失敗的剝離

摘 要：《白鹿原》是陳忠實(shí)的第一部長篇小說，它對歷史事件、歷史思潮的深入民間底層的敘寫和對儒家傳統(tǒng)文化的探究，使其被譽(yù)為“民族靈魂的秘史”。但小說對歷史膠片的大畫幅描述，勢必會(huì)分散對人物內(nèi)在的心靈和人性的關(guān)注度，進(jìn)而拉遠(yuǎn)了對人物的審視距離。使得人物在大量的文字中，抽象成文化符號(hào)。本文將從弗洛伊德的精神分析角度，近距離探究隱藏在黑娃內(nèi)心深處，也就是潛意識(shí)中的欲望，進(jìn)而闡釋他對儒家文化剝離失敗的原因。

關(guān)鍵詞：精神分析；黑娃；本我；儒家文化

作者簡介：楊明巍（1992.11-），男，江蘇連云港人，碩士研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-08-0-02

黑娃可以說是《白鹿原》中人生起伏最大而又最令人惋惜的悲劇人物。他一生集土匪、國、共、儒家信徒等等身份于一身，從不安分的雇農(nóng)，到農(nóng)協(xié)運(yùn)領(lǐng)袖，到紅軍戰(zhàn)士，到聚眾山林的土匪二拇指，國民黨保安團(tuán)營長，共產(chǎn)黨副縣長，新政權(quán)的死囚被處決。他像小說《紅玫瑰與白玫瑰》中的紅玫瑰一樣，盡管熱烈、叛逆，但面對現(xiàn)實(shí)，他們或毀滅，如賀老大，雖是“白鹿原上最硬的一條漢子”，但再也硬不起來了，或者再回到傳統(tǒng)之中，就像一只蒼蠅飛了一圈，還是要圍著那塊鄉(xiāng)約轉(zhuǎn)。而他一切的發(fā)展背后都反映出本我欲望的潮起潮落。通觀作品，不難發(fā)現(xiàn)在黑娃的一生中，有三個(gè)人，對他的“本我”影響深遠(yuǎn)：白嘉軒、田小娥、鹿兆鵬。

一、白嘉軒的影響：本我的萌發(fā)

白嘉軒是黑娃父子的東家，也是白鹿兩家的族長，作為土生土長的白鹿村人，他敬儒學(xué)，重農(nóng)耕，“耕讀傳家”的牌匾一直高懸。他修祠堂、建學(xué)堂，延續(xù)“仁義村”，蔭蔽后來人，是近似賢人的存在。但同時(shí)，他又是權(quán)威族威的化身，他是封建宗法制的重視維護(hù)者和嚴(yán)格執(zhí)行者。作為族長，他絕不允許村人違反鄉(xiāng)約，即使是面對兒子也絕不手軟。而作為長工鹿三之子的黑娃，一方面他繼承了父親的善良、勤勞、質(zhì)樸的性格；另一方面他卻與父親鹿三有著本質(zhì)的區(qū)別。盡管他知道白嘉軒的仁義，但“腰板太直太硬”的白嘉軒一直讓他難以靠近，白稼軒的正義凜然讓他產(chǎn)生畏懼，用他的話說就是“一副時(shí)刻準(zhǔn)備著接受別人叩拜的正經(jīng)相”。給他同樣感覺的還有白孝文、白孝武，看到他們的臉還是聯(lián)想到廟里那尊神像旁的小神童的臉。原因就在于白家對他的恩惠日積月累反而成了一種壓力，父母反反復(fù)復(fù)的強(qiáng)調(diào)更使他倍感壓抑。在弗洛伊德看來，被壓抑的思想并非停止對我們?nèi)烁竦挠绊?，而僅僅在于使他們不能進(jìn)入意識(shí)域。正是這種刺激，讓本我中的叛逆情緒不斷地滋生膨脹，當(dāng)?shù)竭_(dá)一定量的積累和契機(jī)的開啟，就轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)的破壞力。其實(shí)黑娃的叛逆并不是先天的，而是在后天的特定環(huán)境中壓抑而成的。

