內(nèi)源性醫(yī)學(xué)在金元時(shí)期的發(fā)展
——金元杰出人物與著作

●魏慧/文

金元時(shí)期杰出導(dǎo)引大家張三豐，為元代著名武術(shù)家，武當(dāng)派開(kāi)山祖師，乃知行合一、得天地之造化的內(nèi)源性醫(yī)學(xué)大師，他把儒家的道德學(xué)說(shuō)與修持導(dǎo)引結(jié)合，可謂“丹道修煉集大成者，得天地造化也”。其導(dǎo)引專(zhuān)論等含諸多金玉良言，十分生動(dòng)精辟，非常值得后人認(rèn)真學(xué)習(xí)與研究。

張三豐及其著作

張三豐，又名君寶或君實(shí)，字全一，別名葆和容忍，號(hào)元元子，自號(hào)三峰（豐）居士是金元時(shí)期著名儒者、武術(shù)家與導(dǎo)引大師，武當(dāng)派祖師。自稱(chēng)乃張安忠第五子，系張良之后，遼東懿州（今遼寧阜新）人，又一說(shuō)其為福建邵武市和平鎮(zhèn)坎下村人，名子沖，又名元實(shí)。關(guān)于其名、字尤多紛爭(zhēng)。張三豐五歲時(shí)，因染目疾，積久漸昏，緣遇碧落宮住持道長(zhǎng)張?jiān)柒忠?jiàn)之，求收為徒，并允疾愈送還。張母允，遂投張?jiān)柒珠T(mén)下，學(xué)全真正教，靜居半載目漸明。從師七年，習(xí)道經(jīng)與儒、釋兩家之書(shū)。公元1264 年，曾經(jīng)友奏，補(bǔ)中山博陵令，次年父母相繼去世，乃辭官回家守孝數(shù)載，日誦洞經(jīng)。忽有一邱姓道人叩門(mén)、相訪、暢談玄理，滿座風(fēng)清，促使張三豐束裝，云游四海，遍訪名山三十年，均無(wú)所遇。公元1314 年，67 歲時(shí)，始入終南山緣遇火龍真人，傳以大道，更名玄素，一名玄化，合號(hào)玄玄子，別號(hào)昆陽(yáng)。山居四載，功效寂然，火龍遂傳，以“丹砂點(diǎn)化”之訣（即俗說(shuō)“點(diǎn)石成金”的方法），并命其出山修煉。公元1324 年，張氏77 歲時(shí)至武當(dāng)，調(diào)神九年，其道始成。公元1359 年，南游在南京，112 歲的張三豐，又遇沈萬(wàn)三傳以丹道。明代自洪武至永樂(lè)數(shù)十年間，三代皇帝訪求張三豐數(shù)次，張氏終未應(yīng)詔。評(píng)者謂張以大元遺老自居，不愿事新朝。圓嶠外史說(shuō)張氏：“托仙遠(yuǎn)遁，以全事元之節(jié)者也?！?/p>

張三豐在學(xué)術(shù)思想上雖承全真之旨，卻倡三教合一之道，云：予也不才，竊嘗學(xué)覽百家，理綜三教，并知三教之同此一道也……平允論之曰：儒也者行道濟(jì)時(shí)者也，佛也者悟道覺(jué)世者也，仙也者藏道度人者也，各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉……不拘貴賤賢愚、老少壯，只要素行陰德，仁慈悲，忠孝信誠(chéng)，全于人道，仙道自然不遠(yuǎn)也。他更把儒家的道德學(xué)說(shuō)與修持導(dǎo)引結(jié)合起來(lái)：“人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中，圣經(jīng)（即指四書(shū)中之《大學(xué)》）曰安而后能慮，富哉言乎”、“孔曰求志、孟曰尚志，問(wèn)為何志，曰仁義而已矣，仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；義屬金，金中生水，大抵是制裁流通之用，乃曰義。仙家鉛汞即仁義之種子也。金木交并，水火交養(yǎng)，故嘗隱居求志，高尚其志，而后鉛汞生，丹道凝，志包仁義汞鉛，而兼金木水火四象，求之尚之者，誠(chéng)意為之，意土合而五行全，大道之事備矣”。這乃以儒家之仁、義、誠(chéng)與道家之氣、神、真意相類(lèi)比。

