大學(xué)生道德生活的制度教化探析

【摘 要】對大學(xué)生道德生活進(jìn)行制度教化，需遵循公正民主的制度原則和“無一例外”的教化原則，在“有道德的制度—有道德的生活—有道德的個(gè)人”的“強(qiáng)約束”制度教化中，建構(gòu)塑德“公正為本”、尚德“他律認(rèn)同”、有德“規(guī)訓(xùn)教化”、習(xí)德“剛性約束”、行德“理解式強(qiáng)制”的全方位制度道德生活，使大學(xué)生成為“有道德的個(gè)人”。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 道德生活 制度教化

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）02C-0030-03

近年來，高校德育一定程度上遠(yuǎn)離了大學(xué)生的實(shí)際生活，出現(xiàn)低效的狀況，突出表現(xiàn)為“一袋子德育知識”的德育智育化和“主體大多數(shù)沉默”的“德育空場”。針對高校德育存在的弊端，杜時(shí)忠教授在2002年提出了“制度德育”思想，其核心主旨是“道德的制度形成道德的個(gè)人”以及“道德的制度建設(shè)比榜樣示范更重要”，之后“制度教化是高校德育的重要和應(yīng)然資源”得到德育界的重視。但到目前為止，在這方面的已有研究仍比較少。無論是在理論價(jià)值還是在現(xiàn)實(shí)意義上，制度教化對于引導(dǎo)大學(xué)生道德生活和破解高校德育困境都是大有裨益的。

一、制度教化：大學(xué)生道德生活的重要議題

高校德育研究的一個(gè)普遍共識是應(yīng)當(dāng)面向大學(xué)生的生活世界，從他們鮮活而富有個(gè)性化的生活場域和實(shí)際需要出發(fā)，置身于其中，以此真切感悟和體驗(yàn)道德問題，以“有道德的生活”形成“有道德的個(gè)人”。制度教化面向大學(xué)生的道德生活，以“有道德的制度”導(dǎo)引“有道德的生活”和塑造“有道德的個(gè)人”，對于他們的道德養(yǎng)成和破解高校德育困境具有關(guān)鍵意義，應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生道德生活的重要議題。

（一）制度教化是大學(xué)生道德養(yǎng)成的關(guān)鍵。制度作為一種具有建構(gòu)意義和根性價(jià)值的人類社會基本規(guī)范，是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)“利益博弈最大化”和“集體行動控制個(gè)體行動”的交易組織行為，是政治學(xué)領(lǐng)域基于人過集體生活的必然和對社會稀缺資源進(jìn)行權(quán)威分配的一種強(qiáng)制性的規(guī)范體系，是社會學(xué)領(lǐng)域具有普遍意義和整體約束力并為所有社會成員提供“相對固定樣式”的社會自我維系系統(tǒng)，是哲學(xué)領(lǐng)域以強(qiáng)制性方式規(guī)范人與人、人與社會的歷史性和規(guī)范性存在物及社會關(guān)系總和。這樣一種關(guān)鍵性、穩(wěn)定性、強(qiáng)制性、可預(yù)期的“游戲規(guī)則”規(guī)范和建構(gòu)了人類社會集體生活的基本秩序，為其適時(shí)地提供工具性的剛性規(guī)則、觀念性的柔性價(jià)值理念及程序化、可操作的制度載體，是人類文明的重要推手和不可或缺的基石。對于道德而言，制度本身具有“人類過正當(dāng)和秩序生活”的制度德性，同時(shí)制度作為工具理性還具有引導(dǎo)和保障道德生成的“他律”作用，因此“以制度教化道德”比“以道德教化道德”更為根本和更具保障意義。對于大學(xué)生而言，高校教育階段是其成長和道德形成的重要時(shí)期，此時(shí)他們剛剛從“類軍事化管理”的“高他律性”中學(xué)時(shí)代中解放出來，又即將走向獨(dú)立自主的“高自律性”成人社會，其道德生活具有他律性和自律性并存、利己性和利他性并存、幼稚性和復(fù)雜性并存等介于被管束和求獨(dú)立之間的中間過渡特點(diǎn)，因此，適度的制度教化對于培育他們的德性不僅是必要和關(guān)鍵性的，而且是有形和可操作的。

