“五位一體”總布局是馬克思主義社會(huì)協(xié)同思想的與時(shí)俱進(jìn)

王明安　沈其新

摘 要：社會(huì)協(xié)同學(xué)是研究和解決社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的科學(xué)方法，馬克思主義創(chuàng)始人的社會(huì)發(fā)展理論具有豐富的社會(huì)協(xié)同思想。中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局是對(duì)馬克思主義社會(huì)協(xié)同思想的創(chuàng)新：第一，拓展了馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵；第二，豐富了馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力學(xué)說(shuō)；第三，深化了馬克思主義對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)；第四，明確了馬克思主義社會(huì)協(xié)同的內(nèi)涵和價(jià)值追求。

關(guān)鍵詞： 五位一體；馬克思主義；社會(huì)協(xié)同；生態(tài)文明；和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2016）02-0020-05

引 言

協(xié)同論作為系統(tǒng)科學(xué)的一個(gè)重要分支，是一門(mén)以是研究系統(tǒng)從無(wú)序到有序的演化規(guī)律的新興綜合性學(xué)科?！皡f(xié)同”一詞最初來(lái)源于20世紀(jì)70年代赫爾曼.哈肯（H·Haken）創(chuàng)立的協(xié)同學(xué)理論。該理論認(rèn)為自然界和人類社會(huì)的各種事物普遍存在有序、無(wú)序的現(xiàn)象，在一定條件下，有序和無(wú)序之間會(huì)相互轉(zhuǎn)化，無(wú)序就是混沌，有序就是協(xié)同，這是一個(gè)普遍規(guī)律。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，協(xié)同就是指系統(tǒng)內(nèi)各子系統(tǒng)或要素圍繞系統(tǒng)總體目標(biāo)進(jìn)行協(xié)作配合，由此形成系統(tǒng)整體良性循環(huán)態(tài)勢(shì)，各子系統(tǒng)或要素達(dá)到共同發(fā)展，而系統(tǒng)整體也得到提高和優(yōu)化，即1+1>2。協(xié)同學(xué)產(chǎn)生后，很快被應(yīng)用于研究人類社會(huì)這一復(fù)雜系統(tǒng)。所謂社會(huì)協(xié)同，是指社會(huì)系統(tǒng)各方面經(jīng)過(guò)協(xié)調(diào)、協(xié)作，形成有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)，達(dá)到社會(huì)各方面共同發(fā)展、社會(huì)整體的全面進(jìn)步。若沒(méi)有協(xié)同，作為最高級(jí)、最復(fù)雜系統(tǒng)的人類社會(huì)就不能存在，更不能前進(jìn)。

馬克思主義雖然誕生于協(xié)同學(xué)之前，但是馬克思恩格斯在闡述社會(huì)發(fā)展理論時(shí)就已經(jīng)形成了他們的社會(huì)協(xié)同思想，可以說(shuō)馬克思主義奠定了社會(huì)協(xié)同的理論基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在四方面：其一，社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)；其二，社會(huì)各方面存在協(xié)同關(guān)系；其三，社會(huì)又是自然母系統(tǒng)的子系統(tǒng)；其四，社會(huì)協(xié)同的理想狀態(tài)是社會(huì)和諧，價(jià)值追求是人的全面發(fā)展[1]35。馬克思主義社會(huì)協(xié)同理論與馬克思主義其他理論一樣，必須與時(shí)俱進(jìn)，必須與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與改革實(shí)踐中，不斷把馬克思主義社會(huì)協(xié)同理論推向前進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由“兩個(gè)文明”、“三位一體”發(fā)展到“四位一體”，再到“五位一體”。黨的十八大報(bào)告指出，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總布局是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體?！拔逦灰惑w”實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)各方面協(xié)同，這是馬克思主義社會(huì)協(xié)同思想的與時(shí)俱進(jìn)，它至少在四方面豐富和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)協(xié)同思想。

