知識分子藝術(shù)家的理想與社會責(zé)任
——評《知識分子與民族情懷—吳冠中的藝術(shù)理想及境遇抉擇》

陳池瑜

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知識分子藝術(shù)家的理想與社會責(zé)任
——評《知識分子與民族情懷—吳冠中的藝術(shù)理想及境遇抉擇》

陳池瑜

清華大學(xué)吳冠中藝術(shù)研究中心為了推動吳冠中藝術(shù)與思想的研究，在研究中心主任劉巨德先生倡導(dǎo)下，于2012年開始招收吳冠中研究的博士后，討論和分布研究課題?，F(xiàn)將吳冠中研究博士后科研報告由清華大學(xué)出版社出版叢書，深化與推進(jìn)吳冠中藝術(shù)與思想的深度研究，取得了一批成果?，F(xiàn)在出版的《知識分子與民族情懷——吳冠中的藝術(shù)理想及境遇抉擇》就是首批吳冠中研究的博士后科研成果之一。

此書的作者是王洪偉博士，他于2012在中國人民大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，專業(yè)方向是藝術(shù)史與藝術(shù)美學(xué)。畢業(yè)后進(jìn)入清華大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論博士后流動站，是第一批從事吳冠中專題研究的博士后之一，我是他的合作導(dǎo)師。洪偉對20世紀(jì)中國美術(shù)史學(xué)理論與思潮研究頗深，其40萬字專著《民國時期山水畫南北宗問題學(xué)術(shù)史》收入《清華藝術(shù)學(xué)叢書》第2輯，于2014年出版。洪偉進(jìn)站后，集中精力，潛心學(xué)術(shù)研究，取得突出學(xué)術(shù)成果，他在兩年的在站博士后研究過程中，在《文藝研究》《清華大學(xué)學(xué)報》《中國國家博物館館刊》等核心期刊發(fā)表論文14篇，并在出站科研成果評審會上以全票獲得優(yōu)秀的成績，其科研成果得到專家高度評價。

吳冠中是當(dāng)代中國杰出的藝術(shù)大家，他在油畫、水墨畫、水彩畫、美術(shù)理論、學(xué)術(shù)研究和散文寫作等方面，均取得突出成就。特別是在油畫與中國畫創(chuàng)作方面，形成獨(dú)特的藝術(shù)形式與風(fēng)格特征，取得重大的創(chuàng)作成果，形成吳冠中繪畫獨(dú)特的語言形式，在國際上產(chǎn)生很大影響。吳冠中還是一位思想家，他是改革開放初期美術(shù)界解放思想、走向新時代的理論旗手之一。他寫作三百余萬字的藝術(shù)理論、藝術(shù)評論、畫論研究、創(chuàng)作規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方面的理論文稿，是新時期美術(shù)思想與美術(shù)理論的重要建構(gòu)者。如他發(fā)表的關(guān)于形式美、抽象美、內(nèi)容和形式關(guān)系、中國畫的筆墨問題、油畫民族化、國畫現(xiàn)代化等問題的論文，以及關(guān)于石濤畫語錄的闡釋與研究專著，都閃爍著創(chuàng)造性的思想火花。新中國成立后，王朝聞在20世紀(jì)50年代至80年代發(fā)表的有關(guān)新藝術(shù)創(chuàng)作論、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，以及欣賞再創(chuàng)造、形式規(guī)律、創(chuàng)作與欣賞中的心理與思維特征等論文，曾影響了廣大藝術(shù)創(chuàng)作者。改革開放以來，吳冠中在積極創(chuàng)作的同時，亦對美術(shù)問題進(jìn)行深入思考，他所提出的相關(guān)理論，對近三十年的美術(shù)思想與藝術(shù)創(chuàng)作，也產(chǎn)生了廣泛的影響。王朝聞和吳冠中都是杭州藝專畢業(yè)的藝術(shù)學(xué)生，前者學(xué)雕塑，后者學(xué)繪畫，他們二人均在理論上具有重要建樹。這告訴我們，創(chuàng)造性藝術(shù)理論和藝術(shù)思想，常常是藝術(shù)家提出來的，這正承接了我國藝術(shù)理論傳統(tǒng)。例如山水畫理論，差不多都是山水畫家創(chuàng)造的，如宗炳、王微、王維、荊浩、郭熙、韓拙，直到石濤，他們建構(gòu)起中國山水畫的理論體系。由畫家提出和創(chuàng)建藝術(shù)理論是中國獨(dú)特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

