《戲為六絕句》與《論詩三十首》關(guān)系淺論

摘 要：杜甫的《戲為六絕句》是我國詩歌理論遺產(chǎn)中最早出現(xiàn)的以絕句論詩的新形式，元好問繼承了這一新形式，創(chuàng)作了在文學(xué)批評史上有著重要價值的《論詩三十首》。本文將從創(chuàng)作背景、繼承與發(fā)展關(guān)系、歷史地位與影響三方面來比較《戲為六絕句》和《論詩三十首》，以分析這兩組論詩絕句的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：《戲為六絕句》；《論詩三十首》；關(guān)系

作者簡介：姚雅芳（1991.8-），女，山西臨汾人，西北師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古典文獻學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-08-0-02

論詩詩是中國傳統(tǒng)詩學(xué)理論的重要組成部分，是以詩的形式專論詩的相關(guān)問題。而論詩絕句作為論詩詩的一支，是指以絕句形式創(chuàng)作的論詩談藝之作。杜甫是我國集大成的偉大詩人，他在詩歌創(chuàng)作中積累了大量的寶貴經(jīng)驗，《戲為六絕句》是其對于詩歌理論探索的最系統(tǒng)總結(jié)。元好問是金元時期優(yōu)秀詩人和詩論家，他的論詩詩以七絕居多，《論詩三十首》是其詩歌理論的杰出代表。元好問在繼承杜甫以絕句論詩這一體式的同時，又?jǐn)U大了該體的影響。

一、創(chuàng)作背景

初唐詩壇彌漫著齊梁遺風(fēng)，陳子昂率先舉起革命的旗幟，以復(fù)古為號召，提出“興寄論”與“風(fēng)骨論”的文學(xué)創(chuàng)作主張。李白繼承并發(fā)揚了陳子昂的理論主張，崇尚清新自然的詩歌理論，反對六朝柔靡輕艷之風(fēng)。杜甫的文學(xué)批評思想是在陳子昂、李白詩論基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展。他對齊梁文風(fēng)采取了具體分析的態(tài)度，充分肯定其積極影響，主張舍棄其淫靡輕艷的一面。當(dāng)時這種反對齊梁文風(fēng)和跌宕起伏的復(fù)古思潮，是杜甫創(chuàng)作《戲為六絕句》時所依托的主要背景。《戲為六絕句》寫于肅宗上元二年（761），是時五十歲的杜甫生計艱窘，在成都草堂寓居。這組論詩絕句批評當(dāng)時后進之輩盲目復(fù)古、對前人任意嗤點輕薄的行為，為庾信和初唐四杰進行辯護，表達了杜甫對于詩歌創(chuàng)作的見解，同時也是杜甫自身創(chuàng)作經(jīng)驗和文學(xué)批評觀的系統(tǒng)性總結(jié)。

《論詩三十首》的寫作時間和地點為“丁丑歲三鄉(xiāng)”，即1217年元好問因躲避戰(zhàn)亂而逃至福昌（今河南宜陽縣）三鄉(xiāng)鎮(zhèn)期間而作。雖處于避亂期間，他仍與一批優(yōu)秀的詩人常在此地舉行詩會，他們互相交流詩藝，集體酬唱，《論詩三十首》是在此大背景下創(chuàng)作的。當(dāng)時二十八歲的元好問，飽受戰(zhàn)禍帶來的苦難，科場中的多次受挫也令他沮喪。在三鄉(xiāng)鎮(zhèn)與名人權(quán)要的交遊使得元好問受到指點與啟發(fā)，詩文大為進步。他善于向前輩與時人學(xué)習(xí)，不斷思考總結(jié)前人得失和當(dāng)下詩壇的利弊，這三十首論詩絕句是元好問切磋詩藝、自我提升的產(chǎn)物。

可見，杜甫的《戲為六絕句》是發(fā)表自己關(guān)于詩歌創(chuàng)作方面的見解，向他人介紹創(chuàng)作經(jīng)驗和體會，以批判和教導(dǎo)時人。元好問作《論詩三十首》意在通過品評自漢魏以降迄于宋代的一系列重要詩人的創(chuàng)作得失，重在告誡自己，以提高詩歌水平。

二、《論詩三十首》對《戲為六絕句》的繼承

（一）提倡詩歌的“風(fēng)雅”傳統(tǒng)，推崇剛健壯美的建安風(fēng)骨

杜甫在《戲為六絕句》中提出自己的論詩宗旨為“別裁偽體親風(fēng)雅”，主張繼承中國的風(fēng)雅傳統(tǒng)，認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要典雅純正，內(nèi)容富有比興，提倡剛健風(fēng)格?！稇驗榱^句》第一首：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。”指出庾信后期的詩文思想內(nèi)容豐富，藝術(shù)風(fēng)格更加成熟，肯定了他高超雄健的筆力。第三首贊揚“初唐四杰”的文辭為“龍文虎脊”，光彩煥發(fā)，壯闊豪邁，經(jīng)得起時間的檢驗。足見杜甫是一個推崇風(fēng)雅、追求雄健之美、講究詩歌之風(fēng)神氣骨的詩人。

