論河北民間音樂色彩區(qū)的劃分

論河北民間音樂色彩區(qū)的劃分

齊 易

根據(jù)地理、歷史、文化等背景因素及由此造成的民間音樂風(fēng)格特點(diǎn)的不同，可以把河北民間音樂大體分為冀中、冀南、冀西北、冀東四個(gè)色彩區(qū)?！凹綎|音樂色彩區(qū)”受東北文化影響，具有濃郁的“呔兒”味；“冀西北音樂色彩區(qū)”深染晉、蒙音樂文化特點(diǎn)，具有高原、山區(qū)音樂文化色彩；“冀南音樂色彩區(qū)”深受豫地文化影響；“冀中音樂色彩區(qū)”受京城文化影響而銷蝕掉了自己的特色。河北音樂文化的總體風(fēng)格特點(diǎn)，古人總結(jié)為“慷慨悲歌”。

河北省；民間音樂；色彩區(qū)

在今天，按照種族、地理、歷史、文化背景或體裁、風(fēng)格等把大至全世界小至一個(gè)民族聚居區(qū)的文化分成若干區(qū)域，是人文地理學(xué)、民族音樂學(xué)等學(xué)科研究中普遍采用的方法之一?！昂颖泵耖g音樂色彩區(qū)”的劃分，就是將這一研究方法納入河北民間音樂研究的一種嘗試。它對(duì)于揭示河北地域民間音樂文化的本質(zhì)特點(diǎn)，深刻認(rèn)識(shí)這一地域的民間音樂與它所依存的地理、歷史、文化背景之間的關(guān)系等，都具有重要的理論意義。

一、理論依據(jù)

“河北民間音樂色彩區(qū)”的劃分，首先是受人文地理學(xué)的影響。人文地理學(xué)認(rèn)為“人文現(xiàn)象的分布、變化、擴(kuò)散以及人類活動(dòng)的空間結(jié)構(gòu)總要程度不等地受到相關(guān)地域、地貌、山川、江河、海洋、氣候等地理因素的影響。地理現(xiàn)象的區(qū)域性差異制約著文化現(xiàn)象的區(qū)域性差異。”①喬建中：《音地關(guān)系探微》，《土地與歌（修訂版）》，上海：上海音樂學(xué)院出版社2009年版，第262頁。

在中國，劃分文化區(qū)域的做法，是有歷史淵源的。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，就有人將中國劃分為齊魯、三晉、燕趙、吳越、荊楚等幾個(gè)在地理、風(fēng)俗、民情、語言等方面各有特點(diǎn)的文化區(qū)域；魏晉南北朝時(shí)期還有將南、北方民歌的風(fēng)格進(jìn)行比較的記載，認(rèn)為南方民歌較細(xì)膩，北方民歌較粗獷。

20世紀(jì)80年代，由楊匡民提出，苗晶、喬建中在《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》②苗晶、喬建中：《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》，北京：文化藝術(shù)出版社1987年出版。一書中進(jìn)一步完善了中國“漢族民歌色彩區(qū)”理論。所謂民歌的“色彩區(qū)”，即指在音樂風(fēng)格方面具有某些主要共同性特征的民歌流傳區(qū)域而言。根據(jù)漢族聚居區(qū)民歌風(fēng)格的差異，并參照語言特點(diǎn)、歷史、文化與地域條件的不同，苗晶、喬建中將漢族民歌的地理分布劃分為東北、西北、江淮、江浙、閩臺(tái)、粵、江漢、湘、贛、西南十個(gè)近似色彩區(qū)和一個(gè)客家特區(qū)。

民歌色彩區(qū)的劃分，屬于人文地理學(xué)的范疇?！皾h族民歌近似色彩區(qū)的區(qū)劃與其諸背景即地理、文化、語言的區(qū)劃基本上是吻合的。兩個(gè)地形、地貌完全不同的地區(qū)不可能處在同一民歌區(qū)內(nèi)；一個(gè)民歌色彩區(qū)也不可能包羅兩種方言區(qū)，這說明在我國漫長的封建社會(huì)這一特定歷史背景下，由于自然條件的影響而形成的分割格局，也即各個(gè)相對(duì)分散的社會(huì)生活區(qū)域，對(duì)包括民歌在內(nèi)的各意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象的形成、發(fā)展起著決定性的作用?！雹勖缇?、喬建中：《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》，第200頁。

