設(shè)計(jì)：“無”中生“有”
——探討生態(tài)設(shè)計(jì)理念在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的研究與應(yīng)用

榮樹云（山東英才學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

設(shè)計(jì)：“無”中生“有”
——探討生態(tài)設(shè)計(jì)理念在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的研究與應(yīng)用

榮樹云（山東英才學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

本文從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，結(jié)合生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、傳統(tǒng)生態(tài)道德倫理觀、現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)理念，力圖理清生態(tài)文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的內(nèi)在關(guān)系，提出了：“設(shè)計(jì)尊重生態(tài)”，“生態(tài)補(bǔ)償設(shè)計(jì)”的觀點(diǎn)。

生態(tài)設(shè)計(jì)理念；藝術(shù)設(shè)計(jì)；“無”；“有”

當(dāng)下，人類在生存環(huán)境的種種危機(jī)，不得不自覺地重視生態(tài)系統(tǒng)的和諧性。“生態(tài)學(xué)”概念逐漸滲透到社會生活的各個(gè)層面并予以重視。與人們生活息息相關(guān)的生態(tài)問題，引起設(shè)計(jì)師的重視。進(jìn)而，生態(tài)設(shè)計(jì)理念逐漸滲透到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的各個(gè)層面。生態(tài)設(shè)計(jì)理念，它不是一種純粹的設(shè)計(jì)實(shí)物，而是一個(gè)設(shè)計(jì)過程、一種生活態(tài)度、一種設(shè)計(jì)價(jià)值觀①賈德祥：《生態(tài)設(shè)計(jì)之路》，中國建筑工業(yè)出版社2009年版，第23頁。。

生態(tài)設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)的最大作用并不是創(chuàng)造最高商業(yè)價(jià)值，也不是設(shè)計(jì)形式與設(shè)計(jì)風(fēng)格的追求，而是通過設(shè)計(jì)作品引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀、人生觀、消費(fèi)觀、生態(tài)觀，憑借藝術(shù)設(shè)計(jì)的感染力正視人們的生命價(jià)值,提高人們的生活水平，更好的實(shí)現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

本文將圍繞藝術(shù)設(shè)計(jì)的“無”與“有”展開討論，其中闡明“無”是從中國傳統(tǒng)生態(tài)道德倫理觀中提煉出來的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論依據(jù)，“有”是在“無”的設(shè)計(jì)本質(zhì)上結(jié)出的有生命感動的藝術(shù)果實(shí)。并進(jìn)一步說明設(shè)計(jì)師在生態(tài)設(shè)計(jì)理念下，如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐“無”中生“有”的條件與訴求。

一、“無”——藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)的探求

藝術(shù)設(shè)計(jì)的使命并不僅僅創(chuàng)造靚麗的形態(tài)，而是不斷探求潛藏于事物與人類之間的那種肉眼看不到的關(guān)系，讓人們意識到隱含在日常生活的背后以及自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中的諸多本質(zhì)性問題。設(shè)計(jì)就像一個(gè)“容器”，他能規(guī)定或者鼓勵(lì)人們怎么去思考，怎么去跟別人相處。設(shè)計(jì)師不是在具體設(shè)計(jì)一種功能性的東西，而是設(shè)計(jì)一個(gè)場所，一種生活氛圍，一種文化，一種未來的生活。這個(gè)“容器”我們應(yīng)該去中國哲學(xué)體系中的“無”去探尋。

1.“無”——藝術(shù)設(shè)計(jì)中的內(nèi)在本質(zhì)

中國古代哲學(xué)中，老子的“無為”思想被國內(nèi)外大藝術(shù)家所推崇，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章），這是老子對天道所做的唯物主義的解釋。其中“大直若屈，大巧若拙，大辯若納”是“拙”之美學(xué)概念的淵源。莊子繼承了老子的“無為”思想并進(jìn)一步闡發(fā)，他認(rèn)為，理想的人格就是無條件的與自然合一的“至人”（《莊子·逍遙游》）[1]，真正的自由在于任其自然。這種人道觀應(yīng)用于美學(xué)中，就生發(fā)成了所謂的“自然樸素之美”，這種美被稱作藝術(shù)理想之美的典范，并且“樸素而天下莫能與之爭美”[2]。這一理念可以理解為樸素之美就是要順應(yīng)自然，應(yīng)按照事物的自然本性任其發(fā)展和表現(xiàn)，人力的添加要順應(yīng)自然之本性，保全其“真”美，主張無雕飾的樸素美。