在和洪偉商量他進(jìn)站后的研究計劃時，考慮到洪偉在博士期間曾對民國時期中國美術(shù)史學(xué)思想作過較為深入的研究，對20世紀(jì)美術(shù)思想史有一定了解，將吳冠中放在20世紀(jì)中西文化碰撞、中西藝術(shù)交融的大背景中進(jìn)行研究，是一個很好的切入點(diǎn)，初步擬定其科研主題為吳冠中藝術(shù)思想研究，并得到劉巨德教授、杜大愷教授的支持和指點(diǎn)，最后確定的題目為《知識分子與民族情懷——吳冠中的藝術(shù)理想及境遇抉擇》。該科研成果從文化與思想的角度系統(tǒng)而深入地探討了吳冠中的藝術(shù)思想和繪畫創(chuàng)作特點(diǎn)，揭示了吳冠中對民族藝術(shù)的堅(jiān)持與發(fā)展的歷史責(zé)任感，及其身體力行的創(chuàng)作實(shí)踐活動。蔡元培在民國初年提出以美育代宗教的觀點(diǎn)，林風(fēng)眠曾在北京舉行大規(guī)模的藝術(shù)大會，貫徹蔡元培藝術(shù)社會化的思想。毛澤東1942年發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》，提出文藝為社會、為人民大眾服務(wù)的思想。吳冠中不僅對其老師和老校長林風(fēng)眠有關(guān)藝術(shù)社會化思想貫徹執(zhí)行，而且認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東的《延座講話》精神，堅(jiān)守作為知識分子藝術(shù)家應(yīng)該承傳的民國時期形成的藝術(shù)社會化新的理想與觀念。這正是吳冠中的油畫與中國畫始終為人民大眾所喜聞樂見，雅俗共賞，獲得“專家點(diǎn)頭，群眾鼓掌”的深層根源。吳冠中創(chuàng)造獨(dú)特的繪畫審美形式，將藝術(shù)美奉獻(xiàn)給社會，奉獻(xiàn)給人民。民國時期藝術(shù)社會化觀念和毛澤東文藝為大眾的思想，經(jīng)過吳冠中等藝術(shù)家創(chuàng)作實(shí)踐證明，是促進(jìn)藝術(shù)與社會、藝術(shù)與大眾結(jié)合的正確的藝術(shù)理想，是藝術(shù)家們應(yīng)該堅(jiān)持的正確的創(chuàng)造方向。洪偉在此書中，還探討了林風(fēng)眠的藝術(shù)本質(zhì)觀和中西融合論對吳冠中的影響，以及吳冠中的油畫、水墨畫創(chuàng)作歷程和杰出的藝術(shù)成就，論述了吳冠中對油畫民族化、國畫現(xiàn)代化的倡導(dǎo)和在中西繪畫融合方面所做出的重要貢獻(xiàn)，并對吳冠中繪畫的形式特點(diǎn)與創(chuàng)作思想展開討論。吳冠中的繪畫形式植根于民族藝術(shù)與文化，他雖留學(xué)法國，受到西方古典和現(xiàn)代藝術(shù)的熏陶，但認(rèn)為民族性是他的藝術(shù)之根“風(fēng)箏不斷線”正是他作為知識分子藝術(shù)家的民族情懷的形象比喻和真誠自白。他1950年從法國毅然決定回到祖國，其創(chuàng)作語境發(fā)生變化，他的同學(xué)趙無極、熊秉明留在法國，后朱德群亦來到法國。趙無極、朱德群在抽象畫創(chuàng)作方面取得突出成就，趙無極將中國山水畫的云霧之氣韻和莊子天地有大美的哲學(xué)思想帶入到他的抽象油畫之中，使其抽象油畫具有東方藝術(shù)哲學(xué)精神的宏壯境界。朱德群的抽象油畫則融入中國水墨畫特別是米氏云山渲染淡薄的方法，使其油畫具有中國畫的“書寫”或?qū)懸獾奶卣?，?chuàng)造出水墨大寫意式的抽象油畫。趙無極、朱德群的抽象畫固然是不同于康定斯基、蒙德里安、波洛克、德庫寧而含有中國藝術(shù)元素的抽象畫，但由于其創(chuàng)作語境在法國，他們必須考慮其繪畫作品是呈現(xiàn)給西方畫壇，是要給西方觀眾觀看，需要求得西方藝術(shù)界認(rèn)同，所以他們畫的是具有中國異域民族文化元素的西方抽象油畫，中國元素是讓西方人觀賞中的“他者”因素，目的是為了使西方人看到不同于西方畫家畫出、又能被他們接受的具有東方情調(diào)的但又屬于西方現(xiàn)代抽象繪畫體系的油畫形式。當(dāng)然趙無極和朱德群在國際畫壇獲得了成功。趙無極和朱德群都很清楚，他們創(chuàng)作的主體觀念和形式必須是西方的，他們是在有限的范圍內(nèi)借鑒中國畫和中國藝術(shù)精神創(chuàng)造西方抽象油畫，他們?nèi)绻@得成功，其作品就是西方現(xiàn)代或當(dāng)代繪畫中的一部分。

