穆德的基督教國際主義思想與近代中國

王浩

摘 要：在近代中國的國際化歷程中，美國和美國傳教士發(fā)揮了重要的作用。穆德是美國基督教傳教運動的代表性人物，他的國際主義思想的實質(zhì)是創(chuàng)建以基督教為基礎(chǔ)的全球共同體，以基督教博愛、正義、平等、協(xié)作的精神建立基督天國，維護世界和平。穆德一生多次來華，其基督教國際主義思想對中國的知識分子和青年學(xué)生產(chǎn)生了重要影響。與此同時，由于時代的局限性，這種基于基督教的國際主義也受到了諸多批判和非議。

關(guān)鍵詞：基督教國際主義；穆德；國際化

中圖分類號：B9T 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2016）02-0125-04

一、 美國與近代中國的國際化歷程

在清朝的統(tǒng)治者仍舊沉醉于天朝迷夢之中時，西方世界已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。歐洲各國現(xiàn)代意義的民族國家建立，在資本主義制度下對于商貿(mào)利益的訴求使得歐洲各國不斷向外擴張，世界各國的聯(lián)系越來越緊密，真正意義的國際體系逐步形成。

在中國的國際化進程中，西方國家特別是美國扮演了重要角色，“作為從邊緣漸次進入核心、直至執(zhí)掌牛耳的一個國際社會成員，美國在越來越大、直至決定性的程度上影響了中國與國際社會的關(guān)系?！盵1]在中國接受西方國際關(guān)系準則、加入歐洲主導(dǎo)的國際社會過程中，美國外交人員起了顯著的“誘導(dǎo)和推動作用”。 1867年，清政府任命卸任的美國駐華公使蒲安臣為“辦理各國中外交涉事務(wù)大臣”，代表清政府出使了美國、英國、法國、普魯士和俄國，這是清政府在外交領(lǐng)域的一次重要探索。蒲安臣積極倡導(dǎo)中國加入國際體系，將國際法介紹給中國官員，建議中國向各西方國家派出外交使節(jié)。以曾國藩、李鴻章為代表的洋務(wù)派在容閎的極力勸說下上書清朝皇帝，派遣幼童赴美留學(xué)，邁出走向世界的重要一步。1899年，美國國務(wù)卿海約翰提出門戶開放政策，要求列強在自己的勢力范圍內(nèi)消除貿(mào)易壁壘，使得中國最大程度地向列強打開國門，進一步加快了中國融入世界的步伐。同時，門戶開放政策還包括尊重中國領(lǐng)土主權(quán)完整的內(nèi)容，這一點非常有利于中國主動融入世界體系的進程。在中國的國際化歷程中，美國發(fā)揮了較大的作用，中國知識分子也普遍對美國抱有一種特殊的感情，認為美國與其他帝國主義國家不同。

西方傳教士特別是美國來華的傳教士對中國的國際化進程產(chǎn)生了重要的影響。第一位美國傳教士裨治文于1830年受美部會派遣來華傳教，他不但致力于傳教事業(yè)，還直接參與到中美外交活動之中。伯駕、衛(wèi)三畏等人也參與了中美之間的談判與交涉，對中美關(guān)系都有一定的影響。丁韙良通過翻譯《萬國公法》成為把國際法系統(tǒng)引入中國的第一人。傳教士還成為中美相互理解的橋梁，他們將中國的情況告訴世界，讓世界人民了解中國。同時，他們在與中國人的密切接觸中，將關(guān)于世界的知識告訴給中國人，促使中國人開始睜眼看世界，并傳達了一種國際觀念，在思想上推動了中國融入國際社會的進程。傳教士傳播的西方文化，包括其醫(yī)療、教育與文化事業(yè)，向中國人展示西方文明的優(yōu)越性，促使國人開始主動向西方學(xué)習(xí)，進而主動融入世界體系。

二、 穆德基督教國際主義思想的基本內(nèi)容

約翰·穆德長期擔(dān)任基督教青年會、世界基督教學(xué)生運動、國際宣教協(xié)會和世界基督教教會聯(lián)合會的領(lǐng)導(dǎo)人，是美國海外傳教事業(yè)的代表性人物。穆德還積極主張利用基督的道德和精神改造人類社會，解決社會發(fā)展進程中的嚴重問題，為人類社會造福。

首先，穆德堅定地認為要維護和平就要用基督教改造世界，將全世界統(tǒng)一在基督教的旗幟下，建立基督教的天國。穆德強調(diào)說：“維護和平的失敗使我們認識到必須用基督教改造世界，這種方法之前并沒有被各國采用。我們必須奉耶穌基督為師為主，我們堅信基督的信條將被運用到國際關(guān)系當(dāng)中。歐洲和美國的基督教領(lǐng)袖要努力在正義和友愛的基礎(chǔ)上構(gòu)建國際體系，聆聽耶穌基督的教誨，用上帝、天國、上帝的父權(quán)、人類的兄弟情誼、信仰者的團結(jié)一致、正義、獻身、友愛的精神作為指導(dǎo)?！蹦碌抡J為國際條約、國際聯(lián)盟都沒有堅實的基礎(chǔ)，只有基督的精神才能帶來真理和正義，抵御利益和國家榮譽的誘惑[2]。