張三豐在《五德篇》里更明確指出：“火生有五德，吾嘗以譬天地之五行，人身之五經(jīng)，仁屬木也，肝也；義屬金也，肺也；禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也。是知五德之不可少一，猶五經(jīng)之不可絕一，即如五行之不可缺一，人皆曰木不可少也，而何以無(wú)仁也，無(wú)仁者必?zé)o養(yǎng)育之念，其肝已絕，而木為之槁枯矣。人皆曰金不可少也，而何以無(wú)義也，無(wú)義者必?zé)o權(quán)宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍矣。人皆曰火不可少也，而何以無(wú)禮也，無(wú)禮者必?zé)o光明之色，其心已絕，而火為之衰熄矣。人皆曰水不可少也，而何以無(wú)智也，無(wú)智者必?zé)o清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸矣。人皆曰土不可少也，而何以無(wú)信也，無(wú)信者必?zé)o交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩矣。是知為人者，必先有心之五德，而后有身之五經(jīng)。仁不絕，肝氣生；義不絕，肺氣平；禮不絕，心氣明；智不絕，腎氣靈；信不絕，脾氣醒。德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五經(jīng)，德失經(jīng)失，德成身成，身成經(jīng)成，而后可以參贊天地之五行?！蹦藢⑷寮抑柿x禮智信與人體之肝肺心腎脾結(jié)合了起來(lái)。

張三豐主張“內(nèi)丹”與“外丹”兼修，《張三豐先生全集·寶誥三》云其“煉人元而兼統(tǒng)地元”，所謂地元即指制煉外丹之事。據(jù)道家內(nèi)部傳說(shuō)，武當(dāng)一派在丹藥方面是頗有其獨(dú)到之處的。張氏著有《無(wú)根樹(shù)》、《金丹直指》一卷、《金丹秘訣》一卷（后兩書(shū)見(jiàn)《明史·藝文類(lèi)》）等傳世。還有張三豐周天法、張三豐論修心煉性，見(jiàn)《道言淺近》；張三豐大周天、張三豐煉精化氣法、張三豐煉氣化神法、見(jiàn)《玄機(jī)直講》等卻流傳較廣，如“坐下閉目存神，使心靜息調(diào)，即煉精化氣”、“回光返照，凝神丹穴，使真息往來(lái)，內(nèi)中靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜，無(wú)限生機(jī)，即能煉氣化神”等諸多金玉良言，十分精彩生動(dòng)。

其中，《無(wú)根樹(shù)》、《張三豐論修心煉性》是其主要的導(dǎo)引專(zhuān)論。

《張三豐論修心煉性》是導(dǎo)引專(zhuān)論，見(jiàn)《道言淺近》。主要闡釋何謂修心、煉性。認(rèn)為修心煉性，乃導(dǎo)引內(nèi)丹法的最基本要求與前提。云：“大道以修心煉性為首……修心者，存心也；煉性者，養(yǎng)性也。存心者，堅(jiān)固城廓，不使房屋倒坍，即筑基也。養(yǎng)性者，澆培鄞鄂，務(wù)使內(nèi)藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安情欲不干，無(wú)思無(wú)慮，心與性內(nèi)外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內(nèi)丹也?！蹦舜蟮乐梁?jiǎn)、簡(jiǎn)便易行的修心煉性之法。

《無(wú)根樹(shù)》是導(dǎo)引專(zhuān)論，見(jiàn)《張三豐先生全集》。闡明了習(xí)練導(dǎo)引之感受，延年益壽之作用與幻景出現(xiàn)之景象。生動(dòng)有趣、膾炙人口。云：“無(wú)根樹(shù)，花正微，樹(shù)老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來(lái)有藥醫(yī)。訪明師，問(wèn)方兒，下手速修猶太遲。無(wú)根樹(shù)，花正香，鉛鼎溫溫現(xiàn)寶光。金橋上，望曲江，月里分明見(jiàn)太陽(yáng)。吞服鳥(niǎo)肝與兔髓，換盡塵埃舊肚腸。名利坊，思愛(ài)鄉(xiāng)，再不回頭空自忙。無(wú)根樹(shù)，花正鮮，符火相煎汞與鉛。臨爐際，景現(xiàn)前，采取全憑度法船。匠手高強(qiáng)牢把舵，一任洪波海底翻。過(guò)三關(guān)，透泥丸，早把通身九竅穿?！?/p>

張三豐所創(chuàng)之武學(xué)派亦為傳承與弘揚(yáng)道家內(nèi)源性醫(yī)學(xué)做出了貢獻(xiàn)。張氏主張“福自我求，命自我造”，年已137 歲的他還有此只靠自己去努力拼搏的定力、勇氣和人生觀，非常值得贊頌，其率真?zhèn)€性也尤為可貴。清代大儒朱仕豐評(píng)張氏：“古今之求道者無(wú)數(shù)，而得天地之造化者，張三豐也?！笨v觀中國(guó)與世界文明、醫(yī)學(xué)的發(fā)展史，除傳說(shuō)的彭祖外，唯張三豐壽命最長(zhǎng)，成就與收獲最大。此杰出內(nèi)源性醫(yī)學(xué)大師，尤為值得后人認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和稱(chēng)道。

