道不遠人：大學(xué)課堂的倫理呼喚

胡弼成，孫皓川

（湖南大學(xué)教育科學(xué)研究院，湖南　長沙　410082）

道不遠人：大學(xué)課堂的倫理呼喚

胡弼成，孫皓川

（湖南大學(xué)教育科學(xué)研究院，湖南長沙410082）

大學(xué)課堂是高等學(xué)校人才培養(yǎng)的基本途徑，也是學(xué)者研究的重中之重。作為知識授受主體的教師與學(xué)生，在大學(xué)課堂上集中面對面地學(xué)習(xí)無疑最能碰撞出學(xué)術(shù)與思想的火花，“道”就蘊于其中。然而，現(xiàn)實的情況卻是“道”已經(jīng)逐漸遠離了它本該存在的位置，離人而去。傳道、授業(yè)、解惑不再成為大學(xué)課堂的主要內(nèi)容，教師與學(xué)生更多地成為了課堂管理工具性理念的實施者，而不是知識傳承、文化創(chuàng)新和共享的受益者。同時，社會所鼓勵的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理念也因為大學(xué)課堂中“道”的缺失而愈發(fā)顯得貧乏和稀缺?！暗啦贿h人”要求大學(xué)課堂增加師生交往活動，切實關(guān)心學(xué)習(xí)者個體；重視學(xué)生對“道”的需求，彌補課堂內(nèi)容之不足；轉(zhuǎn)變教師灌輸理念，注重傳播學(xué)習(xí)方式，從而追尋“人的發(fā)展”的“成人之道”。

道；課堂教學(xué)；大學(xué)課堂；課堂管理；管理倫理

一、大學(xué)課堂是蘊育“道”的地方

大學(xué)課堂是教育活動中最基礎(chǔ)且最重要的組織形式，而最能夠掌控課堂教學(xué)中各種因素的莫過于教師了。教師傳授并講解知識，學(xué)生在教師的幫助下理解和掌握知識，并在與教師的討論中升華對知識的認識以及更加深入地鉆研知識。這樣一個循環(huán)往復(fù)的過程構(gòu)成了現(xiàn)有課堂教學(xué)的基本活動。那么，大學(xué)課堂蘊育的“道”是什么呢？回答這個問題首先要明確課堂中教育的對象是什么？肖川曾形容課堂是“生命的巧遇、心靈的碰撞”，這側(cè)重強調(diào)了教育的對象是充滿生命活力和情感的“人”、課堂主體是一群“人”的事實，教育的最終目的是“把人培養(yǎng)成為人”。課堂教育的內(nèi)容應(yīng)該是以“人”為中心的，應(yīng)當滿足學(xué)習(xí)者需要，是能夠讓學(xué)習(xí)者產(chǎn)生共鳴并認為是對自身切實有用而欣然接受的。因此，大學(xué)課堂之道首要的是生命發(fā)展之道，這樣的道才是課堂中需要傳播的。《道德經(jīng)》曾言“道可道，非常道”，然而，在課堂中或許應(yīng)該改為“道可道，亦為道。”現(xiàn)有課堂知識并不需要靠領(lǐng)悟就能得到答案。正因如此，大學(xué)課堂傳播的不僅是知識，不僅是專業(yè)信息，更有知識、信息之外的有關(guān)人的發(fā)展的其他內(nèi)容。因而，大學(xué)課堂管理也有著自己的道。大學(xué)課堂管理的優(yōu)劣直接影響著課堂教學(xué)的有效進行，高效合理的課堂管理措施能夠有效地促進教學(xué)的開展和應(yīng)用，相反，則會產(chǎn)生嚴重的消極作用。因此，我們通常認為課堂管理是教師遵循“教育時序”［1］，保證課堂中學(xué)生發(fā)展的秩序和效率，協(xié)調(diào)課堂中各種要素及其關(guān)系的過程，使課堂教學(xué)有序化、規(guī)范化。這種管理的重點在于對學(xué)習(xí)者及其積極性的調(diào)動，因而是富有生命力的管理之道，是對“生命發(fā)展之道”的管理之道，而不僅是經(jīng)濟管理之道，更非桎梏人發(fā)展的強迫、控制之道。同時，倫理存在于社會生活的每個角落，它是人們在處理人與人、人與社會之間的關(guān)系時應(yīng)自發(fā)和自覺遵循的道德和規(guī)范。任何社會活動都會涉及到倫理的概念和要求，課堂及其管理亦是如此。而具體到教學(xué)倫理方面，其關(guān)注的主體自然就成為了教師和學(xué)生?，F(xiàn)代教育理論對主體和主體性的認識，已經(jīng)從單一走向復(fù)合，從膚淺走向深入，更多地是將教與學(xué)作為一種統(tǒng)一的認識活動，將教師和學(xué)生看成這一過程中獨立又密切聯(lián)系的主體。求得教師和學(xué)生兩者的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，或稱教育主體的“一體兩面”［2］，正成為各個教育流派教育倫理的發(fā)展方向。因此，課堂教學(xué)倫理中的師生關(guān)系，便成為左右課堂中“道”的發(fā)展的重要因素。和諧的師生關(guān)系應(yīng)當是一種相互尊重、相互依托的理想狀態(tài)。錢煥琦先生在學(xué)校教育倫理中提到“師生關(guān)系是整個教育大廈的基石，學(xué)校教育的過程就是師生關(guān)系形成和完善的一種動態(tài)過程?！保?］因此，大學(xué)課堂之道的發(fā)展，要求大學(xué)課堂將更多的注意力放到構(gòu)建師生倫理關(guān)系上，相應(yīng)地就體現(xiàn)在了教師管理、學(xué)生管理、教學(xué)內(nèi)容管理及其相互關(guān)系之道上。