一、 “五位”拓展了馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵

馬克思主義認(rèn)為，如同其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式一樣，人類社會(huì)也是由若干相互作用與相互依賴的最基本的要素結(jié)合而成的、有特定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體，是一個(gè)內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的有機(jī)系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)系統(tǒng)的基本形態(tài)。生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在的前提，而人的一定的生產(chǎn)活動(dòng)總是與一定的社會(huì)關(guān)系聯(lián)系的。1859年馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵2]32馬克思這段論述既揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一，同時(shí)也闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的重要原理，并把社會(huì)系統(tǒng)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域引向政治與思想領(lǐng)域，從而概況出社會(huì)系統(tǒng)包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐中，不斷把馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)理論推向前進(jìn)。從十一屆三中全會(huì)到黨的十三大，基本形成了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。黨的十二大報(bào)告提出：物質(zhì)文明建設(shè)是精神文明建設(shè)不可缺少的基礎(chǔ)；精神文明對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)不但起巨大的推動(dòng)作用，而且保證它的正確發(fā)展方向。這就是認(rèn)為兩者是有機(jī)的統(tǒng)一體，是任何國(guó)家都不能偏廢的兩個(gè)方面的內(nèi)容。兩個(gè)文明建設(shè)互為條件，互為目的。黨的十三大明確提出“把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的宏偉目標(biāo)。與此同時(shí)，對(duì)富強(qiáng)、民主、文明三者關(guān)系作了闡述：富強(qiáng)是現(xiàn)代化的首要目標(biāo)；民主是現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；精神文明建設(shè)為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。隨著我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)一步深入，各種社會(huì)問(wèn)題又開(kāi)始顯露出來(lái)，針對(duì)這一情況，黨的十六大提出讓“社會(huì)更加和諧”的奮斗目標(biāo)，十六屆四中全會(huì)明確了構(gòu)建和諧社會(huì)的主要內(nèi)容，使中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局發(fā)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”，并指出和諧社會(huì)建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題這一發(fā)展瓶頸，黨的十七大第一次提出了生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，到十八大把生態(tài)文明建設(shè)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)一起明確為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，并強(qiáng)調(diào)“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程?！敝链?，全面系統(tǒng)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局正式形成。

“五位一體”總體布局科學(xué)闡明了社會(huì)系統(tǒng)的全貌，社會(huì)除馬克思主義創(chuàng)始人所提出的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)外，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主體——人的生活生存狀態(tài)以及人與自然的關(guān)系，從而拓展了馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵。

二、“一體”豐富了馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力學(xué)說(shuō)

馬克思主義認(rèn)為矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力，人類社會(huì)就是因生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾決定由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的。并且，馬克思從資本主義社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，得出了當(dāng)時(shí)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，舊的上層建筑阻礙了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，只有通過(guò)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的斗爭(zhēng)，只有推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系、舊的上層建筑才能推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的結(jié)論。但是馬克思并沒(méi)有否定矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用，認(rèn)為矛盾雙方相互從對(duì)方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)先進(jìn)時(shí)，能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的確立、鞏固和發(fā)展，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。這表明，馬克思主義認(rèn)為，當(dāng)一社會(huì)形態(tài)處于上升期時(shí)，社會(huì)基本矛盾推動(dòng)事物發(fā)展，更多的是體現(xiàn)在矛盾雙方的同一性推動(dòng)事物的發(fā)展，即協(xié)同發(fā)展。

社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和源泉仍然是社會(huì)基本矛盾，但它與以往社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)是根本不同的，因此其解決的方式也就不同。正如毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文指出：“資本主義社會(huì)的矛盾表現(xiàn)為劇烈的對(duì)抗和沖突……只有社會(huì)主義革命才能加以解決。社會(huì)主義社會(huì)的矛盾是另一回事，恰恰相反，它不是對(duì)抗性的矛盾，它可以經(jīng)過(guò)社會(huì)主義制度本身，不斷地得到解決?！盵3]213-214社會(huì)主義基本矛盾這種“又相適應(yīng)又相矛盾的情況”決定了可以通過(guò)經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、文化體制改革以及其他各方面體制的改革，使各體制機(jī)制相互配合，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展、協(xié)同進(jìn)步。另外，現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力以及與之相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了根本變化，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多方面的總體，社會(huì)生活各方面更加緊密地相互依賴，只有不斷擴(kuò)大社會(huì)協(xié)同，才能使一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)具有穩(wěn)定的秩序，才能使社會(huì)不斷向前發(fā)展。正如江澤民在《正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》一文中指出，在解決新矛盾、新問(wèn)題的具體方法和具體原則之中，貫穿著一條方法論上的嶄新原則：不過(guò)分夸大矛盾的斗爭(zhēng)性，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)一方吃掉一方，一方壓倒一方，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的統(tǒng)一和對(duì)立面的和諧結(jié)合，在事物矛盾兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上來(lái)尋求矛盾諸方面綜合協(xié)調(diào)的適當(dāng)尺度，這是新時(shí)期新矛盾論的鮮明特色。