（二）制度教化是破解高校德育困境的根本路徑。正如古希臘思想家蘇格拉底所言，“德行是人類花園中最美的花朵”，因此德育的重要性也非同一般，我國一直將其置于教育的首位，但其現(xiàn)實(shí)遭遇卻與其重要性大相徑庭。高校德育普遍存在著理論和實(shí)踐兩張皮、“假大空”以及“德育洞”（杜威語）和“美德袋”（科爾伯格語）現(xiàn)象、“一大堆正確的廢話”、以知識德育和學(xué)生管理代替德育、實(shí)效性差等德育困境，甚至德育“去道德化”，反而使學(xué)生離道德越來越遠(yuǎn)，導(dǎo)致偽道德和德育邊緣化、虛無化。高校德育困境的弊病主要在于：一是道德教育本身的悖論——“有關(guān)道德的教育，是道德學(xué)而非道德教育本身”；二是高校道德教育的偏差——智育化、管理化、形式化。為此，道德教育應(yīng)當(dāng)尋找新的可行性解決方案，而制度教化對于道德建構(gòu)和德育去垢的意義是根本規(guī)范性、剛性、強(qiáng)執(zhí)行力的，因?yàn)榈赖律钍紫仁且环N制度生活，每個(gè)人都是“一種制度里的公民”，制度是人的基本存在方式；并且制度育德的路徑至關(guān)重要，制度具有根本性、全局性和長遠(yuǎn)性，“人們需要的與其說是好的人，還不如說是好的制度”。制度教化對大學(xué)生道德生活的建構(gòu)意義在于：在本體論方面，制度教化“去物化”和“建人化”道德生活，促進(jìn)人的解放意義和價(jià)值；在價(jià)值論方面，制度教化使大學(xué)生道德生活從失真到本真，還原道德本質(zhì)和人生意義；在方法論方面，制度教化使大學(xué)生從知道到體道，是“去知性論”和“去規(guī)訓(xùn)化教育”詬病的最根基路徑；在心智論方面，制度教化使大學(xué)生從心動到行動、是統(tǒng)一他們的德知、德性、德情、德行的關(guān)鍵路徑。毋庸置疑，制度教化成為了破解高校德育困境的“牛鼻子”和關(guān)鍵議題。

二、大學(xué)生道德生活的制度教化基本原則

大學(xué)生道德生活的制度教化需要遵循以下兩個(gè)基本原則，即公正民主的制度原則和“無一例外”的教化原則。

（一）制度原則：公正民主。制度從理念、設(shè)計(jì)到運(yùn)行、監(jiān)督、評估都應(yīng)當(dāng)以公正和民主為其基本原則和價(jià)值訴求。

1.公正即公平正義，是公平和正義的最大公約數(shù)和強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，公平強(qiáng)調(diào)的是以水平為尺度的不偏不倚的工具理性，正義強(qiáng)調(diào)的是給人恰如其分所得即權(quán)利和義務(wù)相匹配的正當(dāng)合理的價(jià)值理性；公平正義意在表達(dá)權(quán)利和義務(wù)在社會成員之間的合理調(diào)節(jié)和分配以及與此相適應(yīng)的道德品質(zhì)，本質(zhì)上體現(xiàn)了因利益博弈和利益分配而構(gòu)成的社會基本價(jià)值關(guān)系。一般來說，公平正義從來都是歷史的、相對的、有差別的并受到社會經(jīng)濟(jì)政治文化等綜合因素制約，其對大學(xué)生道德生活的重要價(jià)值在于：一是道德生活、制度乃至社會的首要根性價(jià)值和核心目標(biāo)；二是體現(xiàn)了道德生活和社會的基本結(jié)構(gòu)，比如分配公正、權(quán)利公正、機(jī)會公正等；三是人類社會孜孜以求的“比太陽還要有光輝”的基本理想和發(fā)展動力；四是制度的生命線和存在理由，是制度合法性的根本來源。

2.民主指主權(quán)在民，即人民當(dāng)家做主，其實(shí)質(zhì)是人民以平等和少數(shù)服從多數(shù)的原則來共同治理國家的政治制度和根本原則，是“人民治理的制度，或更準(zhǔn)確地說，由所有公民參與決策的制度”，盡管現(xiàn)代社會對于民主有各種非議，但它仍是人類迄今為止最不壞的政治制度。對于大學(xué)生道德生活而言，民主的重要價(jià)值在于：第一，民主是大學(xué)生享有自由權(quán)、平等權(quán)的根本保障機(jī)制；第二，遵循民主原則有助于體現(xiàn)大學(xué)生個(gè)性化的道德生活需要和人本關(guān)懷；第三，民主原則實(shí)質(zhì)是大學(xué)生道德生活的根本制度。