“色彩”是從美術(shù)中借用來的術(shù)語。什么是民歌的地方色彩？簡單地說，民歌的地方色彩，即是某一地區(qū)民歌特有的“味道”，是出于地理、歷史、文化等背景原因而形成的某地民歌的風(fēng)格特點(diǎn)。從民歌旋律的角度看，某地民歌的風(fēng)格特點(diǎn)往往由其特有的調(diào)式、旋法、潤腔、色彩性樂匯等因素綜合構(gòu)成。色彩區(qū)的劃分表面上依據(jù)的是民歌的“色彩”（音樂風(fēng)格），但民歌色彩形成的深層原因卻是這一地域的地理、歷史、文化（包括語言）等因素。換句話說，分區(qū)的依據(jù)不僅僅是“色彩”，更是“文化”。

雖然地理、歷史、文化等背景原因形成各地民歌色彩的不同，但是直接制約民歌曲調(diào)旋法的，卻是文化中的語言因素。中國的歌唱?dú)v來講“字正腔圓”，但是所謂“字正腔圓”都是建立在當(dāng)?shù)胤窖曰A(chǔ)上的判斷，各地方言語調(diào)的不同，直接導(dǎo)致了民歌旋律風(fēng)格的差異。漢語方言區(qū)的劃分與民歌色彩區(qū)的劃分高度一致，有力地說明了這一點(diǎn)。

我們知道，民歌是歌舞、說唱、戲曲、器樂等其它各種體裁形式的民間音樂的基礎(chǔ)，民歌的曲調(diào)往往為其它各種類型的民間音樂所吸收，有的民間音樂還是直接從民歌演唱的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因此，在漫長的古代社會(huì)里，一個(gè)地方的民歌色彩，勢必會(huì)直接左右和影響到這一地方的所有民間音樂形式，從而形成一個(gè)地方民間音樂共有的風(fēng)格特征。

二、河北民間音樂色彩區(qū)的劃分

具體到河北省，根據(jù)地理、歷史、文化等背景因素及由此造成的民間音樂風(fēng)格特點(diǎn)的不同，我們可以把河北省的民間音樂大體分為冀中（保定、石家莊、衡水、滄州、廊坊）、冀南（邯鄲、邢臺(tái)）、冀西北（張家口、承德）、冀東（唐山、秦皇島）四個(gè)色彩區(qū)。當(dāng)然，這種劃分僅僅是根據(jù)一些基本情況所做的大體劃分，每個(gè)色彩區(qū)內(nèi)部各地域又因種種因素呈現(xiàn)著各自復(fù)雜的差別（也正是因?yàn)槟硞€(gè)色彩區(qū)內(nèi)部存在的這種差別，苗晶、喬建中在“漢族民歌色彩區(qū)”這個(gè)詞匯里加了“近似”兩個(gè)字以求學(xué)術(shù)上的嚴(yán)謹(jǐn)）。尤其是在各個(gè)區(qū)域之間的過渡地帶，其音樂色彩處于一種“漸變”的狀態(tài)，各自特點(diǎn)的對(duì)比并不十分鮮明。從“民間音樂色彩區(qū)”的角度研究各個(gè)不同地域的民間音樂，有利于探討在相似的地理、風(fēng)俗、民情、語言等基礎(chǔ)上產(chǎn)生的該地民間音樂的共性特點(diǎn)，可以更深刻地認(rèn)識(shí)該地民間音樂與其所依存的文化背景之間的關(guān)系。

需要說明的是，將河北省民間音樂劃分為以上四個(gè)地方性色彩區(qū)，并不是筆者的獨(dú)創(chuàng)。早在20世紀(jì)80-90年代進(jìn)行全國性的民間音樂集成編纂時(shí)，就有張松巖、王杰等河北省的音樂學(xué)者提出過這種認(rèn)識(shí)。在《中國民族民間器樂曲集成·河北卷》里，該卷主編王杰在其中的《鼓吹樂述略》一文中，就將河北省的鼓吹樂分為冀南、冀中、冀東、冀西北四個(gè)部分進(jìn)行闡述，只不過除王文對(duì)此有所涉及外，在當(dāng)時(shí)還沒有人專門就此問題做出專門、明確的文字論述。筆者的貢獻(xiàn)在于對(duì)前輩已有的認(rèn)識(shí)進(jìn)行理論上的確認(rèn)，并借鑒人文地理學(xué)及苗晶、喬建中等人“漢族民歌色彩區(qū)”理論和民族音樂學(xué)相關(guān)知識(shí)，對(duì)“河北民間音樂色彩區(qū)”進(jìn)行理論深化，力圖進(jìn)一步運(yùn)用該理論對(duì)河北省的民間音樂進(jìn)行全面的審視和論述。

