淺議時(shí)尚符號在現(xiàn)代社會(huì)的生成與流轉(zhuǎn)

任莎莎

?

淺議時(shí)尚符號在現(xiàn)代社會(huì)的生成與流轉(zhuǎn)

任莎莎

時(shí)尚是一種潮流、一種趨勢，它可以是一個(gè)物品也可以是一種生活方式，但最終它以一種“符號化”的物的形式展現(xiàn)在大眾面前。本文針對“時(shí)尚符號”在現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生與流轉(zhuǎn)進(jìn)行論證，嘗試從社會(huì)根源上去挖掘“時(shí)尚符號”產(chǎn)生和流轉(zhuǎn)的原因，目的在于從本質(zhì)上把握“時(shí)尚符號”與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，從而更好地認(rèn)識“時(shí)尚符號”在現(xiàn)代社會(huì)的意義。

時(shí)尚符號；現(xiàn)代社會(huì)；商品；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中提到，今天，在我們周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。［1］在極度豐盛的物質(zhì)面前，感到迷惑的不僅是消費(fèi)者，設(shè)計(jì)師們同樣感到迷惑。如何能夠在這個(gè)同質(zhì)化嚴(yán)重的市場上成功地打響自己的設(shè)計(jì)？“時(shí)尚感”無疑是很多設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)不可或缺的重點(diǎn)之一。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展史上，設(shè)計(jì)與時(shí)尚總是有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。時(shí)尚不斷演進(jìn)，構(gòu)成時(shí)尚的元素“時(shí)尚符號”也隨之不斷出現(xiàn)，它們與商品結(jié)合，成為吸引消費(fèi)者的一種手段。

當(dāng)今社會(huì)，時(shí)尚已經(jīng)不是一個(gè)稀有詞匯，從廣義上說，時(shí)尚存在于世界上的各個(gè)領(lǐng)域，從政治、經(jīng)濟(jì)到藝術(shù)、文化、生活方式。本文所提及的是僅僅限定在服裝、身體、物品的時(shí)尚，“時(shí)尚符號”則是附著于商品的時(shí)尚表征。時(shí)尚是符號的產(chǎn)出者，它建立在取消過去的基礎(chǔ)上，它可以是iMac G3的半透明多彩外殼，可以是亞歷山大?麥昆的骷髏頭設(shè)計(jì)元素，它們出現(xiàn)前沒有任何征兆，而出現(xiàn)后引起了巨大的反響，擁有廣泛的贊美和眾多的擁簇。對于大多數(shù)人來說，“時(shí)尚符號”是一種巨大的刺激消費(fèi)的力量，它讓每個(gè)追隨它的人變得時(shí)髦而與眾不同，筆者認(rèn)為，物品的“時(shí)尚符號”的重要意義，不僅在于它在消費(fèi)環(huán)節(jié)的作用，也不僅在于它是設(shè)計(jì)師的藝術(shù)表達(dá)，它的產(chǎn)生與流轉(zhuǎn)根植于現(xiàn)代社會(huì)，是現(xiàn)代社會(huì)不可忽略的一個(gè)重要組成部分。所以，本文的目的在于討論“時(shí)尚符號”的產(chǎn)出與流轉(zhuǎn)過程，只有對它的產(chǎn)生與流轉(zhuǎn)有基本的理解，才能夠真正把握它，創(chuàng)造它。

1.“時(shí)尚符號”的生成機(jī)制

“時(shí)尚符號”產(chǎn)生于對同質(zhì)化、去個(gè)人化的環(huán)境的反叛。現(xiàn)代社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)與通信設(shè)備暢通無阻，人們的活動(dòng)日益趨同。人們通過網(wǎng)絡(luò)了解新聞，全球商品都可以通過網(wǎng)絡(luò)買到，好萊塢大片在全球各地同時(shí)上映，星巴克、必勝客等連鎖機(jī)構(gòu)全球開花，這些現(xiàn)象構(gòu)筑了一個(gè)傾向于同質(zhì)化的世界：人們穿著雷同的服裝穿梭在相似的場合之中。這一切看似有條不紊，但其中所蘊(yùn)含的單一與枯燥令人感到乏味。從生理學(xué)上來看，人類需要運(yùn)動(dòng)，也需要安寧。波德里亞在“消費(fèi)社會(huì)”中提到，作為封閉的日常生活，沒有世界的幻影，沒有參與世界的不在場證明，是令人難以忍受的。它需要這種超越所產(chǎn)生的一些形象和符號。［2］時(shí)尚，是對同質(zhì)性的生活的超越，“時(shí)尚符號”代表了一種全新的、與眾不同的生活方式。