二、大學(xué)課堂之“道”離人遠去

許多研究者提出“向課堂要質(zhì)量”的觀點。鄔大光教授認為，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育，要 “向大學(xué)課堂要質(zhì)量”。他認為提高教育教學(xué)質(zhì)量，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，學(xué)生掌握創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新本領(lǐng)的主渠道是課堂。盡管我們一再強調(diào)我們對大學(xué)課堂的重視并不斷地用各種理論來支撐這種底氣，但是，令人擔憂的是，現(xiàn)在大學(xué)課堂卻越來越呈現(xiàn)出一種死氣沉沉的局面。首先，課堂管理盛行工具性價值，人生理想追求成為泡影。大學(xué)課堂不再成為令人向往的知識圣殿，而淪為了一個類似于固定打卡上班的場所：師生之間缺少了向往的溝通和互動，沒有了共同探索未知的滿腔熱情，取而代之更多的是 “露水式教育”——師生關(guān)系異化，衍生諸如冷漠型、沖突型的師生關(guān)系。教師更多地采取照本宣科的方式進行教學(xué)，對學(xué)生的行為采取不聞不問的放任自流；學(xué)生則兩眼茫然，低頭專注于課堂內(nèi)容之外感興趣的東西。同時，在很大一部分的課堂上依舊堅持以教師為中心的專制型課堂管理和以秩序為中心的管制型課堂管理。課堂的“工具性價值”依舊盛行于世，而人本化、可持續(xù)發(fā)展等人本管理理念，依舊只能屈從于當前巨大的生存壓力，成為曇花一現(xiàn)的烏托邦。這些現(xiàn)象所導(dǎo)致的結(jié)果最讓人痛心的莫過于課堂中“道”的流失。其次，學(xué)科知識傳授注重知識習(xí)得而失去了“成人之道”的掌握。我國的課程設(shè)置長期以來一直是建立在學(xué)科課程理論基礎(chǔ)之上的。其主要任務(wù)就是要求教師把知識和技能按照學(xué)科的邏輯結(jié)構(gòu)忠實地傳授給學(xué)生。這就決定了師生雙方因知識占有量的不同而形成一種有著明顯尊卑差異的不平等的道德關(guān)系。在這種課程體系下，教師不僅是教學(xué)過程的監(jiān)控者、教學(xué)活動的組織者、教學(xué)內(nèi)容的制定者，而且是絕對的權(quán)威，而學(xué)生只能順從地接收知識和技能。因此，無論是課內(nèi)還是課外，師生之間的交流大多停留在知識和技能的層面，較少有情感的溝通，更遑論理想和信念了！而這顯然是背離了平等關(guān)系要求下的人倫關(guān)系，違背了和諧師生關(guān)系的基本要求。學(xué)生無法在這種層次差異明顯的情況下探索到知識之外的東西，所接收的大多為教師采用“填鴨式”或“灌輸式”強加給學(xué)生的他們認為學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握的。同時，在這種不對等的學(xué)習(xí)狀態(tài)下，學(xué)生很容易失去對學(xué)習(xí)的興趣。這就使得“道”逐漸成為教師單方面的“教之道”，而非學(xué)生的“學(xué)之道”。再次，課程實施淪為專業(yè)技能訓(xùn)練而非為人處事的交往場所。受到“功利性思想”的影響，教師更多地將課堂的學(xué)習(xí)內(nèi)容和短時的績效作為自身評價與晉升的工具，在課堂教學(xué)的過程中習(xí)慣性地忽略學(xué)生的需求，片面地追求即時效果和任務(wù)完成，而對學(xué)生所真正渴望得到的內(nèi)容置若罔聞。學(xué)生則更多地將大學(xué)視為未來工作的一個跳板，終日在課堂上 “惶惶度日只為求得那一紙文憑”，從而放棄了生活歷練、“生命的巧遇、心靈的碰撞”的過程。對于那些乍看與未來渴望從事的工作無關(guān)卻為人生持續(xù)發(fā)展不可或缺的課堂，更是萌生“無用”的錯誤觀念，學(xué)生往往逃之夭夭。正是在這樣一些錯誤理念的驅(qū)使下，大學(xué)課堂已蛻變?yōu)閷嵱弥髁x盛行的專業(yè)技能訓(xùn)練之地，人際交往、人生哲學(xué)、生命內(nèi)涵之“道”正逐漸遠離我們的課堂而去。原本應(yīng)該因為思想碰撞而激情洋溢的課堂變成一潭死水，“道”本應(yīng)是在思想的交融中孕育而出，然而當教師與學(xué)生的關(guān)注點漸行漸遠的時候，“道”也就失去其誕生的土壤，成為了無源之水、無本之木。而且，課堂實施的方法也不是結(jié)合個體需要與關(guān)注全體發(fā)展而來，而是離人越來越遠。