“冀中音樂色彩區(qū)”包括保定、廊坊、滄州、石家莊與衡水，這一地區(qū)的范圍比較大，因之情況也較為復(fù)雜。從地形地貌上說，冀中地區(qū)大部分為平原區(qū)，人口稠密，百業(yè)興旺；西側(cè)的淶源、阜平、平山、井陘一帶則是屬于太行山脈的山區(qū)，與山西相鄰；東側(cè)的東光、臨西一帶與山東接壤；黃驊一帶則緊靠渤海灣，有較發(fā)達(dá)的漁業(yè)。冀中地區(qū)的主體是京廣、京山（北京到山海關(guān)）、天津至德州、石德四條鐵路所框起來的這樣一個(gè)中心地帶。這一帶金、元、明、清時(shí)期為京畿重地，在文化方面是一個(gè)最能體現(xiàn)燕趙風(fēng)骨，又最受京都文化影響的地區(qū)。尤其是元明清三代，北京是全國的政治文化中心，其文化上的凝聚與擴(kuò)散作用，使緊密環(huán)抱京城的冀中地區(qū)成了全國各類不同特點(diǎn)的音樂文化的薈萃之地，從而極大地改變了燕地文化的原有樣貌。在民歌方面，全國各地的時(shí)調(diào)小曲在向京城匯集的過程中總要在這一帶留下痕跡，使這里的小調(diào)民歌兼收并蓄，非常豐富，但是也正因此缺乏了鮮明的地方特色。這一地區(qū)西側(cè)與山西接壤的太行山區(qū)，山歌較多，民歌風(fēng)格受山西影響較大；在民間器樂方面，保定、廊坊、滄州一帶存有數(shù)量龐大的音樂會(huì)、南樂會(huì)、十番會(huì)等民間樂社，它們與京畿文化的影響密切相關(guān)；在曲藝音樂方面，冀中的高陽、滄州一帶是是中國北方大鼓類曲種的重要發(fā)源地，有木板大鼓、西河大鼓、京東大鼓等眾多曲種；在戲曲方面，這里除了老調(diào)、絲弦、哈哈腔等純本土劇種外，明清時(shí)期來自南方的昆曲和高腔、清至近代河北梆子與京劇都在這里盛行。與山東接壤的東光、海興、黃驊一帶，則受山東地方音樂的影響，呂劇、南詞調(diào)、黃驊漁鼓戲等由山東傳入的戲曲在這里頗有市場。

“冀東音樂色彩區(qū)”包括唐山和秦皇島，嚴(yán)格地講還應(yīng)該包括承德東南部的平泉、興隆和寬城等縣份。冀東地區(qū)大部為平原，北部有部分山地丘陵，東南方位的樂亭、昌黎及秦皇島一帶則緊靠渤海灣。冀東一帶緊鄰東北，東北民歌、大秧歌和二人轉(zhuǎn)和都深刻地影響著冀東地區(qū)。冀東地區(qū)的方言音調(diào)婉轉(zhuǎn)，很富音樂性，因此冀東民歌大多旋律性較強(qiáng)，行腔多加潤飾，東北民歌也多在冀東地區(qū)有它的變體形式存在。冀東秧歌的音樂伴奏及冀東鼓樂的演奏，其曲牌與東北秧歌、東北鼓樂多通用，風(fēng)格上也近似；受東北秧歌和二人轉(zhuǎn)的滋養(yǎng)，冀東地區(qū)在20世紀(jì)初還誕生了本土劇種評(píng)?。辉诒镜孛窀琛扒迤礁琛钡幕A(chǔ)上衍生出了本地曲藝種類樂亭大鼓，其影響曾遍及東北、華北；秦皇島的青龍、承德的寬城兩個(gè)滿族自治縣、唐山的遵化和灤縣滿族人口較多，滿族的音樂文化有一定的遺存。樂亭、昌黎及秦皇島一帶沿海地區(qū)，有大量以捕魚為生的漁民，漁歌漁號(hào)等與漁民生產(chǎn)勞動(dòng)相伴的民歌很多。

