社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的方法論探析

崔志勝

摘 要：要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育工作達(dá)到事半功倍的效果，需要在培育過(guò)程中掌握科學(xué)的方法論原則，始終堅(jiān)持現(xiàn)代與傳統(tǒng)的統(tǒng)一、價(jià)值觀破與立的統(tǒng)一、義與利的統(tǒng)一及人文與科學(xué)的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；培育；方法論

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2016）02-0009-05

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們黨于新的歷史時(shí)期在思想文化領(lǐng)域提出的重大戰(zhàn)略思想和理論創(chuàng)新，對(duì)我國(guó)深入推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的戰(zhàn)略目標(biāo)具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是一個(gè)理論命題，也是一個(gè)實(shí)踐命題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀重在培育和踐行。只有在鮮活的實(shí)踐中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能夠得以不斷豐富和發(fā)展，促進(jìn)全社會(huì)的認(rèn)知和認(rèn)同。習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào)：要“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”，“使核心價(jià)值觀影響像空氣一樣無(wú)所不在?！盵1]163從根本上講，培育是踐行的基礎(chǔ)和前提，要使人們自覺(jué)主動(dòng)地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而要達(dá)此目的，就需要首先掌握科學(xué)的培育方法。關(guān)于方法的重要性，毛澤東曾指出：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓?！盵2]這就是說(shuō)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀就好比“過(guò)河”，如果不解決方法問(wèn)題，不掌握科學(xué)的培育方法，就如同“過(guò)河”沒(méi)有橋或船一樣，難以達(dá)到理想的預(yù)期效果。因此，對(duì)培育方法的研究也就成為我們當(dāng)前培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要一環(huán)。

一、堅(jiān)持現(xiàn)代與傳統(tǒng)的統(tǒng)一

十七大報(bào)告指出：“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”[3]培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須堅(jiān)持現(xiàn)代與傳統(tǒng)的統(tǒng)一，把中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的價(jià)值觀同現(xiàn)代的價(jià)值理念相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，歷史是無(wú)法割斷的，我們“尊重歷史的辯證法的發(fā)展”，但決“不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。”[4]708中國(guó)傳統(tǒng)文化在其發(fā)展的過(guò)程中留下了一些糟粕的東西，以及一些與現(xiàn)代文明、當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展要求不相適應(yīng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，同時(shí)在其長(zhǎng)期的發(fā)展中又被賦予了一種封建主義的文化色彩，而這些正是我們?cè)诶^承和吸收傳統(tǒng)文化時(shí)需要摒棄的落后、腐朽的東西。然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化在其發(fā)展的過(guò)程中也留下了許多對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展仍然具有較大意義的文化價(jià)值理念，而這些正是我們今天不斷培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐厚文化資源。習(xí)近平在2013年2月24日中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)的談話中強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！爸腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源?！薄耙J(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，……深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值， 然而，即使是對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和價(jià)值的繼承和吸收，也有一個(gè)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，有一個(gè)如何與現(xiàn)代文明相契合以及如何加以改造以使其適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，決不能把這些傳統(tǒng)的東西拿過(guò)來(lái)直接使用，而是要經(jīng)過(guò)審慎的分析、鑒別和思考，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵1]164“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”，把它變成自己的東西。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新”[1]164。在這里，“古為今用、推陳出新”實(shí)質(zhì)上講的就是傳統(tǒng)如何轉(zhuǎn)化與現(xiàn)代相契合的問(wèn)題。要做好傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化工作，就要找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的契合點(diǎn)，尤其是要找到傳統(tǒng)文化與代表人類前進(jìn)方向的社會(huì)主義先進(jìn)文化的契合之處。這是我們做好傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化工作的根本前提。如，傳統(tǒng)文化中的“仁愛”、“重民本”以及“尚和合”、“求大同”思想，雖有歷史和階級(jí)的局限性，但它所倡導(dǎo)的價(jià)值理念無(wú)疑與社會(huì)主義文化中的“以人為本”的價(jià)值理念和“社會(huì)主義和諧社會(huì)”、“共產(chǎn)主義社會(huì)”的價(jià)值理想具有諸多契合之處?！笆卣\(chéng)信”、“崇正義”即是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，同時(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)所追求的核心價(jià)值，對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行起著極為重要的作用。當(dāng)前，最為重要的是要將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀價(jià)值理念融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)踐當(dāng)中，使其成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展的源頭活水。必須善于從中國(guó)特色社會(huì)主義的當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐中汲取新鮮養(yǎng)分，使傳統(tǒng)文化能夠真正適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要，并順利實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，充分發(fā)揮其對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展所具有的巨大推動(dòng)作用。