但是吳冠中不一樣，吳冠中創(chuàng)造的油畫和水墨畫，其創(chuàng)作語境是首先要奉獻(xiàn)給中國觀眾，首先應(yīng)該在中國獲得成功。所以他一方面借鑒西方現(xiàn)代抽象藝術(shù)、表現(xiàn)主義及抽象表現(xiàn)主義、構(gòu)成主義等因素，但最根本的還須立足于民族藝術(shù)及其文化精神，他是以中化西，西方現(xiàn)代藝術(shù)形式只是用來為創(chuàng)造中國當(dāng)代繪畫服務(wù)。他創(chuàng)造的江南水鄉(xiāng)、江南民居中的大塊面白墻黑瓦，北京的四合院，雖然有西方現(xiàn)代藝術(shù)抽象塊面的特點(diǎn)，但整體呈現(xiàn)的是基于中國民族文化的具象與抽象統(tǒng)一的當(dāng)代獨(dú)特的中國油畫與水墨畫形式，而且成為標(biāo)志性的吳冠中的形式語言特征。吳冠中將中國書法中的線條自由運(yùn)用，也參考波洛克滿篇幅式的抽象表現(xiàn)方法。他創(chuàng)作的樹木藤蔓、花卉草地等作品，是既富有現(xiàn)代感，又具有中國書法、裝飾畫等因素的嶄新的中國繪畫形式。他堅(jiān)持具象與抽象的統(tǒng)一，沒有走向純抽象，這也正是他堅(jiān)持藝術(shù)要魂系社會與大眾、根連大自然的理想信念的表現(xiàn)，也即是另一種“風(fēng)箏不斷線”。吳冠中強(qiáng)調(diào)藝術(shù)大眾性，及晚年不斷呼吁普及美育，亦是他藝術(shù)民族性和藝術(shù)社會化思想的表現(xiàn)。我們可以說，吳冠中在新中國成立后的六十年創(chuàng)作中，摸索出一條具有中華民族文化特征的油畫與中國畫的創(chuàng)作新路，和朱德群、趙無極意欲創(chuàng)造出具有東方元素的西方繪畫樣式的目標(biāo)不同，吳冠中是要創(chuàng)造具有現(xiàn)代藝術(shù)因素的中華民族新的當(dāng)代藝術(shù)！吳冠中實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)。正由于他創(chuàng)造出民族文化特征和現(xiàn)代形式的當(dāng)代中國油畫和水墨畫的新形式，即他作品中的民族性與中國式的現(xiàn)代性，使其在國際上被廣泛贊譽(yù)。他成功地在大英博物館舉辦個展就是例證。這使西方人看到了不同于他們的另一種現(xiàn)代繪畫形式。所以吳冠中的繪畫既是民族的，也是國際的。他不是在追隨西方藝術(shù)形式，而是在與西方藝術(shù)平行的軌道上創(chuàng)造中國當(dāng)代藝術(shù)形式，是獨(dú)立于西方形式之外的中國當(dāng)代藝術(shù)形式。這種形式是不同于中國這些年出現(xiàn)的“行為藝術(shù)”“裝置藝術(shù)”和所謂“當(dāng)代藝術(shù)”作品，后者從觀念到形式都可以納入到西方當(dāng)代藝術(shù)體系。但是吳冠中的繪畫屬于獨(dú)自的中國當(dāng)代藝術(shù)體系，這正是吳冠中對中國當(dāng)代藝術(shù)和國際當(dāng)代藝術(shù)的重大貢獻(xiàn)之所在。也正是在這個意義上，我們需要更多的吳冠中，創(chuàng)造出更多的、具有中國民族文化特征的中國式的當(dāng)代藝術(shù)與形式。