二戰(zhàn)之后，迪奧“新風(fēng)貌”女裝設(shè)計(jì)影響了當(dāng)時(shí)的婦女，合體束腰，如同花瓣一樣的裙擺與戰(zhàn)后婦女的單調(diào)、樸素的穿著形成對比。盡管大部分女性無法承擔(dān)迪奧高級時(shí)裝的價(jià)格，但“新風(fēng)貌”體現(xiàn)出來的美與優(yōu)雅被當(dāng)時(shí)的婦女所憧憬、期待。1998年蘋果公司生產(chǎn)的iMac系列電腦，機(jī)型采用半透明的機(jī)殼與雕塑般的外觀，各種鮮亮的色彩與當(dāng)時(shí)古板、單一的臺式機(jī)截然不同。地球成為一個(gè)村莊，人們卻越來越要求個(gè)性的彰顯，利用差異來保持獨(dú)立和個(gè)性，吸引社會(huì)的注意。2003年中國人民大學(xué)綜合社會(huì)調(diào)查結(jié)果表明，對“時(shí)尚消費(fèi)”影響最大的是自我認(rèn)同階層，消費(fèi)方式成了自我階層建構(gòu)的一個(gè)重要指標(biāo)。［3］

就“時(shí)尚符號”自身而言，它具有象征性、非理性的特點(diǎn)。“時(shí)尚符號”與功能領(lǐng)域并不相關(guān)，更多的是象征性意義。正如羅蘭?巴特所說，“時(shí)尚沒有內(nèi)容，于是它成為人們給予自己的表演，它們所具有的使無意義產(chǎn)生意義的這種能力的表演”［4］。時(shí)尚作為一種激情的表現(xiàn)，針對的是對趨同的社會(huì)的反叛?！皶r(shí)尚符號”不需要具備特定的含義和功能，甚至也不必具有美丑的判斷，它是一種手段，是社會(huì)個(gè)人的自身形象的關(guān)照與展現(xiàn)。時(shí)裝周上聲勢浩大展示的每件價(jià)格高達(dá)數(shù)十萬人民幣的高級時(shí)裝，從剪裁、縫制到裝飾完全手工量身訂作，全球只有寥寥數(shù)千人的顧客人群。高級時(shí)裝對于人力物力財(cái)力的消耗，是否無意義？顯然，如果腰身裁剪多出一公分，對于時(shí)裝的功能來說似乎沒有什么改變，但它所象征的“量身定做”“精工細(xì)作”是上流社會(huì)的象征，將他們與普通階層區(qū)分開來?！皶r(shí)尚符號”是表達(dá)個(gè)性的符號，通常來說，時(shí)尚符號與它的象征意義相關(guān)。骷髏頭作為死亡、恐怖的象征為人所知，亞歷山大?麥昆將骷髏元素加入他的設(shè)計(jì)當(dāng)中，他設(shè)計(jì)的骷髏頭戒指、絲巾帶有一絲暗黑風(fēng)格但并不恐怖，引發(fā)了許多追求別具一格的人群的追捧，迅速成為一種流行時(shí)尚。時(shí)尚又是非理性的，最過時(shí)的服裝往往會(huì)在某一個(gè)時(shí)段卷土重來——曾經(jīng)20世紀(jì)70-80年代風(fēng)靡一時(shí)的喇叭褲在2015年末又重新回到了時(shí)尚媒體的視野，而同時(shí)，也伴隨著“時(shí)尚符號”曾經(jīng)的意義的消解——它不再具備往日的那種叛逆、個(gè)性的特點(diǎn)，而是作為流行的休閑服飾而存在。

