巫儀與史詩(shī)戲劇
——以貴州威寧古彝戲“撮泰吉”為例

劉小梅

（中國(guó)戲曲學(xué)院 基礎(chǔ)部，北京 100073）

巫儀與史詩(shī)戲劇
——以貴州威寧古彝戲“撮泰吉”為例

劉小梅

（中國(guó)戲曲學(xué)院 基礎(chǔ)部，北京 100073）

貴州威寧的古彝戲“撮泰吉”具有華夏中原的“巫史傳統(tǒng)”印記。它是彝族的一個(gè)部落分支向后代傳涌遷移歷史的一種特定方式，具有深厚的歷史積淀，表露出原始宗教祭祀儀式到戲劇雛形的發(fā)展過(guò)程。其存在形態(tài)具有綜合性、史詩(shī)性、巫儀性、口語(yǔ)化等四大特征。

巫儀；史詩(shī)戲??；口語(yǔ)文化；“撮泰吉”

史前藝術(shù)產(chǎn)生于文字產(chǎn)生之前。史前繪畫是人類藝術(shù)史上第一個(gè)引人注目的章節(jié)，這些壁畫遠(yuǎn)離原始人的居住區(qū)域，往往位于大的洞窟群深處。這種繪畫行為的關(guān)鍵在于其制作是出于某種儀式或者宗教目的，而不是像現(xiàn)代人那樣出于裝飾的目的。通常認(rèn)為，如果創(chuàng)作這些作品是出于巫術(shù)或宗教的動(dòng)機(jī)，那么圖像制作就非常有可能來(lái)源于交感巫術(shù)。所以當(dāng)史前時(shí)期人類開(kāi)始用形象化的方式表達(dá)自己的時(shí)候，藝術(shù)就產(chǎn)生了。從這個(gè)角度上說(shuō)，藝術(shù)起源于人類企圖通過(guò)自身的努力來(lái)控制世界的愿望。進(jìn)言之，史前繪畫起源于巫儀。

人類藝術(shù)史上敘事藝術(shù)的興起，主要存在于兩種方式：一種是視覺(jué)敘事（雕刻），一種是文字?jǐn)⑹隆Ｈ祟愖钤绲臅鴮戵w系形成于公元前3 400～3 200年間。到了公元前2 900年，象形文字被改進(jìn)成楔形文字。而人類文字的逐漸形成，往往伴隨著某一政治、宗教體系的發(fā)展過(guò)程。出于鞏固特定政治、宗教體制的需要，烏魯克國(guó)王吉爾伽美什把自己的故事記刻在了一塊石碑上，這就是出現(xiàn)于公元前2 800年蘇美爾時(shí)期的《吉爾伽美什史詩(shī)》。該史詩(shī)用這種楔形文字記錄，也許可以看作是人類文明史上最早的史詩(shī)書寫了。而世界上不少民族，迄今為止還沒(méi)有基本完備的文字體系，仍處于較為原始的口語(yǔ)文化的狀態(tài)中。

這樣看來(lái)，敘事藝術(shù)而非抒情藝術(shù)，可能才是人類最早也最重要的藝術(shù)領(lǐng)域。一個(gè)民族或部落講述和呈現(xiàn)自己歷史的方式，體現(xiàn)了其時(shí)的文明階段，也決定了它的藝術(shù)取向。而從人類接受的角度看，當(dāng)視覺(jué)敘事和文字?jǐn)⑹伦呦蛉诤系臅r(shí)候，必然會(huì)聯(lián)合綿遠(yuǎn)古老的巫儀的思維方式，而走向類戲劇的儀式表演。

在上古中國(guó)，巫師階層首先構(gòu)成了各個(gè)方國(guó)的主要精英，而史官又在巫師階層中占據(jù)了重要和崇高的地位。非常有可能的是，“巫史傳統(tǒng)”是殷商社會(huì)之前極其重要的傳統(tǒng)。當(dāng)代學(xué)術(shù)界也認(rèn)為，三苗、巴蜀諸文明和其他幾個(gè)南方文明體的祭祀方式一開(kāi)始就不同于中原，正是因?yàn)檫@種不同造成了后來(lái)的文化分裂。而巫史作為社會(huì)的精英人物及其所執(zhí)行的“巫史傳統(tǒng)”是華夏文明的重要特點(diǎn)。