（二）教化原則：“無一例外”。制度如何影響并引領(lǐng)大學(xué)生的道德生活？毋庸置疑，制度以其規(guī)范性、可操作性、可預(yù)期、穩(wěn)定性、節(jié)省成本等優(yōu)點(diǎn)并成為人類社會不可或缺的“游戲規(guī)則”，制度是他律，道德是自律，從發(fā)生學(xué)來看，道德的最佳路徑是“他律—自律—自覺”，因此制度教化應(yīng)當(dāng)成為道德養(yǎng)成的重要前提條件；從人性論來看，人是有理性的，但人的理性是有限的，因此基于“性惡論”邏輯起點(diǎn)的制度他律比基于“性善論”的道德自律更有行動力和生命力。制度的生命力除源于以公正為首要價(jià)值的價(jià)值理性外，還在于“無一例外”的程序化工具理性，正是這種“無一例外”從根本上保證了制度成為公正民主的最佳行動載體，使制度以“程序化自律”的強(qiáng)制糾錯(cuò)系統(tǒng)成為最有價(jià)值和最有保障的他律，值得道德托付和信任。因此，制度是人類社會鐵面無私的“包青天”，它沒有例外，制度面前人人平等，制度的例外意味著制度的失敗。制度一體兩面，“不以規(guī)矩，不成方圓”，其“無一例外”的約束也意味著“一視同仁”的保護(hù)。對于大學(xué)生而言，他們是否過一種有道德的生活，在很大程度上取決于他們是否在公正民主和“無一例外”的制度中生活，唯此才能真正造就他們“有道德的個(gè)人品質(zhì)”。值得注意的是，基于起點(diǎn)公正的差異性和制度系統(tǒng)的開放性，不能把制度簡單固定化乃至僵化，應(yīng)當(dāng)賦予一些弱勢群體如農(nóng)村生源的大學(xué)生一定的補(bǔ)償正義，如高校貧困生助學(xué)金制度和貸款制度，但這些制度的實(shí)施落地也需遵循公正民主的原則和程序化規(guī)范化路徑。

三、大學(xué)生道德生活的制度教化現(xiàn)實(shí)理路

在“有道德的制度—有道德的生活—有道德的個(gè)人”的邏輯演進(jìn)中，通過制度教化，大學(xué)生得以建構(gòu)“塑德、尚德、有德、習(xí)德、行德”的全方位制度道德生活，進(jìn)而成為“有道德的個(gè)人”。

（一）制度道德生態(tài)：塑德“公正為本”。公正是制度的首要價(jià)值，是制度的靈魂和生命線，制度一旦缺失公正就如同行尸走肉抑或不復(fù)存在，因此在制度教化下會逐漸形成以“公正為本”的良性道德生態(tài)，以此引領(lǐng)和塑造大學(xué)生的道德生活。“公正為本”的制度道德生態(tài)建設(shè)還需以民主為基本程序，讓大學(xué)生平等公開參與高校各項(xiàng)制度改革和建設(shè)以及各類德育活動中，以主人公的責(zé)任擔(dān)當(dāng)行使自己各項(xiàng)權(quán)利和義務(wù)。制度不公是當(dāng)前中國社會最大的詬病和民眾最根本的訴求，也是當(dāng)前我們黨高壓反腐治吏的治理目標(biāo)和政治新常態(tài)的突破口。據(jù)相關(guān)調(diào)研顯示，大學(xué)生對高校各項(xiàng)管理工作也存在制度不公的抱怨和訴求，比如，貧困生助學(xué)金和各類獎學(xué)金的發(fā)放、各類保送工作、公派留學(xué)、成績評定、就業(yè)推薦等，高校也是社會的一個(gè)子系統(tǒng)，也有不同程度的潛規(guī)則現(xiàn)象，如果某個(gè)同學(xué)自身?xiàng)l件不夠，靠與輔導(dǎo)員或某個(gè)老師或?qū)W院領(lǐng)導(dǎo)搞好關(guān)系也能獲取相關(guān)利益，這種制度的“惡示范”必將損害校園的公平正義，也將損害制度本身，而在制度“惡示范”之下縱使德育如火如荼開展，收效也將甚微，甚至走向“偽道德”。公正對于制度和道德生態(tài)的至關(guān)重要性，正如水對于自然生態(tài)系統(tǒng)的至關(guān)重要性，是賴以生存的根本，只有在公正的價(jià)值理念和民主的基本程序之下，道德生態(tài)才能常態(tài)化良性發(fā)展。