2.“時(shí)尚符號”的流轉(zhuǎn)機(jī)制

“時(shí)尚符號”的流轉(zhuǎn)起源于基于模仿的心理基礎(chǔ)。齊美爾以模仿作為時(shí)尚的心理學(xué)基礎(chǔ)，他認(rèn)為“模仿可以被視作一種心理遺傳，以及群體生命向個(gè)體生命的過度?！薄皶r(shí)尚符號”的產(chǎn)生是設(shè)計(jì)師對于趨同化產(chǎn)品的突破與自身藝術(shù)構(gòu)思相結(jié)合的結(jié)果，但設(shè)計(jì)的物品作為商品需要通過商品流通來實(shí)現(xiàn)它們的價(jià)值。最初接觸“時(shí)尚符號”的人總是一些時(shí)尚敏銳者，他們通常是名人、明星，通過他們的影響，時(shí)尚風(fēng)潮一層一層地向外傳播，而當(dāng)大部分人接受了或者默認(rèn)了這種時(shí)尚的時(shí)候，這輪時(shí)尚就宣告了它的死亡?！皶r(shí)尚符號”在時(shí)尚傳播的過程中就如同DNA一般，只不過它并不是依照血緣關(guān)系，而是一種自上而下，自內(nèi)而外的模仿過程。但是，時(shí)尚的意義并不僅僅在于個(gè)性的標(biāo)榜，同時(shí)它也表現(xiàn)了一種群體團(tuán)結(jié)，正如伊麗莎白?威爾遜所說，“在不斷的變化中，時(shí)尚只能是產(chǎn)生出順從……要穿著入時(shí)就既要如眾不同又能融入人群，既要獨(dú)一無二又能順應(yīng)大眾”［5］?！皶r(shí)尚符號”是一個(gè)團(tuán)體的標(biāo)榜，沒有誰能夠脫離時(shí)尚而存在，即使是最不關(guān)心時(shí)尚的人，他們也自然成為一個(gè)團(tuán)體，而他們在街邊隨意買到的廉價(jià)T恤上也會(huì)印著當(dāng)季最流行的LOGO。

“時(shí)尚符號”的流轉(zhuǎn)同樣依靠于傳媒科技的發(fā)展。“時(shí)尚符號”是一種視覺藝術(shù)形式，20世紀(jì)60年代，嬉皮士們留著邋遢的長發(fā)、穿著奇裝異服，騎著哈雷摩托招搖過市，他們蔑視傳統(tǒng)，鄙視主流社會(huì)的生活，但他們的一切——包括他們的“反叛”行為，都在大眾傳媒的巨大力量下融入了主流文化，包括反核戰(zhàn)符號在內(nèi)的、具有強(qiáng)烈嬉皮士意味的符號也被主流文化收編，成為了一種“時(shí)尚符號”。在20世紀(jì)之前，印刷媒介是主要的傳播媒體，它的時(shí)效性不強(qiáng)，而且受到文化程度的制約，文盲和文化程度較低的人不能充分使用這種媒介，因而時(shí)尚所流行的圈子只在所謂的上流階層，比較狹窄。20世紀(jì)以來，隨著電視等電子媒介的誕生和發(fā)展，大眾傳播推動(dòng)了時(shí)尚的發(fā)展，推動(dòng)了“時(shí)尚符號”的傳播。最先將時(shí)尚流行文化融入主流文化的媒介無疑是電影和電視，它們造就了熠熠生輝的明星，而電影明星們所穿著的時(shí)尚的服裝成為大眾理想中美的范式——奧黛麗?赫本就對紀(jì)梵希的時(shí)裝情有獨(dú)鐘，盡管這些高級服裝對于大部分人來講是遙不可及的。