二、堅(jiān)持價(jià)值觀破與立的統(tǒng)一

在文化領(lǐng)域，價(jià)值觀的破與立是一對(duì)矛盾的辯證統(tǒng)一體?！捌啤本褪瞧瞥痛蛩橐磺信c當(dāng)前社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的落后的、腐朽的東西，是對(duì)不合時(shí)宜的舊事物的一種否定?！傲ⅰ本褪且谏鐣?huì)上樹立和建立起一套適合國(guó)情實(shí)際并能夠代表社會(huì)發(fā)展要求和前進(jìn)方向的新事物。就價(jià)值觀方面，我們要破除一切舊的價(jià)值觀念，如要破除封建迷信，破除封建主義價(jià)值觀殘余的影響，破除資本主義腐朽文化和價(jià)值觀念對(duì)人們思想的影響，等等。同時(shí)，還要在社會(huì)上確立起一套占主導(dǎo)地位的核心價(jià)值觀體系，以引領(lǐng)社會(huì)思想文化和人們的價(jià)值觀念健康發(fā)展。就“破”與“立”二者的內(nèi)在關(guān)系來(lái)看，“破”是“立”的前提基礎(chǔ)，沒(méi)有“破”就無(wú)所謂“立”。如毛澤東所說(shuō)：“不破不立，不塞不流，不止不行”?！爸挥衅茐呐f的腐朽的東西，才能建設(shè)新的健全的東西。”[4]695，732然而，“破”與“立”是相互的關(guān)系，如果僅有“破”而沒(méi)有“立”，亦或認(rèn)為只要有“破”，“立”就在其中了，都是不對(duì)的。做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育工作，就必須掌握好“破”與“立”的辯證法，很好地處理 “破”與“立”之間的辯證關(guān)系。在不同的歷史時(shí)期，“破”與“立”的側(cè)重點(diǎn)也有所不同。在革命時(shí)期，主要是以“破”為主，“破字當(dāng)頭”，不破除和打碎舊的世界，新世界就無(wú)法建立起來(lái)。然而，在建設(shè)時(shí)期，就要改變過(guò)去那種“破字當(dāng)頭，立在其中”的傳統(tǒng)觀念和做法，而是要“以立為主”。

無(wú)論是“破”還是“立”，都是當(dāng)前我國(guó)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)主義文化發(fā)展的客觀需要。就“破”來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義文化作為一種新生事物，它的出現(xiàn)與成長(zhǎng)必然會(huì)遭到舊事物的糾纏、抵制和反抗，甚至破壞。這就需要在“立”的同時(shí)，要破除舊的事物，為新事物的發(fā)展掃清障礙。同時(shí)新事物的發(fā)展過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是新舊事物之間斗爭(zhēng)的過(guò)程，亦是新舊事物“破”與“立”的過(guò)程。從“立”來(lái)講，對(duì)舊事物的破除并不等同于新事物的出現(xiàn)，尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為迄今為止人類最為先進(jìn)的一種價(jià)值觀體系，它的確立和發(fā)展不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“破”或“立”的過(guò)程，而是一個(gè)“破”與“立”相互融合、相互交織的復(fù)雜的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，既要破除一些過(guò)時(shí)陳腐的價(jià)值觀念，反對(duì)和抵制社會(huì)上存在的一切惡習(xí)，同時(shí)還要積極探索先進(jìn)的主流文化和主導(dǎo)價(jià)值觀念的多維構(gòu)建途徑和措施。當(dāng)前，尤其是要做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論創(chuàng)新、宣傳教育和轉(zhuǎn)化融入工作，以引領(lǐng)社會(huì)思想文化的健康發(fā)展。在弘揚(yáng)和培育主流文化和主導(dǎo)價(jià)值觀的同時(shí)，應(yīng)堅(jiān)決排除一切錯(cuò)誤干擾，抵制和反對(duì)錯(cuò)誤思潮尤其是一些反馬克思主義、反社會(huì)主義的錯(cuò)誤思潮，要堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)這些錯(cuò)誤思潮的實(shí)質(zhì)與危害進(jìn)行深刻剖析。