基于當(dāng)下生態(tài)設(shè)計(jì)理念，藝術(shù)設(shè)計(jì)中“無”的概念，與中國古代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的“樸素、自然之美”有相通之處，它要求設(shè)計(jì)者以“生態(tài)本質(zhì)”為出發(fā)點(diǎn)，追求因地制宜、物盡其用、順其自然，杜絕無病呻吟、夸夸其談、虛假欺騙的藝術(shù)效果。例如：日本建筑家竹山圣設(shè)計(jì)的“無何有”旅館，其設(shè)計(jì)理念是將“無”的設(shè)計(jì)內(nèi)涵注入建筑構(gòu)造之中。“旅館的中心有一個(gè)長滿雜木林的庭院，這個(gè)庭院不像日本的京都寺院那般講究造型，而是讓楓樹、松樹、山楂樹等樹木自由開闊的生長，讓這些樹與大自然融為一體，宛若渾然天成。當(dāng)春天來臨樹葉發(fā)芽時(shí)，令人心軟的鵝黃綠猶如洪水般從庭院中溢出來。旅館的所有客房里，都有一個(gè)直接面對庭院的大窗戶，此時(shí)，那些新葉的綠意成為穿越時(shí)空的一道道光線傾瀉到室內(nèi)。頓時(shí)，所有置身旅館中的房客，都會接受庭院景觀中‘無’的時(shí)間與‘空’的質(zhì)感。”

從這個(gè)案例中可以看出，“無何有”旅館的設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)了基于生態(tài)設(shè)計(jì)理念下的“無”的思想，筆者認(rèn)為，這里的“無”不是真空，而是“真實(shí)”，是順其自然的處世之道。

基于生態(tài)設(shè)計(jì)理念下的“無”的概念，聽起來有點(diǎn)“虛”，其實(shí)，“無”的設(shè)計(jì)理念是要求設(shè)計(jì)師打破大腦中固有的設(shè)計(jì)思維，置身于人與自然的親密關(guān)系中，著眼于生活細(xì)節(jié)的觀察與考究，不斷發(fā)現(xiàn)改善人們生活方式和生活態(tài)度的具有“美好詩意”的設(shè)計(jì)作品，即“設(shè)計(jì)應(yīng)該尊重生態(tài)”。

2.“空”——藝術(shù)設(shè)計(jì)中的無限潛能

“空”并不意味著“什么都沒有”或“零能量”。在很多情況下，它是指一種狀態(tài)，這種狀態(tài)有待將來被內(nèi)容填滿。這種“空”也是焦躁社會下為人們內(nèi)心尋找釋放情緒、平靜內(nèi)心的一種心理暗示。在生活實(shí)踐中，從這一角度來理解“空”，將形成一種有效溝通的能量。

將“空”的理念發(fā)揮到極致的是日本著名平面設(shè)計(jì)師原研哉，作為無印良品的首席品牌形象設(shè)計(jì)顧問，他的作品《尋找地平線》，其設(shè)計(jì)理念就運(yùn)用了“空”與“虛無”（EMPTINESS）。廣告本身并沒有明確的商品信息，而是呈現(xiàn)一個(gè)看似空無一物，卻又能容納百川的容器。原研哉認(rèn)為：“所謂‘傳達(dá)’，并不是單向度的發(fā)出信息，首先應(yīng)該明確廣告要傳達(dá)給大眾一個(gè)什么樣的概念，然后用清晰、易解的方式展現(xiàn)在大眾面前。但是，并不是所有的信息傳達(dá)都必須遵循這一準(zhǔn)則。有時(shí)候，可以用空無一物的容器取代信息本身，為受眾留出想象的空間，他們所給出的意義填充于容器，共同來完成信息傳達(dá)”[3]117。

如果我們仔細(xì)留意一下那些取得成功的品牌廣告，就會發(fā)現(xiàn)，他們運(yùn)用了原研哉所揭示的設(shè)計(jì)原理：以多元解讀的向心力為核心，讓人們寄托自己的各種期待。無印良品的設(shè)計(jì)理念“虛無”就是將這一原理意識化。有些人覺得它符合生態(tài)學(xué)，有些人喜歡它簡潔的設(shè)計(jì)，有些人喜歡它內(nèi)在的洗練……這也許就是“空”的無限潛能。