貴州威寧遺存的古彝戲“撮泰吉”具有鮮明的“巫史傳統(tǒng)”的印記。“撮泰吉”是貴州威寧彝族回族苗族自治縣板底鄉(xiāng)一種古老的戲劇，是彝語(yǔ)的音譯名稱?！按樘┘币话阍诿磕贽r(nóng)歷正月初三到十五演出，旨在驅(qū)邪祟、迎吉祥、祈豐收。演出地點(diǎn)在村旁山間的一塊平地上，若遇天災(zāi)人禍，年成不好，則隔幾年才舉行一次。它是彝族重要的民俗活動(dòng)，演出的內(nèi)容有祭祀祖先、民族遷徙、拓荒耕種、買賣牲畜、交媾繁殖后代等。演出完成后表演隊(duì)伍進(jìn)寨到每家每戶進(jìn)行“掃火星”

的驅(qū)邪納吉活動(dòng)。2006年5月20日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，彝族“撮泰吉”被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

現(xiàn)在看來(lái)，“撮泰吉”的形態(tài)似乎呈現(xiàn)為“巫史兼容”。如果這個(gè)推論成立的話，那么我國(guó)彝族的來(lái)源反而又多了一條論據(jù)。我國(guó)彝族的起源歷來(lái)有兩種說(shuō)法：一種是“云南說(shuō)”，另一種是“羌氐說(shuō)”。“羌氐說(shuō)”的觀點(diǎn)較為普遍。其認(rèn)為在六七千年前居住在我國(guó)西北青海地區(qū)的古氐羌人，開(kāi)始向四面發(fā)展，其中有一支轉(zhuǎn)向西南方向而與當(dāng)?shù)赝林褡迦诤?，后?lái)形成了西昌地區(qū)的邛蕃和云南地區(qū)的滇蕃等——這就是彝族的先民。確實(shí)，羌人的圖騰是黑虎，彝族也是黑虎。而且，在祖先崇拜的問(wèn)題上，苗族認(rèn)定自己的祖先是蚩尤，彝族也稱自己的祖先是蚩尤。在距今大約五千年的黃帝時(shí)期，河北地區(qū)發(fā)生過(guò)著名的黃帝和蚩尤大戰(zhàn)，也就是華夏族和以苗族為主的九黎之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。那么，非常有可能的是，彝族的先祖最初是生活在北方的黃河流域，受到了華夏文明的影響或者本來(lái)就是華夏一族的分支，他們也形成了自己的“巫史傳統(tǒng)”。雖然三千年前彝族祖先已分布于西南部分地區(qū)，但彝族的“畢摩”至今都宣稱他們是認(rèn)識(shí)甲骨文的，從這個(gè)角度上說(shuō)，彝族很有可能和華夏族是同源同祖。

從文化主題看，也許正因?yàn)檫w徙流遠(yuǎn)，所以“尋根”成為古彝族文化的一個(gè)重要內(nèi)容，而這個(gè)主題下的彝族文化藝術(shù)也往往帶有了一種崇圣悲涼的色彩，“撮泰吉”也不例外。

一、“撮泰吉”存在形態(tài)的綜合性

“撮泰吉”是流布于貴州威寧彝族回族苗族自治縣板底鄉(xiāng)曙光村裸戛院子的彝族古戲。關(guān)于“撮泰吉”名稱的含義，多數(shù)研究者認(rèn)為，“撮泰吉”本是彝語(yǔ)，“撮”意為“人”，“泰”意為變化，“吉”意為“游戲、玩?！薄Ｈ窒噙B，可譯為“人類演變的戲”或“人類變化的戲”，簡(jiǎn)稱“變?nèi)藨颉?。也有專家認(rèn)為“撮泰”意為“猿人”，因而“撮泰吉”就是“猿人戲”。

“撮泰吉”于每年農(nóng)歷正月初三到十五在野外舉行，基本情況如下：

時(shí)間：上古。

地點(diǎn)：原野上。

人物：惹嘎阿布——山林老人（山神），不戴面具，貼白胡子。

阿布摩——1 700歲，戴白胡子面具。

阿達(dá)姆——1 500歲，戴無(wú)須面具。

麻洪摩——1 200歲，戴黑胡子面具。

嘿布——缺嘴，1 000歲，戴兔唇面具。

阿安——小娃娃，阿達(dá)姆之子，戴無(wú)須面具。

牛——二人扮演。

獅子舞——三人扮演。第一部分：祭祀。演出者身上都纏著布以象征裸體，戴面具以猿猴步態(tài)行走，由阿布摩領(lǐng)著跟在獅子和牛之后出場(chǎng)。他們手握棍棒，發(fā)出猿猴似的叫聲，繞場(chǎng)一周后，開(kāi)始向天地、祖先、山神、谷神及四方神靈斟酒祭拜，方向一致向西——這是彝族先祖遷徙來(lái)的方向。