三、堅(jiān)持義與利的統(tǒng)一

義利之辨是中國(guó)古代思想史上的一個(gè)較為古老的話題。在歷史上，既有割裂義利的重義輕利之說(shuō)和輕義重利之說(shuō)，同時(shí)也有主張義利統(tǒng)一的辯證之說(shuō)。義與利是一對(duì)辯證的矛盾統(tǒng)一體，二者承載著兩種不同的價(jià)值追求和取向，是道德原則與利益原則的統(tǒng)一?！傲x”追求的是一種道德上的價(jià)值取向，是規(guī)范人們社會(huì)行為的道德標(biāo)尺。“利”追求的是一種利益所需，是決定人們社會(huì)行為的內(nèi)在張力和驅(qū)動(dòng)力。然而，義與利之間又是辯證統(tǒng)一、不可分割的關(guān)系?！袄笔恰傲x”產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提。馬克思曾指出，“‘思想一旦離開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑?！盵5]“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活， 但是為了生活，首先就需要吃喝住穿及其他一些東西。”[6]這就是說(shuō)，物質(zhì)利益是人們的第一所需，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。沒(méi)有物質(zhì)利益，義也會(huì)失去其存在的意義。同時(shí)，“義”對(duì)“利”也具有一定的反作用，“義”在一定程度上規(guī)定了“利”的發(fā)展方向，明確了什么樣的“利”才是有益于個(gè)人身心健康和社會(huì)發(fā)展的，什么樣的“利”是有悖于“義”的，是不可取的。

社會(huì)主義的義利觀主張義與利的辯證統(tǒng)一，主張把國(guó)家、社會(huì)的公義、集體的利益同個(gè)人利益相結(jié)合。堅(jiān)持社會(huì)主義的義利觀，一方面要堅(jiān)決摒棄國(guó)家至上主義，反對(duì)過(guò)分地強(qiáng)調(diào)國(guó)家、集體利益而忽視甚至犧牲個(gè)人利益的做法。正如鄧小平所說(shuō)：“在社會(huì)主義制度之下，個(gè)人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時(shí)利益要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理。我們提倡和實(shí)行這些原則，決不是說(shuō)可以不注意個(gè)人利益，不注意局部利益，不注意暫時(shí)利益，而是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義制度之下，歸根結(jié)底，個(gè)人利益和集體利益是統(tǒng)一的，局部利益和整體利益是統(tǒng)一的，暫時(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是統(tǒng)一的?！盵7]另一方面，要堅(jiān)決反對(duì)置國(guó)家、集體利益而不顧的個(gè)人至上主義，尤其要反對(duì)極端個(gè)人主義。作為一股錯(cuò)誤思潮，極端個(gè)人主義從根本性質(zhì)上說(shuō)是與社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀相悖的。極端個(gè)人主義無(wú)視個(gè)人與集體、社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，無(wú)視集體利益、社會(huì)利益和國(guó)家利益，在思想上具有很大的腐蝕性?，F(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的以權(quán)謀私、行賄受賄、貪贓枉法、腐化墮落等現(xiàn)象和官僚主義現(xiàn)象，究其思想根源是和極端個(gè)人主義的價(jià)值觀密不可分的。

在當(dāng)今社會(huì)，極端個(gè)人主義的兩種主要表現(xiàn)就是堅(jiān)持物質(zhì)利益至上的拜金主義和享樂(lè)主義。拜金主義主要表現(xiàn)為對(duì)金錢的崇拜和對(duì)占有金錢的一種強(qiáng)烈欲望，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)也是一種資產(chǎn)階級(jí)利己主義的價(jià)值觀。馬克思曾對(duì)這種金錢至上的拜金主義的實(shí)質(zhì)與危害進(jìn)行了深刻的揭露。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思講到：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！Y產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”[8]在《資本論》第1卷“所謂原始積累”中，馬克思詳細(xì)論述了對(duì)資本的崇拜及其帶來(lái)的嚴(yán)重后果。指出：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！薄耙坏┯羞m當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有百分之十的利潤(rùn)，它就保證被到處使用；有百分之二十的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有百分之五十的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了百分之一百的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有百分之三百的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來(lái)利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)。走私和販賣奴隸就是證明。”[9]拜金主義的盛行不僅影響到個(gè)人的健康成長(zhǎng)問(wèn)題，同時(shí)也是造成社會(huì)不穩(wěn)定的重要因素，危害性極大。