第二，穆德十分認同種族平等的思想，他堅定不移地認為全人類應(yīng)該在平等的基礎(chǔ)上建立起兄弟般的情誼（brotherhood）。這源自基督教的基本教義，即人類奉耶穌基督為救主，而所有人在耶穌之下都是兄弟，每個人之間都是平等的兄弟關(guān)系[3]。穆德還強調(diào)種族之間由于發(fā)展階段不同造成的不平等不能作為統(tǒng)治和剝削他人的借口。按照基督教的精神，強大的應(yīng)該幫助和扶持弱小的，成為全人類的公仆，最終實現(xiàn)各種族的平等和共同發(fā)展[4]。

第三，基督教博愛的精神成為穆德國際主義思想的重要組成部分。穆德認為，讓基督的精神深入人心是一項神圣的工作，這種精神就是讓人們在內(nèi)心中充滿對上帝的愛以及由此產(chǎn)生的對全人類的愛，像愛自己一樣愛自己的鄰居。上帝教會我們學(xué)會愛所有人，甚至是我們的敵人[5]。

第四，穆德十分重視不同種族、不同國家之間的相互理解與溝通交流，勸導(dǎo)人們嘗試去了解并欣賞別人的文化與傳統(tǒng)。杜魯門總統(tǒng)曾經(jīng)對穆德說：“如果世界能夠迎來永久的和平，那是因為不同國家、不同種族、不同宗教派別的人能在相互尊重和理解的基礎(chǔ)上共同生活。沒有人比你更有效地推動國際間的友誼?！盵6] 1920年，在穆德為世界基督教學(xué)生同盟所做的報告中，他提醒青年學(xué)生注意擺脫自身固有的偏見，強調(diào)向他人學(xué)習(xí)和尊重不同文化的必要性[7]。

第五，穆德認為在以基督教為基礎(chǔ)的全球共同體內(nèi)，全人類要建立協(xié)作的精神，不同國家、不同種族之間要建立起全面合作的關(guān)系，為了全人類的福祉和共同利益攜手并肩。穆德堅信戰(zhàn)爭的根源很大程度上是由國家間的經(jīng)濟競爭造成的，除非合作的精神和實踐主導(dǎo)現(xiàn)代的工業(yè)和貿(mào)易體系，否則戰(zhàn)爭將會繼續(xù)存在，甚至更加慘烈[8]。穆德主張國家之間應(yīng)該互相幫助，而不能為了私利剝削他人。他認為不同國家之間應(yīng)該建立一個制度化的溝通交流平臺，就共同關(guān)心的問題進行磋商。這樣一來，誤會與沖突就能避免，國家間有效的合作就能實現(xiàn)[9]。

最后，穆德的基督教國際主義思想中特別重視年輕人的作用，積極地推進青年人之間的交流與相互了解。一戰(zhàn)爆發(fā)之前，穆德就著手成立了外國學(xué)生友好關(guān)系委員會（Committee on Friendly Relations among Foreign Students），推進了各國青年學(xué)生之間的相互理解溝通，為青年人建立友誼搭建平臺。“一個人在許多國家的青年中間建立了友誼的關(guān)系，也許比他直接鼓吹和平與反對戰(zhàn)爭的行為更有貢獻于世界的和平運動。”塔夫脫對穆德說，“穆德博士你實在做了我們其余的人所向往而努力的事工。你所發(fā)起的這種大團體比一切國際條約或法庭成就了更多的事業(yè)，因為你在引導(dǎo)這些國家里的青年得到合作的能力、相互的信任、鄰舍的關(guān)系與基督的愛心?！盵10]

穆德的基督教國際主義思想的實質(zhì)不是一種純粹的制度設(shè)計，而是強調(diào)用基督的精神對人類心性的教育和改變，讓人們從本質(zhì)上認同平等、友愛、正義的觀念，維護世界和平。這種國際主義是以基督教教義為基礎(chǔ)的，源自他對上帝的絕對信仰，主張用基督教的理念改造世界秩序，建立基督教的全球共同體，實現(xiàn)人類社會的和平。穆德本人不是一個純粹的思想家，而是一位偉大的實踐者，他在實踐中不斷踐行著國際主義的理念。