第二部分：耕作和交媾。這是活動(dòng)的主體。祭祀完畢后，扮演者腳手彎曲、手拄木棍笨拙地行走，用吸氣發(fā)聲如猿鳴，齊聲呼出惹嘎阿布，用彝語(yǔ)念誦對(duì)白，描述和表演如何送種子、買牛馴牛、整地播種、收割脫粒、貯藏等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程。勞動(dòng)間歇有嘿布挑逗阿達(dá)姆與之交媾，阿布摩發(fā)現(xiàn)后打走嘿布后與阿達(dá)姆交媾的情節(jié)；還有敘述谷種、糧食來(lái)歷的情節(jié)。

第三部分：豐收慶賀，演獅子舞。（該段內(nèi)容原來(lái)沒(méi)有，是近代才加入的）

第四部分：掃寨，包括掃火星。由惹嘎阿布率領(lǐng)去各家各戶掃除災(zāi)病瘟疫，在每家掃一間房子就要一個(gè)雞蛋，在房子四角扯下一束茅草。四個(gè)撮泰阿布到各家都要把木棍插在土坑上搖來(lái)?yè)u去，并禱祝一番。在不能生育的人家還要挑逗夫婦倆像“撮泰吉”表演的那樣進(jìn)行猿猴式的從后面交媾，祝福他們?cè)缣砣硕?。然后到村外埋三個(gè)雞蛋占卜年辰，燒吃剩下的雞蛋后呼：“火星走了！火星走了！”[1]173

綜觀裸戛院子的“撮泰吉”表演，它應(yīng)該屬于一種多層次的、綜合狀態(tài)的呈現(xiàn)。第一、第二部分應(yīng)該是彝族一個(gè)部落分支的史詩(shī)；第四部分則有古老的祈請(qǐng)豐收和生育的巫儀色彩；第三部分的獅子舞則非?？赡苁呛笫罏樵鰪?qiáng)觀賞性所加，甚至就是近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)加入進(jìn)來(lái)的，跟原初的“撮泰吉”呈現(xiàn)形式無(wú)關(guān)?？梢哉f(shuō)，“撮泰吉”具有長(zhǎng)期的歷史，表露出原始宗教祭祀儀式到戲劇雛形的發(fā)展過(guò)程。

二、“撮泰吉”的史詩(shī)特征

某種程度上，“撮泰吉”可以被看作彝族的一個(gè)部落分支用以向后代講述和傳誦自己遷移歷史的一種特定方式，它是威寧草海彝族部落的一部“史詩(shī)”。

英國(guó)文化史學(xué)家阿諾德·湯因比說(shuō)：“鄉(xiāng)土孕育了戲劇，而移民創(chuàng)作了史詩(shī)。”[2]這里的“移民”指的應(yīng)該

是海洋移民，而非大陸移民。筆者認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)民族或部落四下遷徙的時(shí)候，他們出于尋根的需要，出于建構(gòu)一個(gè)部族文化共同體的需要，一般都會(huì)特別注重史詩(shī)；當(dāng)一個(gè)民族或部族穩(wěn)定以后，逐漸穩(wěn)固下來(lái)的祭祀儀式就會(huì)發(fā)展成為戲劇。