“冀西北音樂色彩區(qū)”包括張家口及承德的大部分地方，嚴(yán)格地講還應(yīng)該包括冀中地區(qū)西部靠近山西的淶源、井陘等地方。這一地域的地勢由西北向東南階梯下降，其西北方為壩上高原區(qū)（張北、圍場高原區(qū)），東南為地處華北、東北平原與內(nèi)蒙古高原過渡帶的燕山地區(qū)，地形復(fù)雜，既有起伏的山巒丘陵，也有承德、宣化等盆地。在歷史上，承德曾是清代陪都及民國熱河省會(huì)，張家口是察哈爾省會(huì)，毗鄰晉、蒙環(huán)抱北京的地理位置及深厚的歷史文化積淀，造就了這一地區(qū)特有的音樂文化風(fēng)貌。在民歌方面，這里多上下句結(jié)構(gòu)的山歌，其咬字和發(fā)音受晉、蒙民歌的影響，漫瀚調(diào)、爬山調(diào)等山西、內(nèi)蒙特有的歌種，在這一地區(qū)很有影響；二人臺(tái)、晉劇等晉、蒙的戲曲、歌舞音樂，在這里也大受歡迎，晉劇在這里還衍生出了其變體“口梆子”；受滿族文化的影響，承德地區(qū)還存在“薩滿神調(diào)”、“烏春”等滿族民歌和寸蹺等滿族民間歌舞。承德清音會(huì)則是南方“十番樂”納入清宮南府產(chǎn)生雅化變異后，又返流于民間的一種器樂形式；由于京城文化的輻射作用，京劇、昆曲在這一地區(qū)也曾經(jīng)較有市場。

“冀南音樂色彩區(qū)”包括邯鄲和邢臺(tái)兩個(gè)地區(qū)。這一地區(qū)位于河北省南端，西依太行山脈，東接華北平原，與晉、魯、豫三省接壤。其地勢自西向東呈階梯狀下降，以京廣鐵路為界，西部為中、低山丘陵地貌，東部為華北平原。由于太行山脈的阻隔作用，山西的音樂文化對(duì)此地的影響不是很大，只有西部一些山歌略帶山西風(fēng)味；山東音樂文化在臨西、館陶一帶有較大的影響，呂劇、南詞調(diào)等由山東傳入的戲曲在這一帶曾較有市場；對(duì)這一帶影響最大的，是河南的音樂文化。以梆子腔劇種來說，此地的老百姓不認(rèn)河北梆子，卻對(duì)豫劇情有獨(dú)鐘，邯鄲、邢臺(tái)都有專業(yè)的豫劇團(tuán)，還有一些業(yè)余劇團(tuán)和票友組織。除豫劇之外，河南的曲劇、懷梆（懷調(diào)）等劇種及河南墜子等說唱音樂形式在這一帶也有一定影響；作為一個(gè)歷史文化底蘊(yùn)豐厚的地區(qū)，這里的本土音樂文化也非常豐富，地方劇種有四股弦、亂彈、賽戲、弦子腔、平調(diào)落子等，曲藝音樂有梨花大鼓、拉洋片等，民間歌舞有抬閣、攆花、抬花桌、扇鼓等，民間器樂有廣宗黃巾鼓、內(nèi)邱慶源排鼓、永年吹歌、廣宗太平道樂等。

三、從地理、歷史、文化的角度看河北音樂的總體特點(diǎn)