而鹿三夫妻沒有對此進(jìn)行疏導(dǎo)和教育，鹿三完全是粗人一個(gè)，對待黑娃粗暴而直接，“抽了黑娃一個(gè)抹脖子”是常有的事兒。對白嘉軒讓黑娃去讀書，鹿三的表現(xiàn)很一般，甚至沒有意識(shí)到要讓孩子去讀書，書中是這樣寫道，“鹿三嘲笑說‘那個(gè)慌慌鬼一生就是莊稼坯子，念啥書哩！”，可以說，黑娃沒有絲毫家庭教育的。父母常對他說的就是“要記著嘉軒叔的義舉”，自打黑娃能聽懂話就不厭其煩地重復(fù)著：“黑娃你得記住，白家是善心人！”、“黑娃，你要是不貪念書光貪耍，甭說對不住你大你媽，單是你白家叔叔的好心都……”。不難看出，作者也正是通過這一心理壓抑，來解答黑娃身上的叛逆來源的。從黑娃的成長環(huán)境和從兒時(shí)黑娃對白嘉軒的觀察中，可以發(fā)現(xiàn)白嘉軒已然成了他的心理陰影，對父母的嘮叨早就心生厭煩。他將鹿兆鵬兄弟和白孝文兄弟進(jìn)行比較，對“白嘉軒大叔卻總是一副凜然正經(jīng)八百的神情，鼓出的眼泡皮兒總是使人聯(lián)想到廟里的神像”的厭惡和耐不住白家兄弟方桌上的寂寞，把自己的獨(dú)凳挪到鹿家兄弟的方桌邊去了的行為可以看做是朦朧中第一次對白家父子所代表的傳統(tǒng)思想的叛離。

同時(shí)，他的自卑心理和對階級不平等的模糊膚淺認(rèn)識(shí)也有所萌發(fā)，這就是他日后的反叛來源之一。當(dāng)小鹿兆鵬又一次將水晶餅送給黑娃，他覺得身上又開始顫栗，而且迅速傳導(dǎo)到全身，“他咬一咬牙卻把那水晶餅扔到路邊的草叢里去了”。而他回應(yīng)兆鵬的話也很耐人尋味“財(cái)東娃，你要是每天都能拿一塊水晶餅一塊冰糖來孝敬我，我就給你揀起來吃了”。這一舉動(dòng)和對鹿兆鵬“財(cái)東娃”的稱呼，標(biāo)志著黑娃等級意識(shí)的覺醒。以后他向搶來的一桶冰糖里撒尿的變態(tài)行為，更是直接地展現(xiàn)了他對這種人與人之間等級差距的強(qiáng)烈不滿和憎恨。

二、田小娥的影響：本我的膨脹

但這時(shí)的他還是一個(gè)“捏著光滑的筆桿和綿軟的黃色仿紙總覺得怯怯的”孩子，還是個(gè)害怕父親讓他給白家做工，竟擔(dān)心到哭的孩子，還沒有成長為激進(jìn)的反抗戰(zhàn)士。進(jìn)一步激起他對宗族制度和儒家文化的憎恨的是田小娥。