英國(guó)人類學(xué)家杰克·古迪則說(shuō)：“無(wú)首領(lǐng)的部落會(huì)寫出部落遷徙的故事，有首領(lǐng)的部落則創(chuàng)作統(tǒng)治者到來(lái)并建立王國(guó)的故事?！盵3]52與華夏族相比，彝族并非標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)耕民族，可是華夏族因?yàn)榫镁又性w移甚少，所以史詩(shī)一向不發(fā)達(dá)?！洞笱拧ど瘛肥恰对?shī)經(jīng)》中為數(shù)不多的具有史詩(shī)性質(zhì)的作品之一，是周人敘述其始祖后稷事跡并用以祭祀的長(zhǎng)詩(shī)?！按樘┘迸c《生民》相近的地方在于，它們都有歷史的因素但也帶有濃重的神話或傳說(shuō)成分；不同之處在于，《生民》氣勢(shì)磅礴，規(guī)模宏闊，展現(xiàn)了漢民族最初從事農(nóng)耕的歷史，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)已同畜牧業(yè)分離而完成了第一次社會(huì)大分工的事實(shí)。因?yàn)閭髡f(shuō)中的農(nóng)神、周民族的部落首領(lǐng)后稷大約生活在堯舜時(shí)期，是上古中國(guó)氏族社會(huì)由母系制向父系制過(guò)渡時(shí)期的一個(gè)偉大人物?！按樘┘眲t反映了彝族的一個(gè)小部族——顯然屬于沒(méi)有首領(lǐng)的部落，經(jīng)歷了災(zāi)荒年月由云南輾轉(zhuǎn)遷移來(lái)到貴州草海的過(guò)程。

《生民》中有關(guān)于后稷進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及相關(guān)糧食作物產(chǎn)生的詳細(xì)描寫：

誕實(shí)匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。

誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好。實(shí)穎實(shí)栗，即有邰家室。

誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝。恒之穈芑，是任是負(fù)，以歸肇祀。[4]

與漢族相比，彝族是一個(gè)史詩(shī)較為發(fā)達(dá)的民族。對(duì)于輾轉(zhuǎn)遷移的彝族而言，尋根也一直是該民族古代思想文化中一個(gè)十分重要的觀念。在“撮泰吉”中，不單為彝族尋根，甚至為人類尋根的觀念都是十分明顯和突出的?！按樘┘敝小陡鳌凡糠值呐_(tái)詞如下：

四人： 惹嘎阿布，惹嘎阿布！

觀眾： 你們幾位撮泰阿布從哪里來(lái)？

阿布摩： 我們從撮泰溝湊（今云南境內(nèi)）發(fā)來(lái)。

觀眾： 你們來(lái)這里做什么？

阿布摩： 我們送糧種來(lái)給你們。

觀眾： 哦！

阿布摩： 惹嘎阿布在哪里？

觀眾： 他就是惹嘎阿布。

四人： 惹嘎阿布！惹嘎阿布?。ㄈ歉掳⒉紒?lái)到場(chǎng)中）

惹嘎阿布： 你們幾位撮泰阿布昨晚上歇哪里？

阿布摩： 我們昨晚上歇谷徹貝谷（云南境內(nèi)）。

惹嘎阿布： 谷徹貝谷那地方怎么樣？

阿布摩：谷徹貝谷那地方，

邊收割，邊插秧。

五谷的稈稈有手膀粗，

五谷的顆粒有拳頭大，

摘半顆就夠做晌午飯，

摘一顆就夠做晚飯。

從谷徹貝谷那地方，

五谷糧食分一支，

落在阿余斗米（今云南東川）。

在阿余斗米，

分出一支糧食，

落在古鬧陸居（今貴陽(yáng)）。

在古鬧陸居，

分出一支糧食，

落在八滴猴兔（威寧草海）。

在八滴猴兔，

分出一支糧食，

落在納縷祖古（威寧鹽倉(cāng)土司家）。在納縷祖古，

分出一支糧食，

落在裸戛院子（威寧板底鄉(xiāng)曙光村）。

惹嘎阿布： 你們來(lái)這里做什么？

阿布摩：狗年是荒年，

豬年又打霜，

虎年燕麥銹黃了，

兔年蕎子不結(jié)果，

三年沒(méi)打雷，

九年谷不熟，

不聞雀鳥叫，

活人沒(méi)一半。

我們送谷種來(lái)解救他們。[5]

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)在所看到的《生民》僅僅是周人祭祀先祖后稷時(shí)留下來(lái)的文詞。當(dāng)時(shí)圍繞著這些文詞，顯然還存在著一系列的歌舞和音樂(lè)，所謂的“詩(shī)樂(lè)舞”同時(shí)起源——當(dāng)時(shí)的《生民》正是以這種“撮泰吉”式的綜合形式存在的。所不同的是，遠(yuǎn)在孔子刪編《詩(shī)經(jīng)》成書的時(shí)代（約公元前500年）之前，《生

