口簧樂中蘊涵的性文化

蘇沙寧

（廣西藝術(shù)學(xué)院　藝術(shù)研究院，廣西　南寧　530022）

口簧樂中蘊涵的性文化

蘇沙寧

（廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院，廣西南寧530022）

口簧是民族傳統(tǒng)樂器之一，歷史悠久，至今仍流傳于民間。口簧蘊含著多種文化，性文化是其主體?？诨墒窃谛砸庾R的支配下創(chuàng)造的產(chǎn)物。它產(chǎn)生于人類婚姻的相對成熟時期，并伴隨著人類的婚姻從蒙昧走向文明。不同的歷史階段，其形制與使用場合也在不斷變遷，但其蘊含的性文化內(nèi)涵仍不改初衷。口簧是人類社會性文化發(fā)展的活化石，其構(gòu)建、使用、傳承都體現(xiàn)了強烈的性文化觀念，其音樂自然也蘊含著性文化的基因。

口簧；性文化；內(nèi)涵；衍生

口簧是一種板形體鳴樂器，發(fā)音體為一塊平面板狀的結(jié)構(gòu)，通過板塊整體振動發(fā)音。目前世界各地都有流行。亞洲和大洋洲主要是竹、木材料，印度和歐洲多為金屬材料。我國口簧主要流行在西南、西北和東北的20多個民族中。不同的地區(qū)、不同的民族有不同的稱謂。漢族有口弦、口琴、弓琴、響蔑、拉蔑、蔑琴、蔑片、竹弦、嘴琴等稱謂。少數(shù)民族的稱謂更顯多彩，如藏族的“卡旺”“日哥羅”“菅”，滿族的“莫庫尼”，維吾爾族的“埃額孜考姆茲”，哈薩克族的“阿吾孜考姆茲”，赫哲族的“空康吉”，鄂倫春族的“朋奴化”，傣族的“比埋”“比短”“比鈴短”，佤族的“合浪”，納西族的“控孔”“可谷”“古谷”，傈僳族的“馬鍋”“哈列列”“齒卻”“曲曲”，哈尼族的“阿也”“拉吉”“和托”“恰爾的”“馬嘎”“拉核”“駕爾”，黎族的“改”“太波”“口巴弓”，高山族的“笛丟”“布魯”“哈翁哈翁”，廣西瑤族的“床頭琴”“彈琴”“口琴”，苗族的“竹口琴”“加”“卡誰”，彝族的“沖”，等等。口簧的歷史源遠流長，古代稱為“簧”，史籍最早記載于《詩經(jīng)》，《小雅·鹿鳴》中有“吹笙鼓簧”之說。宋代陳旸《樂書》亦云：“傳稱王遙有五舌竹簧，今民間有鐵葉之簧?！彪S著歷史的變遷，簧類樂器亦產(chǎn)生了各種各樣的變體。此類樂器雖制作材料不同，形制各異，結(jié)構(gòu)有別，但發(fā)音機理和演奏方法均相同。然而，由于諸多原因，目前對口簧音樂的研究仍多集中于形制、使用及其音樂形態(tài)方面，而對其文化的深層研究特別是音樂與性文化關(guān)系的研究則顯薄弱。本文通過人類文化學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、樂器學(xué)、民族音樂學(xué)等學(xué)科，從不同的視角結(jié)合探究口簧性文化的內(nèi)涵。

一、口簧的形態(tài)特征

我國的口簧有竹質(zhì)和金屬兩種，前者以竹為材，后者以銅、鐵為料。竹質(zhì)口簧按頭部形狀可分為凸頭形、平頭形和網(wǎng)針形幾類；金屬口簧有環(huán)形、劍形、鉗形、梨形、葉形幾類。