三、 穆德的基督教國際主義在中國的影響

晏陽初曾經(jīng)說：“中國近代的大革命家、大政治家、大外交家，如孫中山先生、王正廷先生、余日章先生等，幾乎沒有一個不是受過基督教教育的造就。就是那班提倡新文化運動的人，也莫不是直接地或間接地受過基督教教育的影響?！盵11]由此可見，無論是民初的政治家還是思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，均在不同程度上受到了基督教思想的影響。袁世凱在與穆德會談后也曾經(jīng)感慨地說：“我非常認真地聽了你的演講，孔子教給我們真理，你則告訴我們怎么做一個遵循真理的人?！盵12]

從中國國際化的角度看，穆德思想在中國的影響表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，穆德強調(diào)不同國家、不同種族的平等互助和相互理解與學(xué)習(xí)。這有助于消除中國人心中長期存在的“華夷之辨”和種族偏見。趙紫宸說到：“我信國際的友誼，必以各國對于他國文化的了解與欣賞，對于己國文化的闡發(fā)與愛護為吸引調(diào)劑、結(jié)合維持的精神。”[13]

第二，穆德的基督教國際主義理念在中國的傳播在一定程度上校正了社會進化論的弊端。穆德的國際主義思想為中國知識分子和政治領(lǐng)袖看待國際社會的發(fā)展演進進程提供了一個新的視角。1922年世界基督教學(xué)生同盟大會舉行完畢后，穆德以及眾多與會代表到天津參觀訪問，受到黎元洪的接見。黎元洪在歡迎詞中說：

“元洪與諸君歡聚一堂，覺得很光榮的……幸今貴會諸君來臨，得瞻聽各國之文化，彼此交換知識則益善大焉。此次世界之大戰(zhàn)爭，犧牲無數(shù)生命財產(chǎn)，所得覺悟不少。國際間須改變方針，不能全仗武力，非主張公道、維持公理不可。依元洪所想，世界學(xué)生同盟會，將來必能使世界一家、永遠和平?！盵14]

第三，穆德的基督教國際主義思想促使中國人開始以一種積極的態(tài)度面對世界，主動與世界其他國家和民族進行交流，在相互尊重的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)其他國家的先進文化，積極地參與構(gòu)建并融入新的國際秩序。在穆德的影響和積極推動下，中國的知識分子開始主動地了解西方文化，以一種平等的態(tài)度對待西方文化，汲取西方文化中的精華。他們渴望了解外部世界，認為中國已經(jīng)不可能孤立于世界之外而自我封閉，應(yīng)該融入并參與構(gòu)建國際體系。

第四，穆德是基督教新教的代表性人物，他以基督教教義為基礎(chǔ)構(gòu)筑新的世界體系，使得中國人認識到了宗教特別是基督教在構(gòu)建國際關(guān)系中的作用。一位基督教青年會會員寫到：

“我們要改造世界，我們究竟用何種方法改造世界呢？政治啊、實業(yè)啊、甚至海陸軍啊、潛艇啊、飛機啊、種種科學(xué)的發(fā)明啊……此后我們要改造世界必須用基督的真道，做我們所造的基礎(chǔ)?！盵15]

第五，穆德的基督教國際主義思想在中國知識分子中培育了一種國際主義的眼光和世界主義的視野。中國一些知識分子和教徒開始認識到，當(dāng)今的世界已經(jīng)成為一個整體，沒有一個國家能夠閉門解決自己的問題。一個國家自身的改造離不開世界大環(huán)境的改變。謝扶雅在《世界基督教學(xué)生同盟二十五年小史》一文中認為：

“同盟在各種計劃活動上，均應(yīng)通籌全局，具全世界眼光，為全世界著想，決不偏畸于某國或某部分，為各國領(lǐng)袖及會員養(yǎng)成世界概念、世界根據(jù)、世界觀察、世界情誼，以達全世界學(xué)生之公共的幸福及基督的結(jié)合，籍以促進上帝對于環(huán)球之大計劃?！盵16]

第六，在穆德博愛思想的影響下，一些中國的知識分子開始嘗試把國家主義與國際主義融合起來，把愛國與愛全世界的理念結(jié)合起來，在一定程度上超越了狹隘的民族主義。趙紫宸就認為：

“不愛國而談愛世界的人，為人是妄人，為言是妄言。徒愛己國而把別國為魚肉，別國文化為芻狗的人，為人是賊人，為言是賊言。愛國與愛世界在將來必需于人類中生活得到統(tǒng)一，達到愛國即是愛世界，愛世界即是愛國的情勢。把國家主義與國際主義統(tǒng)一起來?！盵16]

最后，作為一個美國人，穆德的思想以及在華活動深刻影響了中國人對于美國的看法。穆德的基督教國際主義理念倡導(dǎo)國家民族間的平等互助，他還積極建議威爾遜總統(tǒng)承認中華民國。這些因素都使得中國的統(tǒng)治者和知識分子普遍對美國人抱有好感，認為美國在國際社會中代表了正義與公理，支持美國在構(gòu)建世界新秩序的過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用。