（二）制度道德氛圍：尚德“他律認(rèn)同”。良好道德生活還需要有良好的道德氛圍，制度教化能夠?yàn)榇髮W(xué)生的道德生活提供“他律認(rèn)同”的氛圍，促進(jìn)他們形成尚德、從德、立德的思想觀念。可以從三個(gè)方面來理解“他律認(rèn)同”。其一，制度是一種關(guān)乎社會基本行為規(guī)范的“互惠型”他律，西方學(xué)者研究表明，“遵守制度可以看作一種不言自明的契約性協(xié)議，即我行為恰當(dāng)，我也被恰當(dāng)?shù)貙Υ?。這種默契實(shí)質(zhì)上反映了制度互惠主義——“制度為我、我為制度”，也即“一報(bào)還一報(bào)”。其二，制度的功能在于確定界限、形成秩序、提供預(yù)期、營造環(huán)境，它有效地防止了人們的機(jī)會主義行為和不可預(yù)見性，“制度使日常生活中反反復(fù)復(fù)的討價(jià)還價(jià)最小化；降低了交易費(fèi)用”。制度這種“可預(yù)期”和“成本小”的功能回答了“為什么要遵守制度”的問題——“我那樣做事因?yàn)槲移谕玫轿宜粗氐慕Y(jié)果?！币虼耍贫饶軌騽?chuàng)造一種基于合理利己主義的制度認(rèn)同感和信任感，“信制度所信”成為社會成員的普遍共識。其三，制度所內(nèi)含的程序正義使其具有合法性效應(yīng)，“即使程序的最終結(jié)果對一個(gè)人相當(dāng)有害，只要這一結(jié)果是以她的公平標(biāo)準(zhǔn)相協(xié)調(diào)的方式達(dá)到的，她也會把它作為正當(dāng)?shù)慕Y(jié)果加以接受”。由此可見，制度盡管是一種外在的他律，但這種他律卻因其內(nèi)含的價(jià)值理性和工具理性使其具有令人信服的合法性根基和制度德性，使遵守制度成為人們自覺自愿的行為，進(jìn)而創(chuàng)造出“他律認(rèn)同”的制度道德氛圍。

（三）制度道德觀念：有德“規(guī)訓(xùn)教化”?！奥窂揭蕾嚒笔侵贫燃捌溆^念存在和發(fā)展的基本方式，制度教化的基本路徑是“規(guī)訓(xùn)”，也即規(guī)誡教訓(xùn)，“規(guī)訓(xùn)”是?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書中創(chuàng)造性使用的一個(gè)關(guān)鍵性術(shù)語，該詞包含有教育、紀(jì)律、訓(xùn)練、校正、懲戒等多種意蘊(yùn)。從根本上說，制度兼具硬實(shí)力和軟實(shí)力的基本特性。在硬實(shí)力上，制度是一種特殊的權(quán)力形式，一旦形成，便以“必須遵守”和“不得違反”的強(qiáng)硬姿態(tài)告知社會，不容妥協(xié)和變通，如對酒駕的嚴(yán)厲處罰；在軟實(shí)力上，制度是一種意識形態(tài)，是結(jié)構(gòu)化、程序化了的主流價(jià)值觀，以其全局性、公正性、合理性、適切性等特點(diǎn)為全體社會成員提供世界觀和方法論，價(jià)值導(dǎo)引社會道德生活，約束和修正個(gè)人行為。在?？驴磥?，規(guī)訓(xùn)既是權(quán)力干預(yù)個(gè)體的訓(xùn)練和監(jiān)視手段，也是不斷制造知識的手段，因此是“權(quán)力—知識”相結(jié)合的產(chǎn)物，這正是制度的根本特性。正是通過規(guī)訓(xùn)教化，制度為全體社會成員提供了強(qiáng)制性權(quán)威和意識形態(tài)性價(jià)值觀，從而在人們頭腦中牢固樹立了制度“規(guī)訓(xùn)”德性。大學(xué)生是一群特殊的群體，他們初涉社會，年輕閱歷淺，思想活躍，特立獨(dú)行，對于他們來說，單一的道德說教很難奏效，而通過制度規(guī)訓(xùn)德育的軟硬兼施，有助于形成對制度及其德性“他律認(rèn)同”和“規(guī)訓(xùn)”的路徑依賴，進(jìn)而在“不知不覺”中獲得德育知識和觀念，習(xí)得德性，達(dá)到德育效果。