三、道不遠人：大學(xué)課堂的內(nèi)在關(guān)切

道不可須臾離開的基本條件是“道不遠人”。“道不遠人”出自《中庸》里的“道不遠人”章。這一章主要談?wù)摼又?，?nèi)容中也涉及到了“忠恕”，然而細加推繹，又會發(fā)現(xiàn)其涵義遠不止如此?！暗啦贿h人，人之為道而遠人，不可以為道?！保?］這里的重點就在于理解這兩個“遠人”的內(nèi)涵。盡管前人對此認識存在分歧，但就今天而言，《禮記·正義》中的理解無疑更為合理。它把前一個“遠人”解釋為“（中庸之道）不遠離人身”，這實際上是把“遠人”之“人”理解為“人身”，義近于“己”；而把后一個“遠人”解釋為“附近于人”的反面，這實際上是把“遠人”之“人”解釋為與“己”相對的“他人”。因此，“道不遠人”可以理解為：道要能為人自己所能行。把“人之為道而遠人，不可以為道”理解為“道要能為他人所能行”［5］。這里突出地說明：“道”應(yīng)當是依人而存、為人所用、隨人而行的。這一理解在當今的大學(xué)課堂中則顯得更為明顯和重要。自古以來，“傳道、授業(yè)、解惑”就一直是課堂教學(xué)的基本內(nèi)容與實踐目標，而傳道更是被排在了首位。這里的“道”不是老子口中的“天法道，道法自然”的那種形而上的道，而是與每個個體息息相關(guān)的“成人之道”。它既包括了所學(xué)的智識，也包括所培養(yǎng)的意志，進而統(tǒng)一協(xié)調(diào)建構(gòu)成完整的人格［6］，還包括教師與個體交往的方法、途徑等。這正是大學(xué)課堂所需要和渴望的“道”，也是大學(xué)課堂作為高等教育場所應(yīng)肩負起的責任和義務(wù)。同樣，“道不遠人”不僅僅表現(xiàn)于主體的獲得性，而且也體現(xiàn)在社會群體實踐性方面，表現(xiàn)在與人溝通和交流的社會性之中，在課堂中就尤為明顯地體現(xiàn)在師生關(guān)系的和諧相處?？梢?，“道”作為課堂教學(xué)與管理的理念是不可失、更不可遠離人的?！暗啦贿h人”的大學(xué)課堂要求，給教師現(xiàn)有教學(xué)方式以巨大沖擊，對教師在課堂中傳統(tǒng)的權(quán)威地位提出了挑戰(zhàn)。教師的主體地位不再是課堂的絕對權(quán)威掌控者，而應(yīng)該逐漸過渡成為知識的傳遞者和問題討論的參與者。這就要求教師從人本主義理念出發(fā)，在課堂的每個環(huán)節(jié)都充分考慮到學(xué)生的需要，發(fā)揮學(xué)生的主體積極性，應(yīng)該讓學(xué)生享有和諧、發(fā)展生命的課堂生活。這樣的課堂才能不僅充滿秩序，也充滿了生機與活力。同時，教師需要改變課堂中單一的控制行為?！霸谳^長時間內(nèi)，控制課堂秩序成為了管理的基本任務(wù)。在這一觀念指導(dǎo)下形成了教師的絕對權(quán)威、教師命令支配式管理模式、單向輸出式交流方式和學(xué)生絕對服從的課堂文化?！保?］顯而易見，這樣的課堂帶來的后果必然是創(chuàng)造力的匱乏，作為傳承“道”的根本動力，創(chuàng)造性是課堂教學(xué)中不可缺少的關(guān)鍵因素，而長期處于教師單方控制下的課堂教學(xué)卻使得“接受”逐漸替代了創(chuàng)造，背誦逐漸遮掩了想象，更遑論人生的信念和理想了。這一切無疑都不利于“道”的發(fā)展和繼承。因此，“道”的回歸強烈需要改變這種控制的局面，要讓學(xué)生的天性得到自由，人生得以解放，讓他們的想象力回歸生命自然。