元好問繼承杜甫“親風(fēng)雅”的傳統(tǒng)和“別裁偽體”的精神，他在《論詩三十首》中開宗明義地道出自己的疏鑿標(biāo)準(zhǔn)“漢謠魏什久紛紜，正體無人與細(xì)論”。元好問主張風(fēng)雅傳統(tǒng)在《論詩三十首》中有多處體現(xiàn)，如，其八：“沈宋橫馳翰墨場，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂”，肯定陳子昂獨開新途、恢復(fù)漢魏風(fēng)骨、提倡“風(fēng)雅”正體的功勞。元好問所要大力發(fā)揚的是繼承了風(fēng)雅正體的剛健壯美、慷慨豪放的詩風(fēng)。其二：“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人角兩雄。可惜并州劉越石，不教橫槊建安中?！弊鳛橐晃槐狈皆娙?，元好問不滿于纖弱柔靡的詩風(fēng)，推崇曹植、劉楨雄壯似虎的詩風(fēng)，對雅壯多風(fēng)的劉琨也賞識有加，評價頗高。

（二）追求清新自然

杜甫既講究“凌云健筆”般雄渾詩筆，又追求清新秀麗的詩風(fēng)，這反映了杜甫對于詩歌創(chuàng)作風(fēng)格所持有的兼容并蓄的態(tài)度?！稇驗榱^句》第五首：“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵?！薄扒逶~麗句”指清新駢儷的詩句，杜甫崇尚清新、綺麗，以清麗之美為詩歌的重要風(fēng)格，主張向屈原、宋玉學(xué)習(xí)借鑒，繼承風(fēng)騷傳統(tǒng)，而不應(yīng)步入齊梁文學(xué)淫麗柔靡文風(fēng)的后塵。

元好問繼承前賢優(yōu)良傳統(tǒng)，反對雕章琢句、晦澀浮靡，崇尚清新、質(zhì)樸、自然。他在《論詩三十首》中，以“清新自然”作為詩歌藝術(shù)審美的衡量標(biāo)尺，如，第七首：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川?！痹脝栙澷p北朝文學(xué)的自然天成之美，在詩歌創(chuàng)作上主張渾然天成而無人工雕琢痕跡。

（三）靈活運用比喻、對比等修辭手法

論詩絕句受絕句體制的限制，在闡發(fā)理論上有很大的局限性。杜甫在探索這一新體裁時，通過運用比喻、對比等修辭手法來增加議論的形象性，擴大絕句的容量?！稇驗榱^句》中多次運用了比喻和對比，如，其四：“或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中”，杜甫以“翡翠蘭苕”比喻空有形色、纖弱嬌小的風(fēng)格，以“鯨魚碧?！北扔餍劢」P力與壯美意境。形象生動的明確了杜甫所推崇的雄健風(fēng)格。其二：“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”。杜甫將“爾曹”與“四杰”進行了尖銳的對比，在歲月的長河中，嘲笑四杰的“爾曹”身名俱滅被世人遺忘，“四杰”的詩作卻是萬古長流。通過對比來肯定四杰的歷史功績和地位更有說服力。

元好問在《論詩三十首》中運用了大量的比喻和對比，如，第十首：“少陵自有連城璧，爭奈微之識碔砆?！边z山使用了“連城璧”、“碔砆”兩個比喻，把杜詩比成珍貴的價值連城之玉，兼具眾美，可惜他人見識短淺只識其中似玉之石。第十八首：“東野窮愁死不休，高天厚地一詩囚。江山萬古潮陽筆，合在元龍百尺樓。”“詩囚”一詞一針見血，準(zhǔn)確揭示出孟郊喜以窮困愁苦作為詩歌題材的特點，把孟郊比喻為詩中囚徒，可謂造語奇警，令人耳目一新。同時，韓愈和孟郊相比，孟郊不過是一位苦吟的詩囚，而韓愈高臥百尺樓上，高下不可同日而語。在對比中形成巨大反差，啟人深思。

三、《論詩三十首》對《戲為六絕句》的發(fā)展與突破

（一）強調(diào)真情實感

元好問推崇杜甫關(guān)心民生疾苦的精神，且更加強調(diào)詩歌的真情實感，認(rèn)為關(guān)注現(xiàn)實，有真情實感，才能寫出好詩。《論詩三十首》第十一首：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人。”杜甫對長安有真切的了解，眼目所及，隨物賦形，才能真實傳神地描寫出秦川的自然景色和社會面貌。這種直書即目所見的觀點價值重大，張少康先生評價說：“這是對鐘嶸‘直尋說和皎然、司空圖這方面思想的繼承和發(fā)展，并和楊萬里的效法自然思想一致，直接啟發(fā)了王夫之‘現(xiàn)量說之提出?！盵1]