享樂(lè)主義則把物質(zhì)享受和享樂(lè)作為自己最高的人生價(jià)值追求。馬克思、恩格斯曾對(duì)這種“享樂(lè)哲學(xué)”作出過(guò)深刻的批判，指出：“享樂(lè)哲學(xué)一直只是享有特權(quán)的社會(huì)知名人士的巧妙說(shuō)法?！坏┫順?lè)哲學(xué)開始妄圖具有普遍意義且宣布自己是整個(gè)社會(huì)的人生觀，它就成了空話?！薄懊恳粫r(shí)代的個(gè)人的享樂(lè)同階級(jí)關(guān)系以及產(chǎn)生這些關(guān)系的、這些個(gè)人所處的生產(chǎn)條件和交往條件的聯(lián)系，迄今為止還和人們的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容脫離的并且和這種內(nèi)容相矛盾的享樂(lè)形式的局限性，任何一種享樂(lè)哲學(xué)同呈現(xiàn)于它之前的現(xiàn)實(shí)的享樂(lè)形式的聯(lián)系，這種不加區(qū)別地面向一切個(gè)人的哲學(xué)的虛偽性，——所有這一切當(dāng)然都只有在可能對(duì)現(xiàn)存制度的生產(chǎn)條件和交往條件進(jìn)行批判的時(shí)候，也就是在資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立產(chǎn)生了共產(chǎn)主義觀點(diǎn)和社會(huì)主義觀點(diǎn)的時(shí)候，才能被揭露。這就對(duì)任何一種道德，無(wú)論是禁欲主義道德或者享樂(lè)道德，宣判死刑?！盵10]這就是說(shuō)享樂(lè)主義從根本上是建立在剝削制度基礎(chǔ)之上的腐朽道德價(jià)值觀。這里需要指出的是，馬克思主義者并不一般地反對(duì)人們對(duì)幸福的追求和向往，而是鼓勵(lì)人們追求幸福的生活和理想的社會(huì)，但這種對(duì)幸福生活的追求和對(duì)理想社會(huì)的向往必須是建立在理性和科學(xué)基礎(chǔ)之上的。享樂(lè)主義對(duì)社會(huì)的危害性極大。享樂(lè)主義容易造成人們價(jià)值觀的極度扭曲，享樂(lè)主義者“由于把享樂(lè)作為人生的最高目的和理想，其固有的虛幻性和特有的無(wú)聊性決定了它不僅不能保證它的信奉者的行為活動(dòng)的正確方向，相反地只會(huì)將其引向空想與不可遏制的無(wú)窮欲望和有限的實(shí)有之間無(wú)法調(diào)和的矛盾的泥潭之中，其結(jié)果只能是使他作為人的本質(zhì)的喪失和完完全全的精神空虛。”[11]享樂(lè)主義還會(huì)帶來(lái)諸如違法犯罪、腐敗等嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

當(dāng)前，在深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)踐過(guò)程中，必須始終堅(jiān)持社會(huì)主義的義利觀，堅(jiān)持個(gè)人利益與集體利益、物質(zhì)利益和精神利益的辯證統(tǒng)一。在實(shí)踐中要堅(jiān)持以人為本，加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，把解決人們的思想問(wèn)題同解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，著力解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。通過(guò)現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題的解決，使人們充分感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義和價(jià)值，從而促進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同。