洪偉的書稿還注重對有關(guān)新的材料進(jìn)行研究，如對吳冠中給老師吳大羽的十四封信，吳冠中參加教育部赴法留學(xué)考試試卷等材料，進(jìn)行新的挖掘與探討，并將吳冠中提出的發(fā)生廣泛影響的抽象美、形式美、“筆墨等于零”若干觀點(diǎn)置于特定的思想與藝術(shù)境況中進(jìn)行新的研究，提出自己的見解。洪偉的這本書稿，以獨(dú)特的視角，從東西文化的交遇，甚至西方文化壓倒中國文化之勢的特殊境遇中，剖析吳冠中作為一位具有獨(dú)立思想與個性的知識分子藝術(shù)家，他選擇了自己的藝術(shù)理想，他創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)他的藝術(shù)理想并植根于中國民族文化土壤的當(dāng)代繪畫形式。吳冠中的藝術(shù)理想，也正是中國大多數(shù)藝術(shù)家秉持的一種理想！

值得一提的是，吳冠中認(rèn)真閱讀魯迅著作，從魯迅思想中吸取擔(dān)當(dāng)社會、直言批判弊端及硬骨頭精神，他也是當(dāng)下不多的敢于講真話具有良知的知識分子代表。他對文化官僚體制的批評，對清掃“美盲”的呼吁，對教育改革的關(guān)切，都體現(xiàn)了一位具有良心的知識分子的社會責(zé)任感。他晚年甚至說，如有來世，他要研究政治。無獨(dú)有偶，2012年在武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院為劉綱紀(jì)舉辦的八十華誕暨中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展研究討會上，大美學(xué)家劉綱紀(jì)也說，他如有更多時日，也想研究政治。為什么呢？原因就是吳冠中、劉綱紀(jì)對于社會發(fā)展，對于中國社會前途的關(guān)切。雖然“研究政治”對于吳冠中、劉綱紀(jì)只是一種理想，但實(shí)實(shí)在在透露出兩位大藝術(shù)家、大美學(xué)家的社會歷史責(zé)任感。這種責(zé)任感融入到吳冠中的藝術(shù)與劉綱紀(jì)的美學(xué)中。這啟示我們，當(dāng)代藝術(shù)家、學(xué)者和知識分子特別應(yīng)加強(qiáng)這種社會歷史責(zé)任感！

2016年3月15日于清華園

陳池瑜 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國藝術(shù)學(xué)理論研究所所長 教授