（二）內(nèi)容更加具體豐富

杜甫所作《戲為六絕句》屬于探步階段，是針對當(dāng)時詩壇上出現(xiàn)的“后生”輩輕薄嗤點前人等一些問題而發(fā)出的議論。莫礪鋒先生認(rèn)為：“《戲為六絕句》的前面三首是杜甫的作家論，后面三首是杜甫的創(chuàng)作論，是杜甫對詩歌創(chuàng)作的一些觀點，表達了杜甫關(guān)于詩歌美學(xué)風(fēng)格的態(tài)度，以及如何在創(chuàng)作中學(xué)習(xí)前人的方法。在總的主體傾向和價值判斷上，后面三首和前面三首是密切相關(guān)的，這同樣體現(xiàn)了他的歷史主義的眼光?！盵2]總的來說，這六首論詩絕句所包涵的內(nèi)容偏于宏觀抽象。

元好問所作《論詩三十首》則重在衡量作家作品，內(nèi)容更加具體。他沒有空談詩學(xué)理論，而是通過對具體的作家作品及詩派詩風(fēng)的品評，由具體見一般，把論詩宗旨貫穿于一個個具體形象的個案之中，既獨立又一脈相承，有效地越過絕句篇幅短小的局限?！墩撛娙住匪婕暗哪甏甲詽h，貫穿魏、晉、劉宋、北魏、齊、梁、唐、宋八個朝代，所評論的詩人從曹植到陳師道共三十四位。評論涉及面廣，內(nèi)容豐富，三十首詩自成一體，形成了嚴(yán)密的系統(tǒng)，在一定程度上是對《戲為六絕句》的突破。

（三）善于運用典故和成句

巧妙地運用典故和成句是元好問在發(fā)掘論詩絕句潛能方面的開拓，以《論詩三十首》第三首為例：“鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷尤見缺壺歌。”舉王敦醉后用玉如意敲打唾壺為節(jié)拍，吟誦曹操樂府歌，壺邊被敲成缺口的典故，證明漢魏風(fēng)骨尚存在于晉朝文士之中。事例具體，同時豐富了詩歌內(nèi)涵。元好問還大量化用、挪用前人的詩句，如，第十五首：“筆底銀河落九天，枉著憔悴飯山前”，化用李白《望廬山瀑布水》中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”一句，形容李白詩筆灑落，奇思縱橫而真切自然。

四、地位與影響

杜甫發(fā)展了“論詩詩”這一重要的文學(xué)批評形式，開創(chuàng)了論詩絕句的新體裁，《戲為六絕句》是后人“以詩論詩”的重要典范。在杜甫的影響下，歷朝歷代都不乏論詩絕句之作，使其成為古代文學(xué)理論及批評史上重要的一支。正如郭紹虞先生在《杜甫戲為六絕句集解·序》中說：“杜甫《戲為六絕句》，開論詩絕句之端，亦后世詩話所宗。論其體則創(chuàng)，語其義則精。蓋其一生詩學(xué)所詣，與論詩主旨所在，悉萃于是，非可以偶爾游戲視之也”

元好問《論詩三十首》上承杜甫以絕句論詩的方式，并在繼承前賢論詩之精華的基礎(chǔ)上做了創(chuàng)造性的貢獻，其論詩重在衡量評論作家作品，在論詩絕句發(fā)展史上具有承前啟后、發(fā)揚光大之功。受元好問的影響，后世在以絕句品評作家作品方面有諸多效仿之作，如清代王士禎的《戲效元遺山論詩絕句三十六首》、謝啟昆的《讀全唐詩仿元遺山論詩絕句一百首》與《讀全宋詩仿元遺山論詩絕句二百首》、張晉的《仿元遺山論詩絕句六十首》等。

五、結(jié)語

杜甫開創(chuàng)了論詩絕句的新體制，確立了論詩詩在文學(xué)批評發(fā)展史上的地位，元好問的《論詩三十首》對《戲為六絕句》既有繼承也有發(fā)展與突破，其在全面、系統(tǒng)、規(guī)模和發(fā)掘體制潛能等方面，不同程度地超越了《戲為六絕句》。元好問的創(chuàng)作使論詩絕句成為一種具有深遠(yuǎn)影響的詩體而為后世詩人競相效仿。從杜甫的《戲為六絕句》到元好問的《論詩三十首》，論詩絕句這一批評方式已發(fā)展得相當(dāng)完備，這也是中國文學(xué)理論批評在唐宋金元時期深化和擴展的一項重要表現(xiàn)。

注釋：

[1]張少康.中國文學(xué)理論批評史教程（修訂本）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：195.

[2]莫礪鋒.杜甫詩歌講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：351.

參考文獻：

[1]郭紹虞.杜甫戲為六絕句集解[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978.

[2]仇兆鰲.杜詩詳注[M].北京：中華書局，1979.

[3]郭紹虞.元好問論詩三十首小箋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[4]莫礪鋒.杜甫詩歌講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[5]張少康.中國文學(xué)理論批評史教程（修訂本）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[6]郭毓.《戲為六絕句》綜論[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.