四、大學(xué)課堂“道不遠人”的倫理呼喚

事實上，令人欣慰的是，在教育學(xué)界不乏有學(xué)者已經(jīng)關(guān)注到了“道已遠人”這一現(xiàn)象。但實踐中，大學(xué)課堂仍一如過往，從根本上而不是技術(shù)上進行改革者寥寥無幾。我們提出“不止傳承，更應(yīng)開拓”的倫理訴求，是為了更好更多地培養(yǎng)高層次創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才。

第一，增加師生交往活動，切實關(guān)心學(xué)習(xí)者個體。美國內(nèi)爾·諾丁斯在其著作《學(xué)會關(guān)心：教育的另一種模式》中著重強調(diào)了關(guān)心這一概念，這恰恰是道德理念在課堂教學(xué)中的完美應(yīng)用和體現(xiàn)。她提出“這種關(guān)心倫理以需要和反應(yīng)為基礎(chǔ)，它對許多傳統(tǒng)倫理學(xué)和道德教育學(xué)的理論前提構(gòu)成挑戰(zhàn)。首先，關(guān)心倫理有自己獨特的核心。其次，它拒絕普遍性?！保?］這里的 “核心”指的是師生間建立起的一種關(guān)心的關(guān)系。“關(guān)心”才會有道、得道，教師才會研究學(xué)習(xí)心理、分析培養(yǎng)對象；人能弘道，非道弘人。不具有“普遍性”則是指任何人面對相似情景時沒有義務(wù)做同樣的事情（因為這意味著處于人際關(guān)系中的我們、他人及其雙方所處環(huán)境與我們的道德推理和決策過程都沒有關(guān)系），每個個體都是特殊的、具有不同的個性和人格。因此，她所強調(diào)的課堂關(guān)心倫理應(yīng)該是教師在關(guān)心的基礎(chǔ)上，與學(xué)生建立起來的一種具有特殊性的關(guān)系或聯(lián)系。教師和學(xué)生“一體兩面”的關(guān)系就能融洽這種關(guān)心。正如哈佛大學(xué)羅伯特·瓦爾丁教授在其“人生全程心理健康研究”的成果中所說：“我們從這項長達75年的研究中得到的最淺近的信息是：良好的關(guān)系讓我們更快樂，更健康。”師生在教育過程中的良好關(guān)系，不僅強調(diào)了對學(xué)生個體獨特性的尊重，更重要的是要求教師采取一種關(guān)心的態(tài)度來面對課堂和學(xué)生，而不是為了完成教育任務(wù)，急功近利地達成教學(xué)目標。只有關(guān)心，教師才會去聆聽學(xué)生的渴望，才會選擇以溝通的方式而不是以強迫灌輸?shù)氖侄稳ケ破葘W(xué)生掌握“道”。這樣在課堂上分享的道才是師生所共同期盼的。