筆者認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“無”是人類生存的一種態(tài)度，而“空”則是人類交流的一種空間，“無”的本質(zhì)正如“容器的空”，原指什么都沒有，但這里面其實(shí)蘊(yùn)藏著很重要的一種價(jià)值觀。另外也指，一眼看去似乎是毫無用處的東西，其內(nèi)涵卻很豐富。這種設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生的可能性，將會帶來異常豐富的設(shè)計(jì)效果。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“有”——設(shè)計(jì)實(shí)踐的再認(rèn)識

藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“有”，指的是設(shè)計(jì)作品的物質(zhì)概念，是一種設(shè)計(jì)的結(jié)果，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式、技術(shù)、技巧、風(fēng)格、感官等具體形式的糅合，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“有”，要求設(shè)計(jì)師面對設(shè)計(jì)主題，重新審視我們周圍的生存環(huán)境與人文景觀，以最平易近人的訴求方式，來探求藝術(shù)設(shè)計(jì)的本源與初衷。

1.文質(zhì)彬彬——藝術(shù)設(shè)計(jì)中內(nèi)容與形式的關(guān)系

“文質(zhì)彬彬”出自《論語》“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”,意思是質(zhì)樸多過文采，就會顯得粗鄙；文采多過質(zhì)樸，就會顯得虛浮。只有兩者配合得當(dāng)，才能成為君子?！拔馁|(zhì)彬彬”的要求，應(yīng)用在現(xiàn)代社會的藝術(shù)設(shè)計(jì)中并不過時(shí)，無論是品牌經(jīng)營還是藝術(shù)創(chuàng)作，都要做到“文質(zhì)彬彬”，既要有內(nèi)容又要有形式，內(nèi)在品質(zhì)與外在包裝缺一不可。例如在當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)中，如果質(zhì)勝文，則產(chǎn)品不能悅?cè)硕?，打不開市場；如果文勝質(zhì)，則雖能暢銷一時(shí)，但后勁不足，不能長久。也就是說，如果包裝過度豪華超出它的使用范圍，則是一種浪費(fèi)，應(yīng)該杜絕，如果包裝粗俗簡陋，沒有“有意味的形式” 則體現(xiàn)不出產(chǎn)品本身的內(nèi)在價(jià)值。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式固然重要，需要不斷地創(chuàng)新，但是必須與內(nèi)容相輔相成，一旦變成形式上的爭奇斗艷、嘩眾取寵，就會流于膚淺與虛空，造成社會資源的浪費(fèi)。

2.自然睿智——環(huán)保技術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)合

對于一項(xiàng)具體的設(shè)計(jì)，生態(tài)設(shè)計(jì)是不可能完全脫離材料和技術(shù)而實(shí)現(xiàn)的。因此，這需要我們在設(shè)計(jì)中合理地選擇新技術(shù)、新材料、新工藝，來實(shí)現(xiàn)以技術(shù)為核心的現(xiàn)代化的生態(tài)設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，技術(shù)已經(jīng)不是單純的設(shè)計(jì)手段和途徑，它反映的是人們理智的、科學(xué)的、健康的生活態(tài)度，一種能更真實(shí)的表達(dá)生態(tài)生活的需求。

以世界著名建筑師貝聿銘的作品——日本美秀美術(shù)館(Miho Museum)為例，該建筑的主要理念即自然與建筑的融合?！叭诤稀钡牧咙c(diǎn)讓我們領(lǐng)略了新技術(shù)與設(shè)計(jì)的未來趨勢。一是為美術(shù)館專門研制的曲線型鋼構(gòu)支架，以滿足跨越兩個(gè)山脊的隧道及吊橋而設(shè)計(jì)定制。二是其正立面主入口處的門庭鋼結(jié)構(gòu)是整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)技術(shù)的集中體現(xiàn)，采用了專門針對該項(xiàng)目研制的“九梁節(jié)點(diǎn)”。對于該美術(shù)館而言，不只是建筑本身的設(shè)計(jì)，如對美術(shù)品的安放、收藏環(huán)境等，貝聿銘都下了相當(dāng)?shù)墓Ψ?，最突出的事例就是展示和收藏間的空調(diào)系統(tǒng)設(shè)計(jì)。美術(shù)館所有的展示間都沒有直接的空調(diào)，而是在它的周圍進(jìn)行配置，這一奇特設(shè)想的目的是：讓具有理想溫度的空氣滲透到展示空間中來，而內(nèi)部的空氣不對流，這樣就對美術(shù)品的影響控制在最小的范圍之內(nèi)，以保護(hù)珍貴的美術(shù)品。