就河北音樂文化的總體色彩特點(diǎn)而言，古人早有總結(jié)：“慷慨悲歌”。河北位于黃河以北，背山面海，是全國惟一兼具高原、山地、平原、盆地和海洋的省份，其地勢從西北到東南形成高原—群山—平原的有序排列，各種地形地貌俱全。由于燕趙大地的地形地貌高低起伏，復(fù)雜多樣，故而使得祖祖輩輩生長生活在這里的人們必須長期面對(duì)各種險(xiǎn)峻的生存環(huán)境，更易形成慷慨不平之氣和豪邁磊落的胸襟；燕趙之地不僅兼跨中原文化圈和北方文化圈，而且區(qū)域內(nèi)還兼有農(nóng)耕區(qū)和畜牧區(qū)，燕趙文化兼有中原文化和高原文化、內(nèi)地文化和胡地文化、農(nóng)耕文化和畜牧文化的多重因子，激蕩出燕、趙之地“慷慨悲歌、好氣任俠”的文化精神品格?！稇?zhàn)國策·燕策三》載：……至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”復(fù)為羽聲慷慨，士皆嗔目，發(fā)盡上指冠。④［漢］劉向：《戰(zhàn)國策》，長春：時(shí)代文藝出版社2000年版，第605頁?！G軻刺秦之前，于易水河畔，高漸離擊燕筑、荊軻慷慨悲歌以壯行，就是燕、趙之地人民“慷慨悲歌、好氣任俠”的文化精神品格的真實(shí)寫照。元代的元曲、今天的河北梆子，也都是對(duì)河北地域“慷慨悲歌”音樂風(fēng)格的很好詮釋。

深厚的歷史文化積淀，使河北省的民間音樂具有高文化含量的特點(diǎn)。如《浪淘沙》《豆葉黃》《柳含煙》等許多唐宋元明流行、而今不見蹤影的樂曲，研究者暮然間發(fā)現(xiàn)這些樂曲卻在河北省的“音樂會(huì)”等民間樂社里大量地活態(tài)存在；清王朝滅亡了，但是其宮廷的娛樂音樂“十番樂”，卻從南府⑤清康熙二十五年左右成立的一個(gè)由太監(jiān)組成，專門承應(yīng)清代內(nèi)廷演戲和演樂的重要機(jī)構(gòu)，習(xí)藝于南花園，隸內(nèi)務(wù)府，因此稱南府。這一機(jī)構(gòu)上承教坊司、掌儀司，下啟升平署，自康熙中至道光七年，歷時(shí)140年。流向民間，至今仍存于易縣、承德的民間樂社。

歷史上戰(zhàn)亂紛擾、商旅交流、人口遷徙帶來的文化交流，使外來的音樂文化不斷傳入河北省，它們與河北本土的音樂相互影響、滲透、融合，使河北音樂有著“血緣”復(fù)雜的特點(diǎn)。遼金以后，河北地域長期處于少數(shù)民族統(tǒng)治，戰(zhàn)亂紛擾，人民茹苦而搏。中原文化的南移，外來文化的不斷傳入，使燕趙音樂文化慷慨悲歌的內(nèi)涵更加獨(dú)特。

元明清三代北京及河北的全國政治文化中心地位，其文化上的聚集作用使全國各地不同風(fēng)格各具特色的音樂都匯集到了這里。元代蒙古人入主中原，把他們的一些表演形式、樂器與樂曲等帶了進(jìn)來；明代是戲曲曲藝大發(fā)展的時(shí)期，朱棣的遷都北京使南方的許多音樂聚向北京；清代滿人入關(guān)后，也把自己的音樂文化帶了進(jìn)來，并與中原文化融合發(fā)展。再如戲曲，南來的昆弋皮黃，西來的梆子亂彈，東來的柳子弦索等；其它如八方小調(diào)、江南十番、蘇浙彈詞等民歌、器樂、曲藝……，沿著南北運(yùn)河、山陜商道源源不斷流向這個(gè)中心。甚至我們的語言發(fā)音，在滿人進(jìn)關(guān)以后也發(fā)生了極大改變——那種作為今天“普通話”基礎(chǔ)的老北京方言，是滿族人入關(guān)學(xué)說漢語的結(jié)果，而古代北方人的語音，則要從古代從北方南遷客家人那里去找。⑥參見金啟孮：《京旗的滿族（續(xù)）》，《滿族研究》1989年第3期，第47-50頁。語音與音樂的關(guān)系我們是知道的——語言發(fā)音直接影響曲調(diào)旋法，語音的變化也直接導(dǎo)致了音樂風(fēng)格的變異。