第二，重視學(xué)生對“道”的需求，彌補課堂內(nèi)容之不足。“道”依人而存。如果我們只去認識和了解“道”中所蘊含的知識屬性，那得到的永遠只是別人的“道”，而不是我們自己的“道”。“道”不應(yīng)該僅僅是一種歷史的傳承果實，更要成為我們探索未來的精神滋養(yǎng)。在大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)局面欣欣向榮的今天，這種認識顯得尤為重要。課程必須反映與設(shè)計出對人的“未完成性”產(chǎn)生影響的內(nèi)容，而學(xué)生的“學(xué)習(xí)能力缺乏”是他們進入學(xué)校學(xué)習(xí)的根本動力［9］，因而，課堂內(nèi)容由教師和知識來主導(dǎo)遠遠不能滿足學(xué)習(xí)者的需求。如果大學(xué)課堂僅限于傳授知識，那么就根本無需教師，“度娘”就足以解決問題。首先，“道”是學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)及未來發(fā)展的基礎(chǔ)，課堂內(nèi)容應(yīng)是學(xué)生所需要的。教育的第一步就是“道”的繼承和傳遞，然后在學(xué)習(xí)模仿的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。而創(chuàng)新的根本在于“道”的掌握和運用，只有對相關(guān)內(nèi)容有了足夠的理解，才有可能對未知的領(lǐng)域產(chǎn)生問題并對其進行探索，進而完成個體對“道”的更新?lián)Q代，否則就只是淪為流于表面的風趣談資。這一近“道”的過程在于個體的主動需求，課堂內(nèi)容因而是他們所缺乏而需要的，這是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力儲備的前提。其次，如前所述，“道”既應(yīng)包括所需的智識，也應(yīng)該包括建構(gòu)完整人格所必須的情感和意志。情感和意志的培養(yǎng)更多地源于“道”所提煉升華的課堂文化。所謂課堂文化，即課程實施中所凝結(jié)的人類生存和交往方式。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化則是大學(xué)師生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與實踐中所產(chǎn)生的一切信念、思想、價值、物質(zhì)等成果的總和。它是以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)為主導(dǎo)價值觀，其精神層、制度層、物質(zhì)層等要素均有利于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行為文化的生成；是一種激發(fā)創(chuàng)新意識、崇尚創(chuàng)新精神、促進創(chuàng)新發(fā)展的文化生態(tài)［10］。由此可見，文化熏陶下的情感和意志培養(yǎng)絕不會僅僅只存在于知識層面，它更決定了學(xué)生以意志和信念為核心的精神層面的成長，從而為其創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供更多的動力源泉。這一過程在于主體的感悟和覺醒，是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的個性和品德的準備階段。當智力、技能與動力構(gòu)建完備以后，大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的理想必然會擁有更加燦爛的明天。

第三，轉(zhuǎn)變教師灌輸理念，注重傳播學(xué)習(xí)方式。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)使大學(xué)課堂傳播知識的渠道發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，或者說學(xué)生的學(xué)習(xí)方式都在同步發(fā)生變化。請問：目前教師與學(xué)生共有的課堂發(fā)生了多大改變？唯一改變的是以PPT代替了 “黑板+粉筆”。有學(xué)者提出，課堂管理的核心環(huán)節(jié)是課程實施，教師應(yīng)以“庖丁解牛”的方式，深度挖掘課程的倫理價值，與學(xué)生相互配合，將靜態(tài)的文字和動態(tài)的生活體驗結(jié)合起來，使之變成溝通校內(nèi)外的倫理滲透的橋梁［11］。胡東芳還提出了以借鑒參考為核心的“金庸效應(yīng)”——其核心就在于課堂中運用更多學(xué)生喜聞樂見的形式和吸引眼球的表述方法來進行教學(xué)。郅庭瑾也曾一針見血地指出 “文以載道的形式一旦失去了學(xué)生的配合與支持，所謂的道不過是教師的自以為是和一廂情愿?！保?2］大學(xué)課堂要充分考慮學(xué)生的心理特點和生活特點。課堂內(nèi)容不僅重視知識與技能，更要將過程與方法，態(tài)度、情感與價值觀的培養(yǎng)融于知識與技能的掌握之中。課堂方法要靈活多樣，切忌單調(diào)的講授法，而要將自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等運用于課堂之中，讓學(xué)生在學(xué)會傾聽與表達的同時，體驗、參與課堂活動，形成活化的知識與技能，內(nèi)化為學(xué)生的素養(yǎng)?？梢姡挥懈淖兘處焼畏矫婀噍斨R的理念，在課堂教學(xué)中與學(xué)生進行互動，爭取學(xué)生的支持和配合，將教師的間接經(jīng)驗融入學(xué)生的直接經(jīng)驗，“道”才能夠在課堂中得到正常的傳遞，學(xué)生才能悟“道”而成人。