黑娃和田小娥的愛情是為傳統(tǒng)文化所排斥的，他們這段由性愛到情愛的非常規(guī)愛情受到了以白嘉軒為代表的整個(gè)白鹿村人的一致打壓。首先是身為族長的白嘉軒不讓田進(jìn)祠堂，文本當(dāng)時(shí)并沒有描寫黑娃的憤怒，但從后文交代洗劫白鹿村白嘉軒和鹿子霖兩家的具體行動(dòng)方案是黑娃一手設(shè)計(jì)的，“純粹是為了報(bào)復(fù)白嘉軒在祠堂用刺刷懲治小娥的事”，可以看出他對白嘉軒的憎惡已經(jīng)上升至憎恨了，他本我中的破壞欲在一刻不歇地滋生。其次，他們的愛情是孤獨(dú)的，黑娃更是孤獨(dú)的，“村里人不管窮的富的男的女的老的少的部拿斜眼瞅我，我整天跟誰也沒臉說一句話”。這一方面使黑娃本我中的逆反心理空前膨脹，對白嘉軒等滿口仁義道德的鄉(xiāng)紳富豪們更加憎恨，另一方面也產(chǎn)生了渴望被尊重，被認(rèn)同的另一種欲望。而這種內(nèi)在訴求很快被鹿兆鵬捕捉到了，當(dāng)成為校長的他找黑娃談話時(shí)，一套佩服他敢于自由戀愛和的話，極大地滿足了其本我中后者——渴望被尊重的欲望，并為前者——反抗封建傳統(tǒng)提供了契機(jī)。事實(shí)上，鹿兆鵬正是黑娃在反叛路途上的引導(dǎo)者和他本我中的破壞力的駕馭者。

借他人之口，我們了解到，鹿兆鵬發(fā)動(dòng)的人都是如黑娃、白興等，在白鹿原上沒有地位，被歧視，甚至受人壓迫的底層人物。在這種環(huán)境下，他們在潛意識(shí)里，都有一種共同的需求：被他人尊重。所以，看到這一點(diǎn)的鹿兆鵬很輕易地就得到黑娃們的信任支持，并提供了機(jī)會(huì)，讓他們本我中的憤恨化作推動(dòng)反封建的革命力量。黑娃可以無所顧忌地將潛意識(shí)中的破壞欲望釋放出來。他燒糧臺(tái)、鍘老和尚、殺碗客、抨擊總鄉(xiāng)約田福賢，沖殺著一切不尊重他和他們這個(gè)階層的人和事。而他的本我中的破壞一切不平等的封建罪惡的欲望，也隨著所建立起來的自信達(dá)到了頂峰，他終于敢站在白嘉軒面前了。當(dāng)三十六弟兄要和他一起去助威逼白嘉軒交出祠堂的鑰匙時(shí)，黑娃說：“我一個(gè)人去。我想試一試我的膽子”。但是黑娃對他們的斗爭背后并沒有鹿兆鵬那樣的深層理解和思想覺悟。這時(shí)候的他更像是一個(gè)破壞機(jī)器，纖繩的那一頭就緊緊攥在鹿兆鵬手里。這時(shí)候的他依舊沒有強(qiáng)烈的階級意識(shí)，他明白的只是一個(gè)階層，他對革命也停留在盲目的感性層面，他所有破壞的力量更主要的還是來自于對對不尊重他的人報(bào)復(fù)的欲望，并沒有上升到制度層面。當(dāng)革命受阻時(shí)，黑娃把原因歸于“人家不怕我們”，他對革命的理解就是一把鍘刀，他本我中的欲望就是一把只會(huì)鍘人的刀。其實(shí)，這就是黑娃對儒家文化撲殺失敗的根源。