民》祭祀中的文詞已經(jīng)被書寫并固定、保留下來(lái)；而威寧草海彝族的“撮泰吉”表演，卻是在1987年由羅德顯（彝族）、楊全忠（苗族）兩位首次整理演出記錄本并譯成漢語(yǔ)的，期間應(yīng)該經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的口語(yǔ)文化階段。

三、“撮泰吉”的巫儀特征

“撮泰吉”過(guò)去是在農(nóng)歷正月初三到十五的夜間打著燈籠火把演出，后來(lái)為了便于觀摩和拍攝才有了白天的演出。而舊時(shí)演出場(chǎng)地的布置也頗具神秘氛圍：“撮泰吉的演出場(chǎng)地選擇在村寨后靠山的一塊平地。場(chǎng)地的四角由4人扛著4根2m多長(zhǎng)的木桿，桿尖上懸掛著燈籠。燈籠呈長(zhǎng)方形，以竹片作支架，上下底邊各寬30cm左右，高40cm左右，4個(gè)燈籠分別為紅、綠、白、黑色。黑色燈籠僅是底部糊黑紙，其余的燈籠均為單色。過(guò)去在夜間演出，觀眾帶來(lái)很多火把，林立場(chǎng)地四周，燈火交輝，頗為壯觀?！盵6]而且其面具的總體風(fēng)格以黑色為主，具有原始、粗獷、稚拙、怪誕的特點(diǎn)。夜色籠罩下，這樣的場(chǎng)地配上這樣的面具和裝扮行走，多有一種恐怖詭異、神秘幽深的氛圍。

“撮泰吉”中有多處上古風(fēng)俗的遺留，這也是“撮泰吉”的價(jià)值和魅力所在。

首先是與人類生殖相關(guān)的情節(jié)?！按樘┘敝信c性相關(guān)的情節(jié)有兩處：一是在勞動(dòng)間歇嘿布挑逗阿達(dá)姆與之交媾，阿布摩發(fā)現(xiàn)后追打嘿布并與阿達(dá)姆交媾；二是在掃寨（掃火星）時(shí)若遇到不能生育或孩子不能存活的夫婦，撮泰老人可以任意說(shuō)與性相關(guān)的風(fēng)趣話：“你們搞了沒(méi)有啊？搞進(jìn)去了沒(méi)有？”然后阿布摩還趴在阿達(dá)姆肩上從其后抬腿作交媾動(dòng)作加以示范，并大聲說(shuō)：“要這樣搞才行呢！”有時(shí)候高興了，四人還會(huì)合唱一首情歌。撮泰四人每到一戶人家，還把木棍插入門前土坑中搖來(lái)?yè)u去，[1]178以隱喻兩性間的交合。但是彝族并非性開(kāi)放的民族，此處如此明確的交媾情節(jié)，應(yīng)該是古代彝族人知道后代的繁衍與性行為有關(guān)之后，力圖促使五谷豐裕、人丁興旺的巫儀類的遺留。這類兩性交合的巫術(shù)隱喻行為，在古希臘乃至世界范圍內(nèi)人類先民的生產(chǎn)生活中，都是頗為普遍的。

其次是山林老人惹嘎阿布裝扮中的“凸眼睛蛋殼”形構(gòu)造?！按樘┘敝械娜歉掳⒉?，直譯為“位于山林上方的祖先”，意譯為“山神”，是自然神和智慧神的化身。他在劇中與其他人不同：不佩戴面具，行走、說(shuō)話都如同常人?？墒侨歉掳⒉佳b束上的特別之處在于，他戴著用兩個(gè)雞蛋殼制成或是用樹(shù)枝編成的眼鏡，據(jù)說(shuō)是為了表示這位老人的威望和智慧。為了表現(xiàn)這位老人的魔力，有時(shí)候他戴一頂奇形怪狀的帽子，有時(shí)候戴的是鐵鍋或砂鍋，綁兩把尖刀在頭上或用兩個(gè)苞谷代替尖刀，腳下甚至穿犁地用的鏵口。惹嘎阿布教“撮泰”老人種植五谷、使用農(nóng)耕，帶領(lǐng)“撮泰”老人念祈禱詞驅(qū)邪逐疫，及時(shí)指點(diǎn)“撮泰”老人解決疑難，其身份近似于彝族的“畢摩”。彝族的“畢摩”即巫師，有意思的是，在20世紀(jì)80年代，扮演惹嘎阿布的演員文道華祖上數(shù)代皆為“畢摩”。