總之，“道不遠人”是大學(xué)課堂的倫理訴求，為化解課堂中出現(xiàn)的各種矛盾沖突、協(xié)調(diào)課堂構(gòu)成各要素之間以及要素內(nèi)部的矛盾提供了行為和思想上的指南。“道”不應(yīng)局限于知識層面，應(yīng)在倫理視角下得到開發(fā)和升華，使其真正成為能夠維系社會文明和文化傳承的共同因素。大學(xué)課堂之“道”不應(yīng)離人而去，尤其在物欲橫流的時代，我們的課堂更需要回歸課堂之道、教育之道、人倫管理之道。道不遠人，德可潤身。這樣，“道”才能“入耳乎，著乎心，布乎四體，行乎動靜”［13］，大學(xué)也才能成就有德之人。

［1］胡弼成，上官晴.論教育時序［J］.高等教育研究，2012，（9）.

［2］胡弼成.教育主體評議［J］.大學(xué)教育科學(xué)，2008，（2）.

［3］錢煥琦.學(xué)校教育倫理［M］.南京：南京師范大學(xué)出版社，2005.15.

［4］子思.中庸［A］朱熹.四書章句集注［C］.北京：中華書局，1983.

［5］方旭東.超越“忠恕”之道——《中庸》“道不遠人”章義疏［J］.中國哲學(xué)史，2008，（1）.

［6］馬禹.道不遠人［J］.北方文學(xué)（下），2015，（1）.

［7］吳文勝.課堂教學(xué)管理制度的倫理視角與基本策略［J］.現(xiàn)代教育論壇，2007，（2）.

［8］［美］內(nèi)爾·諾丁斯.學(xué)會關(guān)心：教育的另一種模式［M］.王天龍譯.北京：教育科學(xué)出版社，2004.

［9］胡弼成.學(xué)生發(fā)展:個體教育經(jīng)濟學(xué)的基本范疇［J］.教育研究，2005，（5）.

［10］吳剛，陳桂香.文化哲學(xué)視域下高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化培育［J］.教育與職業(yè)，2014，（1）.

［11］楊宇海.我國教師課堂管理倫理研究回顧與展望［J］.教學(xué)組織管理，2012，（2）.

［12］郅庭瑾.道德的課堂：問題與思考［J］.思想理論教育，2007，（2）.

［13］荀子·勸學(xué)篇［A］.荀子［C］.北京：中華書局，2007.

【責任編輯：向博】

Human-centered Tao:Ethnics in College Classrooms

HU Bi-cheng，Sun Hao-chuan
（Institute of Educational Science，Hunan University，Changsha，Hunan，410082）

Classroom teaching is the fundamental way for talent development in higher education，and also the top priority for scholars to study.Being the teaching subjects，teachers and students undoubtedly can exchange thoughts and create new ideas through face-to-face communication in intensive learning in classrooms，where lies Tao（道，morality）.However，the reality is“Tao”is detached far from humans where it should be.Transmitting wisdom，imparting knowledge，and resolving doubts no longer constitute the main content of classroom teaching in universities. Teachers and students are more like executors for the instrumental concept of classroom management than beneficiaries of knowledge transmission and cultural innovation and sharing.Meanwhile，the innovative and entrepreneurial spirit promoted by society is increasingly inadequate and scarce asTaois missing in college classes. “Human-orientedTao”requires classroom teaching in universities to do as follows:to increase the interaction between teachers and students and be concerned about individual learners；to attach importance to students’demand for‘Tao”and make up for the inadequacy of classroom teaching；to change the teacher-centered knowledgeimparting ideas，and emphasize the spread of learning styles so as to pursue“the development of humans”.

Tao（morality）；classroom teaching；college classrooms；class management；management ethnics

G 642

A

1000-260X（2016）03-0156-05

2016-02-27

胡弼成，教育學(xué)博士，湖南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，從事教育基本理論、教育經(jīng)濟與管理研究；孫皓川，湖南大學(xué)研究生，從事教育基本理論研究。