口簧因發(fā)音體呈平面板狀，整體振動發(fā)音，以此而論當(dāng)屬于板形體鳴。然而，又因演奏用口腔哈氣產(chǎn)生氣流沖擊簧片引起共鳴，綜合發(fā)音機理應(yīng)屬體鳴與氣鳴混合發(fā)音體樂器。不同民族的制作材料和形制有一定的區(qū)別。漢族多用銅、鐵等金屬材料制作，少數(shù)民族除金屬材料外，亦用竹制。但結(jié)構(gòu)有別，形態(tài)各異。琴體長度約10～15cm，寬約0.5～1cm，分首、腹、尾三段。首尾短細，腹部寬長。竹制者在離琴頭0.6～3cm處削去內(nèi)側(cè)竹囊，在竹皮中間剔出一條長約5cm的舌簧。金屬制者從頭部約1.5cm的中間起，順著尾部方向鑿出一條長約5cm的舌簧。演奏時，左手拇指、食二指執(zhí)琴的尾端，簧片部分含于上下唇間。右手拇指、食指或單獨或組合撥動琴的頭部策動舌簧振動，同時利用口腔的呼吸哈氣，簧振與氣流碰撞產(chǎn)生共振發(fā)出聲音。利用口形和氣息的變化可調(diào)整音高和音色。

二、從口簧用途透視的性意識

口簧常用于青年男女表示愛情，傳遞信息，是以樂代言的工具。少數(shù)民族在這方面的使用顯得尤為突出，每當(dāng)夜幕來臨，青年男女常相邀于村寨的草坪或樹叢下、竹林間，奏起口簧交流感情，傾訴衷情。口簧演奏的都是表述愛情的音調(diào)，且音量纖細，要使用和理解需要特定的條件。一是近距離。發(fā)音柔弱制約了它的傳送范圍，因此成為情侶互訴情懷的自然和理想之器。二是語言。口簧演奏多無專用的曲調(diào)，通常由演奏者即興發(fā)揮，把自己心里要說的話通過琴化成類似語言般的樂聲向?qū)Ψ奖硎?。男女之間一些羞于直陳的話，用口簧表達則含蓄自然。如此，沒有相同的語言環(huán)境是難以溝通的。在廣西金秀縣忠良一帶的茶山瑤區(qū)，歷史上曾形成過“婚外情”的特別民族風(fēng)俗。男女結(jié)婚組成家庭，僅僅是一種社會形式，夫妻關(guān)系靠經(jīng)濟來維系。而真正的愛情是婚外的情人，男女雙方結(jié)婚后都可另擇相愛。而且還會為對方找到情人感到高興。每當(dāng)妻子的相好找上門時，丈夫便會主動避讓，也去找自己的情人相會。情人相會，都使用口簧交流感情?？诨墒乔槿碎g表達愛情的必不可少的工具。因此口簧又有“床頭琴”之稱。隨著社會文明程度的提高，此風(fēng)俗已瓦解消失，經(jīng)濟和愛情合二為一，專偶的一夫一妻制取代了多偶的婚外情人俗。情侶定情也習(xí)慣將口簧作為信物贈與對方。由此可見，口簧幾乎成為愛的代詞。無論戀愛、情愛、婚姻，可以說都與性有關(guān)，性愛是其最終目的。

三、從口簧的音色及樂曲特點透視的性內(nèi)涵

口簧并非僅用于擺設(shè)與觀賞的器具，其創(chuàng)始就是為聲音而為。因此，口簧即為樂而造之器。從這個角度而言，口簧具備了樂器與器樂的二重功能。樂器用于奏樂；器樂具有供人聽賞之功用。

口簧音樂總體可分為三類：一是模擬禽、獸的音聲；二是傳遞愛情信息的樂音組合；三是調(diào)情歡娛的曲調(diào)?？诨梢魳肺幕苌谛晕幕?，故其音樂首先服務(wù)于性意識，從其多模仿鳥、獸類求偶鳴叫的音聲就可見一斑。