元代內(nèi)源性醫(yī)學(xué)名人及其著作

李道純與《中和集》李道純，又名清庵，字元素，號(hào)瑩曕子。元代著名導(dǎo)引家。著有《中和集》、《瑩曕子語(yǔ)錄》等，其《中和集》最有影響。

《中和集》是導(dǎo)引醫(yī)學(xué)專(zhuān)著，計(jì)六卷。全書(shū)以守中為要訣：“所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中?！贬屪ⅲ骸安凰忌疲凰紣?，正憑么時(shí)，那個(gè)是自己本來(lái)面目”，此禪家之中也；“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中”，此儒家之中也；“念頭不起處謂之中”，此道家之中也；亦云“先持戒、定慧、而虛其心，后煉精、氣、神而保其身”；其法“以太虛為鼎，太極為鼎；清靜為丹基，無(wú)為為丹母；性命為鉛汞，定慧為水火；窒欲懲忿為水火交；性情合一為金水并；洗心滌慮為沐??；存誠(chéng)定意為固濟(jì)；戒定慧為三要；中為玄關(guān)；明心為應(yīng)驗(yàn)；見(jiàn)性為凝結(jié)；三元混一為圣胎；性命打成一片為丹成；身外有身為脫胎；打破虛空為了當(dāng)”。書(shū)中闡釋抽添、烹煉、九還、七返等甚為透徹，為古代內(nèi)源性醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中頗有價(jià)值之專(zhuān)著。

《中和集》卷一主要論及太極與道。卷二有《金丹妙訣》等闡釋內(nèi)丹，并附有金丹、火候等圖。卷三有《問(wèn)答語(yǔ)案》、《全真活法》。卷四有《性命論》、《卦象論》等十五篇。卷五《述工夫》詩(shī)十七首、《詠真樂(lè)》詩(shī)十二首、《自得》詩(shī)七首、雜詩(shī)十三首。卷六有詞五十八首、《隱語(yǔ)》二篇。

王道淵與《崔公入藥鏡注》 王道淵，混然子，江西修江（今江西修水）人。是元末明初時(shí)全真南宗道士，一代內(nèi)丹大師、導(dǎo)引大家。王道淵著作頗豐，其《黃帝陰符經(jīng)夾頌解注》，可謂以丹釋《黃帝陰符經(jīng)》之集大成者；其《太上老君清靜經(jīng)纂圖解注》經(jīng)水精子增注后，為《太上老君清靜經(jīng)》中最流行版本，王氏性命雙修與三教合一觀之核心思想，被其后不久的正一教徒完整收存《道藏》中。

《崔公入藥鏡注》乃王道淵對(duì)《崔公入藥鏡》作了自己之注釋?zhuān)瑫?shū)中論述了習(xí)練導(dǎo)引的關(guān)鍵是調(diào)和陰陽(yáng)。陰陽(yáng)乃天地之道，亦是人類(lèi)自身生理之道；講述入藥的基礎(chǔ)是形體與精神的協(xié)調(diào)，二者之協(xié)調(diào)，才是習(xí)練導(dǎo)引之物質(zhì)基礎(chǔ)；介紹了入藥的方法要習(xí)練周天功；強(qiáng)調(diào)了習(xí)練周天功“攢五行”的關(guān)鍵是神的作用等，頗有見(jiàn)地，值得深入學(xué)習(xí)、研究與稱(chēng)道。

《還真集》，導(dǎo)引專(zhuān)著，計(jì)三卷。書(shū)中論述了金丹妙、論心、論元、論中，并介紹了修三寶之口訣。

《明道篇》一卷，王惟一撰，書(shū)中闡明：“要在至心誠(chéng)意，格物致知，去人欲之私，存天理之公，自然見(jiàn)心中無(wú)限藥材，身中無(wú)限火符，藥愈探而不窮，火愈煉而不息矣”等習(xí)練導(dǎo)引的重要事項(xiàng)與功效。

《抱一子三峰老人丹訣》、《紙舟先生全真直指》，金月巖編，介紹了靜坐與多種入靜效應(yīng)和修煉之七個(gè)階段。即形神相顧，入道初真；形神相伴，名曰得真；形神相入，名曰守真；形神相抱，名曰全真；形神俱妙，與道合真；形神雙舍，名曰證真；普度后學(xué)，以真覺(jué)真。

《啟真集》，劉志淵著，有三卷傳世，全書(shū)共十三章，闡述了習(xí)練導(dǎo)引功之基本理論與方法。其中忘形養(yǎng)氣章、忘氣養(yǎng)神章等，對(duì)后世內(nèi)源性醫(yī)學(xué)之發(fā)展有較大影響。