三、失敗的剝離

小說中，我們看到有一對夫妻，兩個(gè)人，可以說成功地自始至終地站在那塊刻滿鄉(xiāng)約的石碑對面——鹿兆鵬、白靈。在他們身上，我們看到了一個(gè)真正的反封建戰(zhàn)士所應(yīng)該具有的素質(zhì)，他們思想成熟，對待敵人嚴(yán)酷而又不乏機(jī)智，對待戰(zhàn)斗自信而又不乏執(zhí)著，他們做的才真正是為魯迅所說的“韌性的戰(zhàn)斗”。有意思的是，同樣是在白鹿原出生、長大并老去的一代人，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的分化呢？如果說將白嘉軒、鹿子霖這一輩看做白鹿原上的第一代人，那么白孝文、白孝武、白靈、鹿兆鵬、鹿兆海、黑娃等就是第二代，他們這一代人最初的分化，應(yīng)該定位在是否去縣城讀書這個(gè)十字路口上。小說中，去縣城念書的幾位中，白靈、鹿兆鵬成了堅(jiān)定的共產(chǎn)黨員，為反封建斗爭和國共內(nèi)戰(zhàn)奮斗著，鹿兆海雖參加了國民黨，但在反封建的選擇上也無疑是支持的。相反，停留在白鹿原上的舊式學(xué)堂的第二代人，白孝文、白孝武和黑娃成了和其父輩一樣的為道者。當(dāng)然，盡管“腰板又直又硬”，但滿腦子鄉(xiāng)約的他們是斷然走不出白鹿原的。這第二代人后來的發(fā)展路線也因此而有所不同。他們小說人物在這一方面的塑造，并非作者無心插柳，而是有意而為之的。陳忠實(shí)在《尋找屬于自己的句子》中，談《白鹿原》的創(chuàng)作過程時(shí)，用一個(gè)基本恰當(dāng)?shù)脑~兒——?jiǎng)冸x，“來表述進(jìn)入上世紀(jì)八十年代他所發(fā)生的精神和心靈體驗(yàn)”，并以此類推到當(dāng)時(shí)白鹿原上遭遇或者開始發(fā)生劃時(shí)代的剝離，“這是一座原的剝離”。他意識(shí)到“原上的新式小學(xué)盡管發(fā)展緩慢，幾十年間不過只有三四所高級小學(xué)，卻應(yīng)該是對傳承了近千年的《鄉(xiāng)約》最具顛覆性的因素”。

所以，黑娃接受新思想和新理論的熏陶還不深，韌勁兒還不夠，不是僅僅去農(nóng)協(xié)培訓(xùn)幾天就能達(dá)到的。這也就是之前說的為何他對革命的認(rèn)識(shí)僅停留在感性層面上。盡管他勇敢、單純，更兼疾惡如仇的直率，但當(dāng)遇到真正的困境時(shí)，他的熱情、激進(jìn)就轟然崩塌了，他開始彷徨，消散了前進(jìn)的動(dòng)力。在他經(jīng)歷了國共合作的失敗，看到士兵在戰(zhàn)場上，倒下一茬子涌上一茬子，再倒下一茬子再上一薦子的情景，踩著麥捆子似的尸體死里逃生，他怕了，怯了。面對鹿兆鵬，他哭訴：“我只聽你說鬧農(nóng)協(xié)鬧革命窮漢得翻身哩，設(shè)想到把旁人沒撞動(dòng)，倒把自個(gè)鬧光鬧凈了，鬧得沒個(gè)落腳之地了……”他向封建文化回歸的原點(diǎn)，實(shí)際上最初可以追溯到這里。

正因?yàn)槿绱?，?dāng)鹿兆鵬再三來找已成土匪的他，加入共產(chǎn)黨時(shí)，他表現(xiàn)出猶豫不決，招安時(shí)多次強(qiáng)調(diào)“由弟兄們決斷”，成為保安團(tuán)營長的他聽到鹿兆鵬說在延安，心僅僅翻騰了一下，聽到“風(fēng)攪雪”又啞了口。他害怕了，沒有經(jīng)過真正地系統(tǒng)、持久的革命教育的他，是做不到韌性的戰(zhàn)斗的。他后期，對共產(chǎn)黨真正的傾力幫助，實(shí)際上，是在朱先生斷然肯定“天下注定是朱毛的”以后才開始的。朱先生第一次如此明確判斷給黑娃“陡增了興趣和勇氣”，是在這樣的情況下，這位又向儒家文化叛逃的人，才敢再次鼓起勇氣拿起投槍和匕首。但我們都知道，從他跪倒在那個(gè)祠堂的時(shí)候，他的剝離就宣告失敗了，這是一次失敗的剝離。

參考文獻(xiàn)：

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