“五位一體”堅(jiān)持了馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力學(xué)說(shuō)基本原理，豐富發(fā)展了毛澤東、鄧小平、江澤民的社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾理論，全新闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力原理。五位一體，是指中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)五個(gè)方面關(guān)系密切或協(xié)調(diào)一致，猶如一個(gè)整體，全面協(xié)調(diào)發(fā)展。它包含兩層含義：一是五方面協(xié)調(diào)有序，各方面相互適應(yīng)。這種有序既包括每一子系統(tǒng)的自身“有序”與配合“有序”，即社會(huì)圈的“經(jīng)濟(jì)——政治——文化——社會(huì)”四大系統(tǒng)的輸入和輸出都由適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)規(guī)范約束在適當(dāng)?shù)拈撝岛完P(guān)系中。也包括社會(huì)“內(nèi)環(huán)境”與“外環(huán)境”即人類社會(huì)生產(chǎn)與自然環(huán)境之間在物質(zhì)、信息、能量交換上的有序。在五位一體的總體布局中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心，政治建設(shè)是保障，文化建設(shè)是靈魂，社會(huì)建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)。二是五方面都發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就必須既重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又重視民主政治建設(shè)，既重視整個(gè)民族文明素質(zhì)的提高，又重視個(gè)人自由全面的發(fā)展，還強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。只有增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位”的協(xié)調(diào)性、有機(jī)統(tǒng)一性，讓“五位”相互作用、相互影響、相互支撐，形成“一體”， 相互促進(jìn)，真正融為一體，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能全面發(fā)展。

三、生態(tài)文明深化了馬克思主義對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)

馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不僅指出人類社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)，而且同時(shí)又是自然這個(gè)母系統(tǒng)的子系統(tǒng)。首先，人是自然界進(jìn)化的結(jié)果。人由自然脫胎而來(lái)，“人也是由分化產(chǎn)生的……從一個(gè)單獨(dú)的卵細(xì)胞分化為自然界所產(chǎn)生的最復(fù)雜的有機(jī)體” [4]273?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”[5]。其次，人是自然界的一部分，社會(huì)生存與發(fā)展離不開(kāi)自然界。人從自然界分化出來(lái)后，雖然可以依據(jù)自己的目的來(lái)支配、改造自然，但這并不能改變?nèi)吮旧砭褪亲匀唤绲囊徊糠值氖聦?shí)，馬克思指出，“人的物質(zhì)生活和精神生活同自然界不可分，這就等于說(shuō)，自然界同自己本身不可分離，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵6]49恩格斯也認(rèn)為：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”[4]383～384同時(shí)，馬克思還指出：“人在肉體上只有依靠這些自然物——不管是表現(xiàn)為食物、燃料、衣著還是居室等等——才能生活?！盵6]49因此，從本質(zhì)上看，社會(huì)系統(tǒng)是自然這個(gè)母系統(tǒng)的子系統(tǒng)，一個(gè)源于自然而又超越自然的特殊系統(tǒng)。再次，人與自然的聯(lián)系表現(xiàn)為生產(chǎn)力。馬克思說(shuō)：“為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，“而這種物質(zhì)生活的生產(chǎn)即勞動(dòng)”[8]207～208。勞動(dòng)在本質(zhì)上“是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程” [7]79。生產(chǎn)力的一般規(guī)定就在于：它是人們?cè)凇拔镔|(zhì)生產(chǎn)”過(guò)程中形成的一種“生產(chǎn)的力量”，而非“破壞的力量”；是一種“物質(zhì)結(jié)果”和“物質(zhì)力量”，而非“精神結(jié)果”和“精神力量”；體現(xiàn)的是“人改造自然”的關(guān)系或者說(shuō)“人與自然之間的物質(zhì)技術(shù)關(guān)系”，而非“人改造人”的關(guān)系或者說(shuō)“人與人之間的社會(huì)權(quán)力關(guān)系” [7]128。

馬克思恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系的論述，蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)思想，為我們解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)奠定了理論基礎(chǔ)。然而，并未為我們提供解決這一問(wèn)題的現(xiàn)成途徑，他們所關(guān)注的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題并沒(méi)有隨著社會(huì)的發(fā)展而消失，相反，在今天顯得更加突出和嚴(yán)重?！拔逦灰惑w”之生態(tài)文明建設(shè)的提出，深化了對(duì)馬克思主義人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。第一，生態(tài)文明要求確立自然價(jià)值論。在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中，雖然人與自然的關(guān)系具有雙重性，恩格斯也告誡：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵7]383～384但其基本觀點(diǎn)是：人是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體，自然是客體，離開(kāi)了人，自然是無(wú)所謂價(jià)值的；而生態(tài)文明重新審視了人與自然的關(guān)系，提出了自然價(jià)值問(wèn)題，認(rèn)為不僅人具有價(jià)值，自然也具有價(jià)值。自然的價(jià)值是指，自然作為不同生物物種的生產(chǎn)空間和條件，是它的有用性以及滿足人類需要及生態(tài)平衡的效應(yīng)[9]10。第二，生態(tài)文明堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路。生態(tài)文明觀強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展、人對(duì)自然的改造不能以浪費(fèi)資源和破壞環(huán)境為代價(jià)，而是要努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步、資源永續(xù)利用、環(huán)境不斷改善和生態(tài)良好的科學(xué)發(fā)展。第三，生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)生態(tài)建設(shè)與社會(huì)其他方面的建設(shè)相互聯(lián)系、相互作用、相輔相成。生態(tài)文明建設(shè)是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)提供和諧的生態(tài)環(huán)境。