從這點(diǎn)上看，該項(xiàng)目也可以說是一個(gè)高科技建筑。鋁質(zhì)框架、玻璃天幕、MagnyDori石灰石及專門開發(fā)的染色混凝土等暖色物料。還有展覽形式及存放裝置，都充分表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者匠心獨(dú)運(yùn)的智慧。因此，科技與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是對立的，而是可以與自然共存，這也印證了日本設(shè)計(jì)師原研哉的“技術(shù)愈進(jìn)步，我們越接近大自然”的設(shè)計(jì)理念。

3.天人合一——藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)與設(shè)計(jì)的關(guān)系

在中國哲人看來，自然宇宙與人是一個(gè)有機(jī)整體，因此，人應(yīng)“上下與天地同”，天、地、人三者共生存，故人與自然應(yīng)處在情景交融之中，同時(shí)體悟造物之寓意，陶冶性情。從藝術(shù)的角度來說，“天人合一”的哲學(xué)理想決定了它以情的宇宙為基礎(chǔ)，力求人的創(chuàng)作與這個(gè)有情的宇宙相交融，從而把人的感情滲透到自然景物之中，達(dá)到主客交融、物我合一、天人無隔的境界。即是主客、情景、天人、無我的合一，也即是盎然生命與自然的契合與同趣 。

“君子比德”與“天人合一”的思想是孔子的重要思想，他突出了自然美學(xué)觀念，所謂“知者樂水，仁者樂山”，這種“比德”的山水自然觀，體現(xiàn)了儒家的道德感悟，實(shí)際上是引導(dǎo)人們通過對山水的真切體驗(yàn)，把山水比作一種精神，去反思“仁”與“德”這類社會品格的意蘊(yùn)。此類社會品格在公益廣告設(shè)計(jì)中體現(xiàn)尤為突出，如世界自然基金會（World Wide Fund For Nature）自1961年成立以來，一直致力于環(huán)保事業(yè)，通過公益環(huán)保設(shè)計(jì)作品提醒世人關(guān)注與人類密切相關(guān)的自然生態(tài)的狀況，目前在全世界擁有將近520萬支持者和在100多個(gè)國家活躍著的公益廣告網(wǎng)站。再如，體現(xiàn)“社會健康”、“社會焦點(diǎn)”、“希望工程”、“環(huán)境保護(hù)”等公益廣告，正是這種“仁”與“德”品格的體現(xiàn)，開啟了藝術(shù)設(shè)計(jì)崇尚關(guān)愛自然、關(guān)愛生命的質(zhì)樸之美?！氨鹊隆彼枷耄非笕伺c自然相處就是“等待”，等待著，等待著……不知不覺的，我們就感受到了自然的豐饒[3]155，我們也可以理解為“生態(tài)補(bǔ)償設(shè)計(jì)”。

馮友蘭說：“如果人類將來日益聰明，想到他們需要內(nèi)心的和平和幸福，它們就會轉(zhuǎn)過來注意中國的智慧，而且必有所得。如果他們將來并不這樣想，中國四千年的心力也會白費(fèi)。這種失敗的本身會警告我們的子孫不要在人心的荒原上再尋找什么了?！边@段話無疑發(fā)人深省。西方人強(qiáng)調(diào)認(rèn)識自然，戰(zhàn)勝自然，確實(shí)取得了重大的成就，但是如果不注意生態(tài)平衡，也會受到自然的懲罰。這就是為什么今天許多西方學(xué)者為自然生態(tài)問題所困擾時(shí)開始把目光轉(zhuǎn)向中國古代智慧的根本緣由。

三、如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的“無”中生“有”