口簧無固定的音高，音色似雄性樹蛙（樹棲動物）求偶時的鳴叫，但音量較之纖細，近距離才能聽到聲音。雖然口簧沒有絕對固定的音高，但通過口形和氣流大小的變化可發(fā)出大三度、純四度、純五度的音程?？诨蓻]有固定的曲牌，所奏的樂調(diào)就是人們要向?qū)Ψ絻A訴的語言音調(diào)。從目前采集到的樂曲看，多為二、三、四、五度旋律音程的結(jié)構(gòu)。節(jié)奏多散化，相對穩(wěn)定的節(jié)奏型有廣西南丹縣苗族稱為“勃爹”的竹口琴的短長型、切分型，那坡縣彝族稱為“沖”的長短型，西林、隆林苗族“卡誰”的連續(xù)短促的非均分節(jié)進律動型。出現(xiàn)均分律動的節(jié)奏只見于西林苗族卡誰獨奏曲《加星》，但也多奇、偶數(shù)節(jié)拍交替。音調(diào)無規(guī)則，有時長時間同音持續(xù)，有時又一高一低或兩、三高一低。常見發(fā)單音，西林苗族楊文廣的演奏可發(fā)四度和音。外人聽似無規(guī)律的旋律，在一定的范圍內(nèi)和約定俗成條件下乃是有規(guī)律可尋的，否則就無法達到傳情的目的，而這種規(guī)律又是受生活環(huán)境和語言約束的。無論何種材料制作的口簧，從音色和樂曲結(jié)合的特點分析，總體屬于模仿動物求偶的鳴叫，將求愛的信息發(fā)出，期望得到異性的關(guān)注和響應(yīng)。因為樂器的音色雖柔和、甜美，但音量柔弱，奏響的目的并非自我欣賞，而是針對異性。樂曲表達的內(nèi)容是求愛的信息，希望起反應(yīng)的對象亦為異性。由此可見，性無疑是其主題。

四、民俗中的口簧及其性文化內(nèi)涵

從發(fā)生學(xué)、民俗學(xué)的視角而論，民俗與音樂一開始就是一個共同體，雖然并非所有的民俗都與音樂有關(guān)，但可說不存在脫離民俗的音樂或與民俗不相干的音樂。民俗是人類在社會進程的勞動、生活中創(chuàng)造和累積下來的民間風(fēng)俗，音樂則是民俗中的文化元素。民俗是音樂滋生的土壤；音樂是民俗發(fā)生、傳播和傳承的外部條件。音樂表現(xiàn)依賴于民俗，民俗通過音樂表現(xiàn)展示。民間的祭祀儀式、婚姻活動、豐收慶典、勞動等，幾乎都離不開音樂的貫穿。從這個意義上說，民俗是音樂形成的物質(zhì)條件，也是音樂傳播與傳承的載體；而音樂是激活民俗的精神條件。前者具有客觀性，后者體現(xiàn)主觀性?？诨杉捌湟魳吩杏诨橐雒袼祝重S富了該民俗。

口簧的形成與民俗關(guān)系密切，確切地說，與求偶活動關(guān)系尤密。歷史文獻也有相關(guān)的記載。清張慶長《黎歧紀(jì)聞》中就有“男女未婚者，每于春夏之交齊集曠野間，男彈嘴琴，女弄鼻簫，交唱黎歌，有情投意合者，男女漸湊一處，即訂耦配，其不合者，不敢強也”的描述。其中提及的“嘴琴”即口簧。利用口簧在異性之間進行擇配，可見民俗中口簧的性文化意識十分清晰。橫向觀察，口簧與求偶民俗相結(jié)合的現(xiàn)象較為普遍，大凡擁有口簧的民族，都極少將其挪作他用，由此體現(xiàn)了一種共性。而不同的地域、民族，其形制及曲調(diào)又有各自鮮明的特色，表現(xiàn)出強烈的個性。個性寓于共性之中，反映人類的共生現(xiàn)象；共性承載個性，體現(xiàn)為獨特的民族特征。但共性也好，個性亦罷，都離不開性文化的理念。無論金秀茶山瑤用于枕邊的“床頭琴”，還是隆林、西林苗族林蔭下、樹叢間尋偶的“卡誰”，都是一種性文化的表現(xiàn)。