實(shí)際上，在“撮泰吉”中，惹嘎阿布的蛋殼眼鏡或者樹(shù)枝眼鏡使得他雖然沒(méi)戴一般意義上的面具，但本質(zhì)上依然昭示著一種面具式的存在。這種存在似乎在現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的古代文明遺跡中得以印證。法國(guó)人類學(xué)家克洛德·列維-斯特勞斯指出：“每一種面具都有自己的神話，為其傳說(shuō)的或神奇力量的起源提供解釋，而且奠定它在儀典、經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)中的位置?！盵7]12另外，據(jù)他的《面具之道》記載，在跨越北美大陸的弗雷澤河入?？诘哪媳眱蓚?cè)以及溫哥華島的東邊，有十多個(gè)印第安人部落，他們使用的面具叫做“斯瓦赫威”。斯瓦赫威面具的眼球就是圓柱形的，它們代表了一種不受任何干擾的目力。阿拉斯加北部的愛(ài)斯基摩人以及地居偏東部的愛(ài)斯基摩人，他們把暴凸眼珠跟目光犀利聯(lián)系起來(lái)。舒斯瓦普人的“風(fēng)神”則有著一顆大腦袋和一對(duì)鼓眼睛。而加拿大東部的阿爾岡基亞人的薩滿則挖空杜松木，制成有魔法的望遠(yuǎn)鏡用來(lái)從事通靈活動(dòng)。[7]110

今已知的歷史和考古資料證明，人類文明在6 000前產(chǎn)生于肥沃的“新月地帶”即今天的以色列到伊拉克地區(qū)；1 000多年后，擴(kuò)展到希臘和印度；又過(guò)1 000年，擴(kuò)展到歐洲和中國(guó)；第三個(gè)1 000年后，文明擴(kuò)展到西非和美洲。所以，如果我們相信在“新月地帶”之后，所有的文明都是在原生文明的直接和間接的刺激下產(chǎn)生的，[8]那么我們就有理由相信，“撮泰吉”中惹嘎阿布的蛋殼眼鏡和“斯瓦赫威”面具的背后可能有著原本相通的巫術(shù)理念。

四、“撮泰吉”的口語(yǔ)文化特征

目前威寧草海的“撮泰吉”屬于孤本。原生口語(yǔ)文化養(yǎng)成的人格結(jié)構(gòu)更加偏向社群性和外向性。1984年被發(fā)現(xiàn)之前相當(dāng)長(zhǎng)的歲月里，“撮泰吉”顯然都屬于純粹的口語(yǔ)文化范疇。所以“撮泰吉”也具有相應(yīng)的社

群性功能和外向性特征。

人類歷史始于文字和書寫。在沒(méi)有書寫能力的社會(huì)組織里，文化僅靠代際傳播，通常被認(rèn)為是停滯落后的。但對(duì)于祭神意識(shí)及其文化心理而言，往往越是在缺乏書寫能力的社會(huì)組織，表現(xiàn)就越突出。在這種濃厚的意識(shí)氛圍的影響下，相應(yīng)的巫術(shù)儀式會(huì)更加具有神圣性和規(guī)范性?？梢钥隙ǖ氖牵按樘┘笔呛羞@種古老的神圣性和規(guī)范性的，尤其體現(xiàn)為它的咒語(yǔ)和神話成分。

杰克·古迪說(shuō)：“在純粹的口語(yǔ)社會(huì)，記誦與歌曲可以囊括全部人生經(jīng)驗(yàn)，還包括宇宙觀與神學(xué)觀?！盵3]45這同樣可以用來(lái)概括“撮泰吉”的基本內(nèi)容和基本形態(tài)特征。我們說(shuō)，當(dāng)今少數(shù)民族部落的口語(yǔ)文學(xué)往往具備了基本穩(wěn)定的祭祀功能，但其內(nèi)容又隨著時(shí)代不斷變化。從文學(xué)的角度看，“撮泰吉”作為以口頭形式傳承的民間文學(xué)作品，在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，往往被時(shí)人根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)水平、生活方式和審美趣味進(jìn)行修改和補(bǔ)充，根據(jù)每次演出的條件、情景和觀眾的情況進(jìn)行恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)?，F(xiàn)在看來(lái)，“撮泰吉”的“喜慶”和“掃寨”全都是后人所加，已經(jīng)不需多論。就祭祀中的“鈴鐺舞”而言，它們本是彝族葬禮中跳的一種舞蹈，也是在近代才被加入“撮泰吉”中，以增加演出的氛圍。即使是耕作部分中“撮泰”老人抽煙的情節(jié)，以及惹嘎阿布在祝酒詞中向苞谷和洋芋敬酒的情節(jié)，也都是后來(lái)加入的。原因非常明顯，煙草、苞谷和洋芋原產(chǎn)于美洲大陸，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后才開(kāi)始傳入歐洲，然后再由歐洲傳入中國(guó)，而威寧地區(qū)是在清代中葉才開(kāi)始種植煙草、苞谷和洋芋的。[9]