實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的“無”中生“有”，要求設(shè)計(jì)師不僅具備“無”的職業(yè)情懷，也要具備“有”的職業(yè)技能。

1.生態(tài)理念——藝術(shù)設(shè)計(jì)師的人文素養(yǎng)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，生態(tài)環(huán)境、人文關(guān)懷、普世價(jià)值觀，是設(shè)計(jì)師必須具備的設(shè)計(jì)構(gòu)思元素，觀念的形成有賴于設(shè)計(jì)師自身的素養(yǎng)，而這種素養(yǎng)又會直接體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中。當(dāng)下我們的設(shè)計(jì)師所接受的專業(yè)教育不缺乏技術(shù)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，但缺乏對人文情懷、生存態(tài)度、設(shè)計(jì)價(jià)值的深層追問。在成長的過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該有意識的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)正確的生態(tài)設(shè)計(jì)理念、生態(tài)倫理道德設(shè)計(jì)觀。生態(tài)人類學(xué)理論中的生態(tài)理念，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了人與自然、人與文化的生態(tài)意義和發(fā)展意義，為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略采取的具體措施提供了理論依據(jù) 。

樹立起“設(shè)計(jì)，讓生活更美好”的信念，成為一個(gè)有責(zé)任的設(shè)計(jì)師，主動從中國博大精深的傳統(tǒng)文化及人類賴以生存的大自然中吸取設(shè)計(jì)的睿智，將生態(tài)設(shè)計(jì)理念在實(shí)際設(shè)計(jì)中應(yīng)用的出神入化。這樣才能做出深入人們內(nèi)心的設(shè)計(jì)作品，讓設(shè)計(jì)發(fā)揮自身的價(jià)值。做到“設(shè)計(jì)引領(lǐng)生活潮流，更貼近生活本質(zhì)”。

2.生態(tài)技術(shù)——藝術(shù)設(shè)計(jì)師的科學(xué)實(shí)踐

生態(tài)設(shè)計(jì)可以理解為一種情懷的“深描”，它是擁抱美好事物的能力，商業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)實(shí)際上并不是一個(gè)“級”，并不僅僅為了賺錢和盈利，而是為他人創(chuàng)造一種生活方式、生活空間，讓他人聚集在一起去擁有或者體驗(yàn)這種設(shè)計(jì)的美好，這都需要情懷去驅(qū)動。你覺得這個(gè)東西美并認(rèn)可它，才會持續(xù)的去關(guān)注和創(chuàng)造商業(yè)生活美學(xué)的一個(gè)存在狀態(tài) 。它不是當(dāng)下理解的商業(yè)，而是一種理想主義情懷糅在里面，把生活糅在設(shè)計(jì)中的一種社會學(xué)層面上的設(shè)計(jì)。

生態(tài)技術(shù)是設(shè)計(jì)師在完成作品過程中的一種科學(xué)實(shí)踐，它需要設(shè)計(jì)師對自然、科技以及兩者之間的關(guān)系有深入的了解——科技不再站在自然的對立面。設(shè)計(jì)師的使命不是單純關(guān)心美的法則與形式，而是有節(jié)制的開發(fā)并利用人類的現(xiàn)存資源，運(yùn)用設(shè)計(jì)這個(gè)工具把技術(shù)、藝術(shù)與文化糅在一起，將自然與生命的融合所達(dá)到的極限推向未來。設(shè)計(jì)師對生態(tài)技術(shù)的掌控，還必須具有高度的感受性、敏感性 ，才能將高科技通過創(chuàng)造力轉(zhuǎn)化成“生態(tài)產(chǎn)品”[4]。