五、從民族審美中反映的性意識

審美是一種思維活動，屬于意識的范疇。意識決定審美，審美通過思維形式表現(xiàn)。透過口簧的審美情趣，可管窺其濃厚的性意識。

性是動物的本能，人類的性意識淵源于這種本能。在意識的驅(qū)使下，各種審美觀念油然而生。不同時期的不同審美主體，情趣相異，其思維特征亦有差異。各民族使用口簧尋覓配偶，是一種共性美學(xué)意識的反映；而相異的表現(xiàn)方式及其形態(tài)則是個性審美思維的表現(xiàn)，反映了不同民族的審美情趣。

總體而論，口簧表現(xiàn)出來的民族審美思維追求自然、含蓄、和諧、務(wù)實、求真的特點。人們受大自然中動物求偶鳴叫的啟迪，模仿其音色，創(chuàng)造了這種樂器用于追求異性。蟲鳥鳴叫簡潔、坦率而質(zhì)樸，通過聲音傳遞求愛的信息，反映性的欲望。仿動物鳴叫制作口簧的前提是對原始天籟美的審美追求，也基于對異性的愛慕和渴望。

歸屬于精神文化的審美意識建立于物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上。南方亞熱帶的溫濕氣候、肥沃的土地適宜水稻、竹木等作物和多種動物的生長和繁殖。自然界豐富的資源為人們的生存提供了優(yōu)厚的物質(zhì)條件，不僅為人們生活提供必須品，也影響著精神文化的構(gòu)建。審美意識由人們的主觀意志創(chuàng)造，其情趣乃是生活在客觀條件下人們受自然環(huán)境而滋生的一種鑒賞力的標(biāo)志，具有鮮明的民族性和地域性。

從《詩經(jīng)》就有口簧的記載可知，至少在春秋時期就有這種樂器的存在。若上述對其源于性文化的民俗論證成立，則其用于求偶的民俗活動起碼在此前就開始萌芽。其沿襲至今大概經(jīng)歷了性文化的公開、隱蔽兩個階段。

人類的婚姻大致經(jīng)歷了雜婚、血緣婚、族外群婚、對偶婚、專偶婚幾個歷史時期，性文化也從雜亂（非理性）向文明（理性）逐漸過渡，隨著社會性質(zhì)的變革而演進，而行為也由公開轉(zhuǎn)向隱蔽。使用口簧求偶，以樂代言，從行為和形式來說都相對文明。從這個意義上說，口簧所體現(xiàn)的性文化當(dāng)始于人類婚姻進入相對文明的時代。因為原始時期人類尚處于雜婚和血緣婚階段，繁殖是屬于一種性行為下的自然現(xiàn)象。況且該時期社會上還未出現(xiàn)金屬冶煉，即使是竹制的口簧，也缺乏鋒利的器具雕削。從樂器學(xué)的角度分析，當(dāng)時也不達到這樣的工藝水平。使用樂器求偶擇配，應(yīng)該屬一種有一定理智約束的文明行為。就此而論，其出現(xiàn)于人類對偶婚時期較為合理。因為出現(xiàn)于母系社會的族外群婚是本氏族的兄弟與結(jié)為通婚集團的對方氏族的姊妹為婚，將她們作為共同的妻子，而對方氏族的兄弟則與本氏族的姊妹為婚，成為他們共同的丈夫。這種家庭組織對兄弟姊妹間互為夫妻的血緣關(guān)系仍帶有較強的搭配和指定性，自主性受約束，自由擇配的可能性幾乎為零。