四、社會(huì)主義和諧社會(huì)明確了馬克思主義社會(huì)協(xié)同的內(nèi)涵和價(jià)值追求

社會(huì)協(xié)同的本質(zhì)是有序，是通過(guò)社會(huì)各子系統(tǒng)的協(xié)同作用來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能的有序。這種有序首先是指作為“社會(huì)圈”的“內(nèi)環(huán)境”的“人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式”與“人類群體自身的再生產(chǎn)方式”二者在內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及二者之間的相互關(guān)系上的“有序性”。其次是“社會(huì)圈”的“內(nèi)環(huán)境”與“外環(huán)境”、“生物圈”之間在物質(zhì)、信息、能量的交換方式和作用過(guò)程中的“有序性”[10]。這就是我們通常所理解的生產(chǎn)關(guān)系必須適合于生產(chǎn)力發(fā)展的需要，上層建筑必須適合于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要，物質(zhì)生產(chǎn)、人口狀況、地理環(huán)境三者相互適應(yīng)。社會(huì)有序就是社會(huì)和諧，就是社會(huì)矛盾體系中各種要素處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互貫通的穩(wěn)定狀態(tài)，社會(huì)和諧是社會(huì)協(xié)同的另一種表述。

馬克思恩格斯所追求的未來(lái)社會(huì)，所勾畫(huà)的共產(chǎn)主義社會(huì)的美好藍(lán)圖就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，是人與人和諧相處、人與自然和諧共生的社會(huì)。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵7]294并且，我們尤其要注意到，馬克思對(duì)和諧社會(huì)的描述，始終是同對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)懷聯(lián)系在一起的，把人的全面發(fā)展設(shè)定為未來(lái)社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。他們指出，資本在具有無(wú)限度地提高生產(chǎn)力趨勢(shì)的同時(shí)，又使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，受到限制。而“代替那種存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一個(gè)這樣的聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[6]77追求“自由”就是追求人類解放和人的全面發(fā)展。馬克思把人的全面發(fā)展概括為人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展和人的個(gè)性的自由發(fā)展。按照馬克思恩格斯的設(shè)想，未來(lái)社會(huì)將在打碎舊的國(guó)家機(jī)器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人的精神境界極大提高，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

馬克思恩格斯雖然描繪了社會(huì)協(xié)同的共產(chǎn)主義和諧社會(huì)美好藍(lán)圖，但由于時(shí)代條件的局限，他們并沒(méi)有從事過(guò)共產(chǎn)主義（社會(huì)主義）建設(shè)實(shí)踐，因而并沒(méi)有闡明這種美好社會(huì)狀態(tài)的具體含義。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義基本原理，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，逐步形成了中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)理論與實(shí)踐。胡錦濤指出：我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)[11]。這六個(gè)方面體現(xiàn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、文化繁榮、社會(huì)秩序良好、人民安居樂(lè)業(yè)、生態(tài)良好的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，是一個(gè)人與人和諧、人與社會(huì)和諧、人與自然和諧的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

同時(shí)，社會(huì)主義和諧社會(huì)又是人的不斷發(fā)展所形成和表現(xiàn)的一種社會(huì)存在狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展始終是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的價(jià)值追求，黨的十六屆四中全會(huì)指出，要建設(shè)一個(gè)人人各盡所能、各得其所而又和諧相處、全面發(fā)展的和諧社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是以人為本。以人為本，就是以最廣大人民的根本利益為本，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要協(xié)調(diào)人與人之間的根本利益一致基礎(chǔ)上的人民內(nèi)部矛盾，是兼顧不同方面群眾的利益，是正確處理個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，是一個(gè)不斷消除不和諧因素、不斷增強(qiáng)和諧因素的過(guò)程，是一個(gè)推進(jìn)人的全面發(fā)展的過(guò)程。

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Abstract： Social Synergetics is a scientific method to research and resolve the problems of social development. The theory of social development presented by the founder of Marxism maintains abundant thoughts of social synergetics. And the Five-Pronged Approach is an innovation on it. The reasons are as follows： Firstly， it expanded the connotations of social system structure of Marxism. Secondly， it enriched the social development dynamics of Marxism. Thirdly， it furthered Marxist recognition between human and nature， and creatively presented the thoughts on constructing ecological civilization. Finally， it dearly defined the connotation and the value pursuit of Marxist social synergetics.

Keywords： The Five-Pronged Approach； Marxism； social synergetics； ecological civilization； harmonious society

責(zé)任編輯：王之剛