四、穆德的基督教國際主義在中國面臨的困境

穆德的基督教國際主義思想對中國人的國際觀產(chǎn)生了很大影響，改變了很多中國知識分子和社會精英對國際事務(wù)的看法。但是我們也應(yīng)該看到，這種影響是有局限性的，特別是在五四運動和反基督教運動爆發(fā)后，在民族主義和愛國反帝思潮的沖擊下，穆德的國際主義思想在中國面臨很大的困境。

巴黎和會上中國的失敗引起了國內(nèi)巨大的反響，民族主義浪潮席卷全國?！耙坏﹪业纳婧团d旺被確定為首要目標，民族主義的主題就一直占主導(dǎo)地位，……國家的生存是一個緊迫的問題。”穆德主張的基督教國際主義理念和威爾遜的自由國際主義一道，被中國的知識分子看成了烏托邦式的幻想，為很多人所拋棄[19]。穆德所強調(diào)的種族平等、國家友愛等原則與現(xiàn)實世界各國間激烈的利益角逐形成鮮明對比，脫離了當(dāng)時國際社會的現(xiàn)實，無法滿足中國民眾救亡圖存、興邦富國的迫切需要，自然無法為大部分中國人認同。

在民族主義思潮的影響下，中國國內(nèi)爆發(fā)了聲勢浩大的反基督教運動。近代西方傳教士是伴隨著列強的槍炮來到中國的，與列強在華的侵略擴張有著千絲萬縷的聯(lián)系?；浇套鳛橐环N外來文化輸入中國，并不是發(fā)端于平等的文化交流，其在中國的傳播有一定的強制性色彩?；浇桃恢北恢袊拿褡逯髁x者看作帝國主義的幫兇和工具，“基督教傳播的地方，就是外力蔓延的地方；傳教士所到的地方，就是洋貨流通的地方。我們要知道，這便是資本主義帝國開辟的新市場了”。[20]1922年，針對世界基督教學(xué)生同盟在北京召開的大會，上海一些青年學(xué)生決定成立非基督教學(xué)生同盟，并公開發(fā)表《非基督教學(xué)生同盟宣言》，提出“基督教及基督教會在歷史上曾制造了許多罪惡。……現(xiàn)代的基督教及基督教會，是我們的仇敵，非與彼決一死戰(zhàn)不可?！F(xiàn)代的基督教及基督教會，就是這經(jīng)濟侵略的先鋒隊。”[20]在反基督教運動的沖擊下，在華教會組織受到了很大影響，信眾大大減少，基督教青年會也日趨衰落。

五四前后，科學(xué)主義在中國的傳播削弱了宗教思想在中國的聲望和影響力。很多中國知識分子從科學(xué)主義立場出發(fā)，把基督教等同于迷信。梁啟超在《保教非所以尊孔論》一文中認為：“科學(xué)之力日盛，則迷信之力日衰?！盵21]中國的知識分子發(fā)現(xiàn)，相比于基督教，西方的科學(xué)技術(shù)和政治制度更能救中國于危難。對近代中國知識精英來說，“在接受西方知識的同時拒絕西方的宗教不但證明是可行的，而且前者甚至可以變成用來反對后者的武器?！盵22]

隨著國人對西方文明發(fā)展進程和基督教歷史的深入了解，穆德的基督教國際主義思想被一些人認為是不可行的。“世界上殺人流血的事，人人對他都有談虎色變的情形，只是我們絕不可忘記基督教殺人流血的歷史?！盵23]而一次世界大戰(zhàn)恰恰就是一場信仰基督教國家之間的戰(zhàn)爭，相同的宗教信仰并沒有能夠彌合利益的紛爭，基督教所宣揚的人與人之間的兄弟情誼并不能跨越現(xiàn)實利益的爭奪。

因此，人們自然懷疑穆德倡導(dǎo)的天下一家、國際理解以及用基督教原則改造國際關(guān)系的國際主義思想在多大程度上能夠帶來世界和平和實現(xiàn)中國在國際社會中的平等地位。從這個意義上說，穆德國際主義思想在20世紀初期的中國社會多少有些生不逢時。

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Abstract： In Modern China's internationalization process， America and American missionaries played a very important role. As a representative figure of American Missionary movement， John Mott's internationalism believed that the foundation of the Christian global community and the kingdom of heaven of Christ which based on Christian principles such as universal love， justice， equality and cooperation could maintain the world peace. Mott had been to China many times in all his life and what he had done did influence a lot of Chinese intellectuals and young students. Meanwhile， his Christian internationalism was also to be criticized because of Limitations of the times.

Keywords： Christian Internationalism； Mott； internationalization

責(zé)任編輯：王之剛