危險(xiǎn)的。

隨著世界各國聯(lián)系的日益緊密和我國改革開放的縱深推進(jìn)，普世主義思維定式和國人原本就有的大同理念，共同羅織著一個(gè)“文化同質(zhì)化”特征的話語空間。加之以部分國民妄自菲薄的民族文化自卑感，使國人先驗(yàn)地形成了一種無意識(shí)的民族文化批判觀念。全球化時(shí)代背景和中國文化的當(dāng)下境遇，要求我們必須高度重視中國文化的傳承和賡續(xù)，并且在多元社會(huì)化構(gòu)成的全球化系統(tǒng)及其運(yùn)作中，切實(shí)加強(qiáng)國民的文化認(rèn)同感和民族自信心，實(shí)現(xiàn)目的性和價(jià)值性的真正統(tǒng)一，踐行文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略部署。

三、思想政治教育發(fā)展的文化選擇

在全面分析思想政治教育發(fā)展的文化生態(tài)和文化邏輯的基礎(chǔ)上，在多元文化背景下實(shí)現(xiàn)思想政治教育發(fā)展的文化選擇，既要立足于特定的時(shí)空境遇，遵循客觀的本質(zhì)表征，也要架構(gòu)起應(yīng)然的場域空間，維系理性的價(jià)值指引，才能為思想政治教育發(fā)展的理路帶來新的突破。

1.轉(zhuǎn)換：文化選擇的時(shí)空境遇

思想政治教育的發(fā)展境遇隨著時(shí)空的變遷和社會(huì)的發(fā)展而不斷轉(zhuǎn)換。面對中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、思想政治教育的客觀實(shí)踐，以及西方思想政治教育的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，我們必須以時(shí)空境遇的變遷為認(rèn)知和實(shí)踐的前提，堅(jiān)持批判地繼承與借鑒，為思想政治教育的發(fā)展汲取鮮活的動(dòng)力。文化關(guān)乎教育，更存于生活，在思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展過程中，必須認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)與現(xiàn)代統(tǒng)一于當(dāng)下的主體性選擇，文化伴隨著選擇性行為的發(fā)生而自然演化，思想政治教育的發(fā)展也隨之進(jìn)行。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃壤中汲取精神養(yǎng)分，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互激蕩中獲取動(dòng)力，這使得思想政治教育的發(fā)展充滿著歷史的繼承性和現(xiàn)代的合理性，這也構(gòu)成了時(shí)空境遇轉(zhuǎn)換下思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)生邏輯。選擇行為發(fā)生的前提始終是多樣性的客觀實(shí)在，而選擇行為遵循的標(biāo)準(zhǔn)卻隨著時(shí)空境遇的流轉(zhuǎn)而各自不同。立足思想政治教育發(fā)展的時(shí)空境遇，就必須用發(fā)展的眼光，動(dòng)態(tài)地定位傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系；就必須立足當(dāng)下，將視角既回轉(zhuǎn)于傳統(tǒng)、又聚焦于未來，通過文化選擇，來維系和保證思想政治教育的生命活力和歷史意義。

2.歸真：文化選擇的本質(zhì)表征

人類歷經(jīng)著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化變遷，這是任何國家和民族都無法規(guī)避的歷史命運(yùn)和必須擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代責(zé)任，人類不斷地通過反對、順從抑或接受和承擔(dān)等行為而進(jìn)行著能動(dòng)的選擇。思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展同樣遵循著相似的文化變遷，都將歷史地面臨著繼承與創(chuàng)新的雙重屬性。思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展在追尋現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們無從抗拒這種巨大歷史變遷所呈現(xiàn)的進(jìn)步，應(yīng)然地作出了由反抗到順從，再到自由選擇的取舍。如何理性認(rèn)識(shí)雙重屬性之間的辯證關(guān)系，如何科學(xué)解決現(xiàn)代化的實(shí)然問題，將成為思想政治教育在文化選擇視域下進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的本質(zhì)性追問。

3.堅(jiān)守：文化選擇的場域架構(gòu)

思想政治教育的發(fā)展理論與文化選擇密切相關(guān)，思想政治教育活動(dòng)根植于“生活世界”，力求實(shí)現(xiàn)個(gè)體思想行為與社會(huì)生活的有機(jī)統(tǒng)一。立足當(dāng)今文化戰(zhàn)略的話語空間，“文化選擇如同政治選擇、經(jīng)濟(jì)選擇一樣，會(huì)對國家和民族的前途命運(yùn)產(chǎn)生重大影響”[7]。通過文化選擇，我們堅(jiān)持將古今文明相匯合，著力開掘著中華民族的文化教育資源，在批判中作出建樹性的思考；通過文化選擇，我們努力將中外文明相融通，努力探索思想政治教育發(fā)展的科學(xué)化和民族化；通過文化選擇，我們積極反映時(shí)代特色，致力于形式多樣的思想政治教育實(shí)踐模式。思想政治教育的運(yùn)行是在與個(gè)體密切相關(guān)的社會(huì)生活領(lǐng)域中展開的，體現(xiàn)著社會(huì)生活領(lǐng)域的實(shí)然景觀和現(xiàn)代社會(huì)的客觀發(fā)展需求。文化選擇伴隨著歷史行進(jìn)的全過程，是思想政治教育將實(shí)踐場域回歸于“生活世界”的文化路徑，是思想政治教育發(fā)展在社會(huì)生活場域下的行動(dòng)指南。

4.觀照：文化選擇的價(jià)值歸引

在思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的過程中，文化選擇表征著思想政治教育主體與客體之間的特定關(guān)系，從心理結(jié)構(gòu)到思維方式，從價(jià)值觀念到制度建設(shè)皆展現(xiàn)了意義非凡而影響深遠(yuǎn)的時(shí)代內(nèi)涵。既然文化選擇發(fā)生于社會(huì)歷史領(lǐng)域，是人類或社會(huì)系統(tǒng)所特有的行為，就應(yīng)該帶有明確的目的性和價(jià)值取向性。在文化選擇探索與文化強(qiáng)國建設(shè)之間，古今文化為我們呈現(xiàn)不同時(shí)空境遇的精神內(nèi)核，中外文化為我們搭建著多元價(jià)值的坐標(biāo)體系，探解思想政治教育發(fā)展過程中文化選擇的理性觀照。我們既要著眼于文化強(qiáng)國的治國方略，更要在文化自覺之上建立文化權(quán)利和文化主權(quán)的價(jià)值理念。堅(jiān)持以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，大力弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義文化主旋律，積極發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，培養(yǎng)高度的文化自覺，樹立堅(jiān)定的文化自信，提升國家文化軟實(shí)力，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，這必將成為思想政治教育未來發(fā)展的應(yīng)然任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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