四、堅(jiān)持人文與科學(xué)的統(tǒng)一

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也需要營(yíng)造一個(gè)濃厚的人文與科學(xué)的社會(huì)環(huán)境。人文精神與科學(xué)精神是先進(jìn)文化發(fā)展的兩種精神維度，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育工作具有十分重要的價(jià)值和意義。關(guān)于人文精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，有學(xué)者指出：“人文精神應(yīng)該是人存在的意義和價(jià)值的最高體現(xiàn)，它誘導(dǎo)人以真善美為旨趣，在自由創(chuàng)造和自我完善的過(guò)程中，逐步逼近真善美的境界?！盵12]這就是說(shuō)，人文精神是以人為中心，體現(xiàn)的是對(duì)人的生存價(jià)值和意義的一種人文關(guān)懷，其終極目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。當(dāng)前，在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，弘揚(yáng)人文精神，就是要以促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展為旨向，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義“四有”公民為目標(biāo)，堅(jiān)持以人為本的價(jià)值理念，將人文關(guān)懷的種種措施落實(shí)到具體的工作實(shí)踐中。一是尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，發(fā)揮其在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的主體作用。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造主體，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造主體。人民群眾的實(shí)踐為社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論的創(chuàng)新和發(fā)展提供了不竭的動(dòng)力和源泉。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)踐中，應(yīng)充分挖掘人民群眾的創(chuàng)造潛能；二是把解決人民群眾的思想問(wèn)題同解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)。民生問(wèn)題是關(guān)系到人民群眾切身利益的問(wèn)題，民生問(wèn)題解決的程度直接關(guān)系到群眾對(duì)先進(jìn)文化、黨的先進(jìn)的價(jià)值理念以及黨和國(guó)家的政策方針的認(rèn)同程度。因此，在實(shí)踐中必須著力解決民生問(wèn)題，切實(shí)保障群眾的民主權(quán)利和合法權(quán)益。三是堅(jiān)持以文化人，做到“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”[13]。通過(guò)以文化人的種種舉措，為人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀營(yíng)造良好的精神文化氛圍。此外，在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中，還要大力促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是我國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，提高人們的思想道德修養(yǎng)和精神境界，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育工作發(fā)揮著極為重要的作用。

關(guān)于科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，有學(xué)者指出：“科學(xué)精神是科學(xué)技術(shù)知識(shí)的理性凝煉和科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的文化積淀，它貫穿于科學(xué)知識(shí)，科學(xué)方法、科學(xué)探索的方方面面?？茖W(xué)精神始終保持著對(duì)未知領(lǐng)域探索的渴望，具有一種不斷向上的精神，它不迷信任何偶像，不囿于任何傳統(tǒng)，不承認(rèn)任何教條，不聽命于任何權(quán)威，不屈從于任何壓力，其精神本質(zhì)就是求實(shí)和創(chuàng)新?？茖W(xué)精神這種求實(shí)性和創(chuàng)新性，使其在精神文明領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，成為一種朝氣蓬勃，永遠(yuǎn)向上的革命因素，成為促進(jìn)人類思想解放的革命的精神力量，成為人類各個(gè)歷史時(shí)期思想解放的先導(dǎo)并從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)。”[14]這就是說(shuō)，科學(xué)精神就是一種求真務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的精神。科學(xué)精神在改造客觀世界的同時(shí)，也改造了人們的主觀世界。因此，科學(xué)精神不僅能夠推動(dòng)物質(zhì)文明的發(fā)展，也能在很大程度上推進(jìn)文化和精神文明的發(fā)展。因此，弘揚(yáng)科學(xué)精神可為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育創(chuàng)造良好的科學(xué)氛圍。

新時(shí)期，自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)正日益融合在一起成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力?！爱?dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得自然科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)科學(xué)之間相互影響、滲透，聯(lián)系愈來(lái)愈緊密，由此產(chǎn)生的綜合學(xué)科、交叉學(xué)科層出不窮，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技已經(jīng)形成一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)。自然科學(xué)的發(fā)展豐富了社會(huì)科學(xué)理論。馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，對(duì)自然科學(xué)研究有重要指導(dǎo)作用。我們提倡社會(huì)科學(xué)工作者要注意學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)，自然科學(xué)工作者要注意學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)馬克思主義理論特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。我們要在實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，加強(qiáng)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的緊密結(jié)合，深刻認(rèn)識(shí)并掌握當(dāng)今經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，運(yùn)用科學(xué)的理論和方法去指導(dǎo)實(shí)踐。”[15]正是基于科學(xué)精神與人文精神在社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)主義文化發(fā)展中的重要地位，當(dāng)前在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中必須堅(jiān)持科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，為人們積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供良好的人文科學(xué)環(huán)境。

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Abstract： Cultivating core socialist values is an important and urgent task which we face currently in the ideological and cultural fields. To make the cultivation of core socialist values to achieve a multiplier effect， we must master the principles of scientific methodology in the cultivating process ，and must always adhere to the unity of the modern and the traditional， the unity of the breaking and forming of values， the unity of justice and benefit， and the unity of the humanities and sciences.

Keywords： core socialist values； cultivate； methodology

責(zé)任編輯：王之剛