（四）制度道德訓(xùn)練：習(xí)德“剛性約束”。馬克思曾說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”，這種應(yīng)當(dāng)“向善”的自律本質(zhì)上是一種軟約束，它不能保證人們在現(xiàn)實(shí)利益與道德追求發(fā)生沖突時(shí)依然能夠“自律”，在馬克思看來，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”，換句話說，“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)”。因此，要想實(shí)現(xiàn)道德的“應(yīng)當(dāng)”，需要借助具有強(qiáng)制約束力的制度力量，在制度的“剛性約束”和道德的“應(yīng)當(dāng)自律”的有機(jī)結(jié)合中，習(xí)得制度化的道德情感、道德理想、道德命令、道德行為等一系列道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)道德力量和制度力量的優(yōu)勢互補(bǔ)組合。作為一種“人類精神的自律”，道德的訓(xùn)練和習(xí)得至關(guān)重要，古代“慎獨(dú)式”只適用于道德高尚的君子，而對于普遍人來說，制度的剛性約束更有力量、更為奏效也更具普遍意義。在高校德育工作中，以剛性約束的制度教化來習(xí)得道德，也存在著另一個(gè)問題，即制度的剛性權(quán)威和強(qiáng)制介入是否會引起大學(xué)生的普遍反感。針對這個(gè)問題，可以增強(qiáng)制度形成的民主參與過程，加大對制度“他律認(rèn)同”現(xiàn)實(shí)依據(jù)的解釋力度，通過共同討論、學(xué)習(xí)和民主參與，使大學(xué)生們普遍認(rèn)識到制度之所以“硬性約束”人們是為了更好地“普遍保護(hù)”人們，遵守制度就是維護(hù)“公共利益”，也就是維護(hù)“自身利益”。已有的德育經(jīng)驗(yàn)表明，通過制度的“剛性約束”習(xí)德，不失為在現(xiàn)代多元價(jià)值觀背景下的一個(gè)值得贊賞和嘗試的方案。

（五）制度道德行為：行德“理解式強(qiáng)制”。客觀地看，高校德育困境并不具有特殊性，還有中學(xué)德育困境、公務(wù)員德育困境、企事業(yè)單位德育困境等，其實(shí)“德育困境”也是一個(gè)世界性難題，要想入情入理入心做好人的思想教育工作，在現(xiàn)代化全球化信息化的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在多元利益訴求、價(jià)值觀和道德理想相互沖突和碰撞的時(shí)代背景下是十分困難的。在宏觀道德生態(tài)和中微觀道德氛圍的熏陶之下，在“道德認(rèn)同—道德觀念—道德訓(xùn)練—道德踐行”的成長序列中，道德宛若一棵幼苗，需要用心培育，使其在風(fēng)霜雨露的常態(tài)下茁壯成長。這其中，制度力量給予了這棵幼苗“風(fēng)霜”一般的生命體驗(yàn)，使其置身其中，“不知不覺”具有了制度教化所賦予的“風(fēng)霜式”德性。當(dāng)然這種“必須遵守”的強(qiáng)制力量不等同于專制力量，在很大程度上，這種強(qiáng)制力量也具有理性，也體現(xiàn)了工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，因此這是一種“不得不”同時(shí)也“愿意接受”的強(qiáng)制力量，總體上是“理解式強(qiáng)制”。制度雖然也會隨著時(shí)代境遇和社會要素的變化而不斷發(fā)生變遷，但其“理解式強(qiáng)制”在道德成長的過程中無疑是一個(gè)不可或缺的要素，既使德育擺脫了烏托邦空想，又面向人們的制度慣性生活世界，由此看來，制度德育無疑是一個(gè)頗具生命力和實(shí)效性的德育路徑。盡管學(xué)術(shù)界目前對制度德育的理論和實(shí)踐研究仍很薄弱，但這是一個(gè)不容忽視的德育資源和具有范式意義的德育思路，需要學(xué)術(shù)界和德育工作者對此加以重視和認(rèn)真研究。

總而言之，制度教化給予大學(xué)生道德生活的強(qiáng)約束力和德性力量，不愧為“強(qiáng)道德路徑”，通過“有道德的制度—有道德的生活—有道德的個(gè)人”的“路徑依賴”，我們有充分理由相信，破解高校德育困境，制度道德生活大有可為。

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【基金項(xiàng)目】廣西高校十八大精神專項(xiàng)課題“生態(tài)文明建設(shè)背景下大學(xué)生生態(tài)道德教育研究”（DSBD13YB053）

【作者簡介】王源平（1965— ），男，湖北赤壁人，桂林師范高等?？茖W(xué)校副研究員，研究方向：高校黨建與思想政治教育。

（責(zé)編 盧 雯）