據(jù)現(xiàn)在學(xué)界的考定，“撮泰吉”在清代中葉基本得已定型，其時(shí)正值彝族的多個(gè)族群由古老的狩獵生產(chǎn)邁向農(nóng)耕生產(chǎn)、進(jìn)入近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型期?！按樘┘焙芎玫胤从沉诉@種轉(zhuǎn)變，所以它是多元且多變的?？梢哉f(shuō)，它在一個(gè)“作品”中同時(shí)包含了幾種互不同時(shí)、互不同質(zhì)的內(nèi)容，呈現(xiàn)出一種歷史層級(jí)式的存在。即它既有古老不變的、規(guī)范性的一面，也有在巫儀轉(zhuǎn)化成戲劇的進(jìn)程中，出于娛樂(lè)性和觀賞性的需要隨時(shí)代發(fā)展變化的一面。

當(dāng)然，隨著彝族各部落和族群結(jié)束口語(yǔ)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代生活，我們也看到，文本的出現(xiàn)是歷史的必然，也為我們的研究對(duì)象規(guī)定了一個(gè)基本界限?；蛘哒f(shuō)，有意識(shí)的記憶培養(yǎng)、口頭譜系的傳承已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能應(yīng)對(duì)飛速變化的現(xiàn)代社會(huì)，文本的出現(xiàn)也使我們的研究對(duì)象得到了基本的定型和保存。

[1]王明貴.《撮泰吉》與彝族尋根哲學(xué)觀[M]//陸剛，主編.撮泰吉調(diào)查研究文集.貴陽(yáng)：貴州大學(xué)出版社，2012.

[2]阿諾德·湯因比.歷史研究：上[M].郭小凌，王皖強(qiáng)，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2010：109.

[3]杰克·古迪.神話、儀式與口述[M].李源，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014.

[4]程俊英.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：437.

[5]羅德顯.撮泰吉——古代彝族民間戲劇演出記錄本重譯[M]//陸剛，主編.撮泰吉調(diào)查研究文集.貴陽(yáng)：貴州大學(xué)出版社，2012：36-37.

[6]羅曲，李文華.彝族儺戲撮泰吉[M]//陸剛，主編.撮泰吉調(diào)查研究文集.貴陽(yáng)：貴州大學(xué)出版社，2012：99.

[7]克洛德·列維-斯特勞斯.面具之道[M].張祖建，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

[8]劉仲敬.經(jīng)與史[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015：64.

[9]顧樸光.彝族古戲“撮泰吉”淺探[M]//陸剛，主編.撮泰吉調(diào)查研究文集.貴陽(yáng)：貴州大學(xué)出版社，2012：125.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：關(guān)綺薇）

AProbeofWitchcraftCeremonyandEpicDramawithCuoTaijitheAncientYi MinorityDramainGuizhouProvince'sWeiningCountyasCaseStudy

LiuXiaomei

CuoTaiJi,the drama of the ancient Yi minority in Weining county of Guizhou,is reminiscent of the witchcraft tradition of ancient China.As a specific way of tribal history inheritance of a Yi minority branch,the development of it coincided the process in which primeval sacrificial ceremony involved into embryo of drama.It is comprehensive,epic, witchcraft-like,and oralin presentation.

Witchcraft,Epic,OralCulture,"CuoTaiJi"

J80

A

1003-3653（2016）04-0114-05

10.13574/j.cnki.artsexp.2016.04.014

2016-05-11

劉小梅（1973～），女，內(nèi)蒙古集寧人，博士，中國(guó)戲曲學(xué)院基礎(chǔ)部副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：戲曲史論、藝術(shù)傳播。