結(jié)合上述各方面的情況推斷，口簧約出現(xiàn)于封建社會。依據(jù)有三：其一，封建社會人類的婚姻已進入對偶婚時期。其二，其時人們的性觀念已超越了純粹解決性壓抑的本能性審美，對異性的追求重心已傾向慕戀，除了尋求生理上的滿足外，更多要求心理上的滿意。使用樂器或者以歌代言，以求顯示自我而達到這種目的亦屬自然。其三，根據(jù)文獻記載，該時期已出現(xiàn)金屬冶煉，工藝制作亦達到較高的水平。由于各民族的社會發(fā)展不平衡，漢族的封建社會建立早于其他民族。古屬越地的廣西直至唐代才開始進入封建社會，而漢族早在周代就已瓦解了奴隸制進入封建社會。綜上所論，漢族在春秋時期便已使用口簧，而少數(shù)民族地區(qū)利用簧類樂器求偶則最早見于唐宋時期。這個時期可稱為口簧所體現(xiàn)的性文化的萌芽期，中原漢族比百越地區(qū)少數(shù)民族為期較早。該時期社會的性文化處于朦朧階段，所謂朦朧是指人們對性的理解仍為一種出自本能的模糊狀態(tài)。使用口簧傳遞性信息的對象也非特定，只要是相中的異性即可。因此，口簧所體現(xiàn)的性文化也屬于一種輻射式的開放狀態(tài)，帶有一定的盲目性和隨意性。

進入專偶婚時期，人類婚姻趨向文明。擇偶的意識轉(zhuǎn)向組織家庭，繁衍后代，健康民族。理性的性文化引導(dǎo)口簧使用轉(zhuǎn)為隱蔽的狀態(tài)，求偶的行為也由公開轉(zhuǎn)向隱蔽，對象也有所更趨穩(wěn)定。性文化由公開向收斂、隱蔽發(fā)展，行為從輻射式的開放趨向有針對性的專一，體現(xiàn)了性文明程度的提高，顯示了人類性意識的日益成熟和性文化水平的不斷提高。口簧的的使用方式和場合也自然隨社會的進步而演進。但它頑強地保持著原始的功能。目前民間雖有局部地區(qū)以自娛式地演奏，但其性文化內(nèi)涵仍為主體。

綜上所述，口簧是在性意識支配下受動物求偶鳴叫啟發(fā)而成的產(chǎn)物，因此，其誕生之時就蘊涵著性文化。雖形制、結(jié)構(gòu)、制作材料和音樂形態(tài)不一，然其發(fā)音機理、演奏方法、音樂理念與功能卻相同。它產(chǎn)生于人類婚姻的相對成熟時期，并伴隨著人類的婚姻從蒙昧走向文明，其形制及使用場合也不斷變遷，但其蘊含的性文化內(nèi)涵仍不改初衷。聯(lián)想—制作—使用的關(guān)系鏈都貫穿著性文化的主觀意識，前期是朦朧的、公開的，后期是清晰的、隱蔽的，越來越文明與理性化。模仿動物向異性示愛的方式制作口簧是其原始創(chuàng)意，以樂器為工具，通過音調(diào)傳遞愛的信息，最終達到媾合目的乃是本質(zhì)的性文化內(nèi)涵。通過口簧的器與樂表達求愛的意識，形式上表現(xiàn)為含蓄，特質(zhì)上體現(xiàn)出果敢、直率的民族特質(zhì)。

（責(zé)任編輯、校對：李晨輝）

Sexual Culture Embodied in Kouhuang Music

Su Shaning

Kouhuang enjoys a long history as a traditional ethnic music instrument and is still popular nowadays.It is a music instrument of various cultural significance with sexual culture at the core.Inspired by human sexual conscience，kouhuang originated and developed with marriage system.In different periods，its shapes and the occasions to be used had undergone changes with sexual cultural at the core remaining unchanged.Dubbed live fossil of human sexual culture，the development，inheritance and usage of Kouhuang are suggestive of sexual implication，so is the music.

Kouhuang；Sexual Culture；Implication；Derivation

J607

A

1003-3653（2016）02-0114-04

10.13574/j.cnki.artsexp.2016.02.019

2016-01-27

蘇沙寧（1957～），男，廣西梧州人，廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院民族藝術(shù)研究所教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：民族音樂理論。