3.人類學(xué)視野——藝術(shù)設(shè)計(jì)師的踐行精神

以往的設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域雖然強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)以人為本”，從人的角度去審視設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能以及由此帶來的社會問題，但它不從人類學(xué)的自覺狀態(tài)去關(guān)照藝術(shù)產(chǎn)品與人的關(guān)系。人類學(xué)中的文化互為主體性、全球同質(zhì)化、情景實(shí)踐、文化多元性等的理論觀點(diǎn)，為尋找現(xiàn)代化與民族化提供了理論根據(jù)，實(shí)現(xiàn)世界各國設(shè)計(jì)“和而不同”的規(guī)律。如結(jié)構(gòu)主義理論包含著工業(yè)產(chǎn)品在消費(fèi)社會里的意義所體現(xiàn)出來的社會結(jié)構(gòu)、社會分層，以及由此帶來的設(shè)計(jì)分層問題上的思考。1980年代產(chǎn)生的以“實(shí)踐理論”為主的人類學(xué)研究，促使人們重新認(rèn)識“實(shí)踐”的含義，并用于設(shè)計(jì)實(shí)踐中。指出實(shí)踐作為可見的“客觀”，不能離開“時(shí)空”去理解社會現(xiàn)象，應(yīng)重視主體、實(shí)踐、習(xí)慣與場域之間的關(guān)系，反對把設(shè)計(jì)的主體與客體孤立起來，強(qiáng)調(diào)主客體的糅合是設(shè)計(jì)存在的基本特點(diǎn)[5]。

在國外，運(yùn)用人類學(xué)理論介入工業(yè)，可以追溯到20世紀(jì)20年代。到了70-80年代就有人類學(xué)家離開藝術(shù)界，以人類學(xué)家的身份做市場顧問，把人類學(xué)的觀點(diǎn)運(yùn)用到工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上。在國內(nèi)，杭間教授以《工藝“機(jī)制”——工藝人類學(xué)聯(lián)想》開始了對“設(shè)計(jì)人類學(xué)”作為一門學(xué)科的自覺思考。中國藝術(shù)研究的劉佳教授的《工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與人類學(xué)》，探討了人類學(xué)理論在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)用，主要運(yùn)用人類學(xué)的基本理論分析、認(rèn)識、理解“人”與“人工物”之間的關(guān)系，以及由此產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，并在此基礎(chǔ)上提出思考問題的理論依據(jù)、方式方法和可行性方案。在實(shí)踐方面，國內(nèi)外的設(shè)計(jì)師為了尋找好的設(shè)計(jì)素材與靈感，可以長時(shí)間的對某個(gè)地方進(jìn)行考察。這種踐行精神與設(shè)計(jì)手段是每個(gè)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中值得借鑒的人類學(xué)“田野調(diào)查法”。

四、小結(jié)

生態(tài)設(shè)計(jì)不是奢侈，而是必須。生態(tài)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人人都是設(shè)計(jì)師，人人參與設(shè)計(jì)過程，而不像傳統(tǒng)設(shè)計(jì)那樣，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師的個(gè)人創(chuàng)造，把設(shè)計(jì)看作是一個(gè)單純的、高雅的藝術(shù)過程。生態(tài)設(shè)計(jì)包含在每個(gè)人的一切日常行為中，讓藝術(shù)融入生活，進(jìn)行開放性的設(shè)計(jì)。在人們的溫飽問題都解決了的情況下，將人們的生存態(tài)度引入“詩意的生活”向度，這不僅美化人們的外在生存景觀，也讓美深入到大眾的生命中去，這也許是提升整個(gè)國民素質(zhì)的有效手段。

生態(tài)在今天已不再是一句時(shí)髦的口號，而是切實(shí)可行的關(guān)乎切身利益的事情，我們應(yīng)致力于創(chuàng)造一個(gè)健康、美觀、和諧的社會環(huán)境。利用生態(tài)設(shè)計(jì)新理念指引我們向綠色設(shè)計(jì)前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)“設(shè)計(jì)尊重生態(tài)”，同時(shí)“生態(tài)也能補(bǔ)償設(shè)計(jì)”。

[1]黃寅. 傳統(tǒng)文化與民族精神[M].北京：當(dāng)代中國出版社，2005：141.

[2] 劉晨. 論語[M]. 西安：西安交通大學(xué)出版社，2007：56.

[3] 原研哉. 設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].山東：山東人民出版社，2009.

[4] Japan Creation實(shí)行委員會. 隱忍興趣的媒介[M]. 廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[5] 劉佳. 工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與人類學(xué)[M]. 北京：中國輕工業(yè)出版社，2007：5.

（責(zé)任編輯：王 璇）

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1008-9675（2016）06-0023-04

2016-07-20

榮樹云（1979-），女，山東濰坊人，中國藝術(shù)研究院博士生，中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院訪問學(xué)者，山東英才學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向：藝術(shù)人類學(xué)。