“時(shí)尚符號”流轉(zhuǎn)的本質(zhì)在于它的不可顛覆性。時(shí)尚提供社會(huì)與個(gè)人之間的平衡，具有自我毀滅的性質(zhì)。時(shí)尚的壯大會(huì)導(dǎo)致自己的死亡，因?yàn)橐患挛锏膹V泛發(fā)展會(huì)抵消它的獨(dú)特性。正因?yàn)闀r(shí)尚是流動(dòng)的，不是僵硬的，每一輪時(shí)尚都有它的生存周期，而當(dāng)這一輪的時(shí)尚走向死亡的時(shí)候，下一輪的時(shí)尚早已出現(xiàn)。正如研究學(xué)者所言，“時(shí)尚的本質(zhì)存在于這樣的事實(shí)中：時(shí)尚總被特定人群中的一部分人所運(yùn)用，他們中的大多數(shù)只是在接受它的路上，一旦一種時(shí)尚被廣泛地接受，我們就不再把它叫做時(shí)尚了”［6］。時(shí)代的不同造成了不同的審美，如今更是一個(gè)審美多元化的時(shí)代，不同的時(shí)尚在不同的場合應(yīng)用。馬塞爾?達(dá)內(nèi)西在《香煙、高跟鞋及其它有趣的東西》里提到，一個(gè)青年，在少年時(shí)候喜歡將自己打扮成哥特青年，但當(dāng)他在一家銀行獲得面試機(jī)會(huì)后，他抹掉了身上的“哥特”符碼，而穿上了一套得體的裝扮——西裝、領(lǐng)帶、白襯衫。兩種截然相反的“時(shí)尚符號”在這里交替，可以說正是時(shí)尚的沖突感造成了時(shí)尚的活力，對時(shí)尚敏感的人而言，時(shí)尚是用來追逐的，而有些人對時(shí)尚反感，這些人同樣也是一種追求時(shí)尚的人——“反時(shí)尚”也是一種時(shí)尚。“如果摩登是對社會(huì)樣板的模仿，那么，有意地不摩登實(shí)際上也表示著一種相似的模仿，兩者的差別僅在于是以積極的方式或消極的方式依賴社會(huì)潮流的力量，……，時(shí)尚是不可能被顛覆的，因?yàn)樗鼪]有可以與之形成矛盾的參照物”［7］。現(xiàn)代社會(huì)中，無論個(gè)人對于時(shí)尚是持何態(tài)度，都不免受到“時(shí)尚符號”的裹挾，融入到時(shí)代發(fā)展的洪流當(dāng)中。

3.小結(jié)

時(shí)尚是對同質(zhì)化的反叛，它要求個(gè)性和差異，但它又是對既定模式的模仿，將個(gè)人的行為引向一個(gè)群體；時(shí)尚符號建構(gòu)意義，但它也可以將意義消解。正如波德里亞所說“時(shí)尚既可以被當(dāng)成最淺薄的游戲，也可以被當(dāng)成最深刻的社會(huì)形式”［8］。時(shí)尚不是線性發(fā)展的，而是一種循環(huán)，它建構(gòu)意義又消解意義，超越美與丑、有用與無用，“時(shí)尚符號”周而復(fù)始的出現(xiàn)，其象征意義卻在不停的變化。

對于“時(shí)尚符號”的研究根源于現(xiàn)代社會(huì)，設(shè)計(jì)師的奇思妙想與大眾的接受是“時(shí)尚符號”在生產(chǎn)和流通過程中的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，但它的產(chǎn)生與流轉(zhuǎn)從本質(zhì)上說是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。現(xiàn)代社會(huì)的同質(zhì)性使“時(shí)尚符號”脫穎而出，大眾傳媒又使它廣為人知。它沒有明確的指向，這使它能夠一再建構(gòu)并消解自身的意義，在現(xiàn)代社會(huì)周而復(fù)始地輪回。

注釋：

［1］［法］讓?波德里亞.消費(fèi)社會(huì)［M］.劉成富，全志鋼譯.南京:南京大學(xué)出版社，2000.1

［2］同［1］，12

［3］胡榮，陳斯詩.時(shí)尚消費(fèi)的符號意義與社會(huì)階層建構(gòu)［J］.社會(huì)科學(xué)研究，2008（6）

［4］［法］羅蘭?巴特.流行體系［M］.敖軍譯.上海:上海人民出版社，2000.203

［5］［英］伊麗莎白?威爾遜.時(shí)尚與現(xiàn)代性［J］.白玉力譯.藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2012

［6］［法］齊奧爾特?齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)［M］.費(fèi)勇譯.北京:文化藝術(shù)出版社，2001.77

［7］［法］讓?波德里亞.象征交換與死亡［M］.車槿山譯.南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2000.132

［8］同［7］，113

1.［法］讓?波德里亞.消費(fèi)社會(huì)［M］.劉成富，全志鋼譯.南京:南京大學(xué)出版社，2000

2.［法］讓?波德里亞.象征交換與死亡［M］.車槿山譯.南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2000

3.［法］羅蘭?巴特.流行體系［M］.敖軍譯.上海:上海人民出版社，2000

4.［法］齊奧爾特?齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)［M］.費(fèi)勇譯.北京:文化藝術(shù)出版社，2001

5.胡榮，陳思詩.時(shí)尚消費(fèi)的符號意義與社會(huì)階層建構(gòu)［J］.科學(xué)社會(huì)研究，2008

6.［英］伊麗莎白?威爾遜.時(shí)尚與現(xiàn)代性［J］.白玉力譯.藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2012

任莎莎 魯東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院