歷史上河北作為直屬中央的京畿腹地，京都文化的包容性、典雅性及它對(duì)全國音樂文化的吸納力，造成了河北地方音樂文化目前的樣態(tài)。如河北最古老的劇種，卻是來自南方的昆劇和高腔，在河北省頗有市場的京劇、晉劇、豫劇等也是引進(jìn)劇種。河北梆子高亢激越最能體現(xiàn)燕趙風(fēng)骨，卻是從秦腔和山西梆子脫胎而來。京都文化的影響還促進(jìn)了河北文化的典雅化，如秦腔、晉劇、豫劇三種梆子均為土腔土調(diào)，惟河北梆子京腔京調(diào)，故有“京梆子”之稱，這使河北梆子變得更加斯文與典雅。然而向全國性、典雅性的靠攏，也在消蝕著燕趙文化的風(fēng)骨，全國性消解著地方性，典雅性消解著古樸性。⑦參見崔志遠(yuǎn)、葛振江：《燕趙風(fēng)骨考論》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2002年第5期，第106頁。與西北、東北及南方諸省份的民間音樂相比，河北民間音樂的地方色彩不強(qiáng)，也正是由這些歷史、政治、文化上的原因造成。原來燕趙音樂文化的慷慨激越之古風(fēng)已經(jīng)被大大消解了，文化風(fēng)格經(jīng)過多元雜交互相影響而日趨中性化——自己的特點(diǎn)反而不明顯了。

結(jié)合“河北民間音樂色彩區(qū)”的研究，我們發(fā)現(xiàn)河北省的民間音樂文化，總的來說越是離京城遠(yuǎn)的地方，就越有自己的特點(diǎn)：以地秧歌、民歌和評(píng)劇為代表的唐山、秦皇島一帶“冀東音樂色彩區(qū)”，深受東北音樂文化的影響，具有濃郁的“呔兒”味；“冀西北音樂色彩區(qū)”的張家口與承德中西部，雖然從直線距離上說緊鄰京城，但是由于燕山山脈的阻隔，京城文化對(duì)其影響不大，而深染晉、蒙音樂文化的某些特點(diǎn)，形成自己特有的冀西北高原、山區(qū)音樂文化特色；“冀南音樂色彩區(qū)”的邯鄲、邢臺(tái)兩地，因緊鄰河南，受豫地音樂的影響而形成冀南音樂文化的特色；而環(huán)抱京城的“冀中音樂色彩區(qū)”，卻因深受京城文化影響、接納八面來風(fēng)而過多銷蝕掉了自己的本來面貌。河北梆子音調(diào)慷慨激昂，在這一地域最有市場，而它卻是外來劇種的變異，且風(fēng)格上京腔京韻?！耙魳窌?huì)”在冀中一帶民間廣泛存在，卻是“大北方笙管樂文化圈”共生之物，還沾點(diǎn)佛、道及“官家”血統(tǒng)。民歌更是五方雜聚，全國的時(shí)調(diào)小曲都匯向了這里。凡此種種，以至于“冀中音樂色彩區(qū)”在音樂風(fēng)格上形成了“沒有自己的特色就是最大的特色”這樣一個(gè)悖論。

一個(gè)地域的音樂事象，從來不是孤立地存在的，它總是與該地域的地理、歷史、文化等方方面面的因素密切相關(guān)，受它們的影響和制約，而形成該地域音樂文化獨(dú)有的風(fēng)格特色。“河北民間音樂色彩區(qū)”這一研究視角，有助于我們深刻認(rèn)識(shí)河北民間音樂與它所依存的背景之間的關(guān)系，及這一地域音樂文化風(fēng)格特色形成的內(nèi)在原因，是一個(gè)有待于深入探究的新領(lǐng)域。

（責(zé)任編輯 孫 凡）

On the Dividing of Folk Music Color Area in Hebei Province

QI Yi

According to the background factors of geography，history and culture resulting different style characteristics of folk music，Hebei folk music can be divided into four color areas:Central part，South one，Northwest，and East.The“music color area of Hebei East part”，under the influence of culture in the Northeast China，has the strong taste of“dai er”；the“music color area of Hebei Northwest part”，close to the music cultural features of Shanxi and Mongolian，has the music culture color of plateau and mountain；the“music color area of Hebei South part”is influenced by the culture of Henan；the“music color area of Hebei Central part”lost its own characteristics since the effect of Beijing culture.For the overall style features of Hebei music culture，the ancients summed up as“Kangkai Beige”（“Sing with Passionate Sorrow”）.

Hebei Province，folk music，color area

J607

A

10.3969/j.issn1003-7721.2016.01.004

1003-7721（2016）01-0046-06

2015-11-18

齊易，男，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、音樂研究所所長（保定071002）。