新時期中國外交的道義取向

李偉

(山西農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院，山西 太谷 030801)

新時期中國外交的道義取向

李偉

(山西農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院，山西 太谷 030801)

十八大之后，新一屆黨中央開創(chuàng)了中國外交的新局面，特別指出中國要堅持正確的義利觀，做到義利兼顧、以義為先。新時期中國外交的道義取向是順應時代發(fā)展潮流做出的選擇，也是基于中國自身根本利益的戰(zhàn)略研判。回顧對外交往歷史，不同時期的中國外交理念和政策實踐，都體現(xiàn)出對于國際道義的高度重視?！肮勒x、義利兼顧、以義為先”作為集中反映中國外交道義的核心價值，突破了西方國際關(guān)系道義理論的傳統(tǒng)觀念，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代中國外交進行創(chuàng)造性結(jié)合，成為中國特色大國外交的鮮明標志。

中國外交；公道正義；義利兼顧；以義為先

自2012年黨的十八大以來，面對中國和世界所發(fā)生的深刻變化，以習近平同志為總書記的黨中央主動謀劃、積極進取，開創(chuàng)了中國外交的嶄新局面。在短短的幾年中，中國政府陸續(xù)提出了一系列對外工作的新思維、新理念、新倡議，其中對于道義問題的強烈關(guān)注和反復強調(diào)成為新時期中國特色大國外交的鮮明標志之一。無論是習近平總書記，還是王毅外交部長，都曾經(jīng)在不同時間、不同場合，多次明確提出中國外交要堅持貫徹正確的義利觀，在國際事務中主持公道，弘揚正義，在國家關(guān)系中做到義利兼顧，以義為先。中國在對外交往中更加強調(diào)道義性，是基于當下所處內(nèi)外環(huán)境的特點和發(fā)展趨勢的戰(zhàn)略研判，更是對傳統(tǒng)國際關(guān)系道義理論的突破與創(chuàng)新。在繼承不同時期中國道義外交優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國對外價值取向創(chuàng)造性地結(jié)合起來，形成公道正義、義利兼顧、以義為先的國際道義觀，符合時代發(fā)展的趨勢和中國特色大國外交的內(nèi)在要求，彰顯了中國負責任的良好的國際形象，必將推動國際秩序朝向更加公正合理的方向發(fā)展，創(chuàng)造出國際關(guān)系的新時代。

一、中國外交道義取向的時代背景與要求

當前國際體系與國際秩序正處于深度調(diào)整和變革的時期，中國外交所面臨的內(nèi)外環(huán)境出現(xiàn)了重大變化。中國要發(fā)展，必須順應時代發(fā)展的潮流，在紛繁復雜的國際現(xiàn)象中辨清世界發(fā)展的長遠趨勢。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，國際關(guān)系整體趨向緩和，軍事與武力的使用越來越受到嚴格的限制，謀求經(jīng)濟發(fā)展成為世界上絕大多數(shù)國家的首要目標。與此同時，國際社會中的霸權(quán)國家和某些大國仍然固守冷戰(zhàn)思維，大搞權(quán)力擴張，肆意干涉他國事務，以大欺小，導致地區(qū)爭端與沖突頻發(fā)。國際和地區(qū)熱點問題突出、全球性問題層出不窮、國家間經(jīng)濟發(fā)展不平衡與中國自身實力地位變化所引起的外部反應，共同構(gòu)成了中國外交道義取向的時代背景。

戰(zhàn)爭與軍事問題一直是決定國際體系、國際格局和國際秩序發(fā)展變化的最重要因素，牽動著世界各國的神經(jīng)。今天軍事和武力所發(fā)揮的作用呈現(xiàn)出比以往更加多元、復雜的特點。一方面，國際體系的無政府狀態(tài)沒有發(fā)生本質(zhì)上的變化，國家對于自身安全遭受威脅的恐懼沒有得到根本消除，安全困境仍然困擾著很多地區(qū)和國家，國家間軍事對抗和武力沖突的可能性依然存在，維護安全始終位列國家最為重要的政治議事議程。另一方面，戰(zhàn)爭本身又發(fā)生了非常重大的變化，國際形勢總體和平，在國家沒有面臨直接外部軍事威脅和武力入侵的情況下，軍事作為解決國家間爭端與沖突的手段受到越來越多的限制，原本屬于一個地區(qū)或國家內(nèi)部的矛盾與沖突也會引起外部世界的廣泛關(guān)注?？傮w而言，國家間戰(zhàn)爭的數(shù)量在不斷下降，戰(zhàn)爭的毀滅程度在不斷上升，動用武力的目的、方式、手段、結(jié)果是否符合國際道義越來越成為衡量國家外交政策是否正當合理的重要標準。以壓倒性軍事力量為基礎的單邊主義受到國際社會的普遍譴責，合作安全、集體安全、共同安全成為國際社會的普遍共識。在生存安全得到基本保障且擁有一定物質(zhì)力量支撐的基礎上，順應國際社會的期待，積極提供國際安全公共產(chǎn)品，加強地區(qū)安全合作，有利于增強中國的國際戰(zhàn)略信譽，為中國力量的不斷增長積累國際道義基礎。

與傳統(tǒng)的軍事安全相比，恐怖主義、難民潮、生態(tài)環(huán)境惡化、傳染性疾病、網(wǎng)絡信息安全、跨國犯罪等全球性非傳統(tǒng)安全威脅層出不窮，已經(jīng)成為全世界必須共同面對和解決的問題。近些年來，以伊斯蘭國為代表、盤踞在中東、南亞、非洲等地區(qū)的國際恐怖主義勢力在全球范圍內(nèi)頻頻制造各種襲擊事件，造成大量無辜民眾死傷，引發(fā)國家內(nèi)部和地區(qū)局勢動蕩，僅敘利亞戰(zhàn)爭就已導致目前1350萬人急需人道主義援助，還有大量難民途經(jīng)地中海前往歐洲避難。[1]可能比恐怖主義傷害更為嚴重的是全球性疾病的蔓延。迄今，因感染艾滋病毒而死亡的人數(shù)超過3400萬[2]，在非洲地區(qū)大范圍爆發(fā)的埃博拉疫情已經(jīng)奪走1萬多個生命[3]，韓國流行的中東呼吸綜合征(MERS)、巴西的登革熱、寨卡病毒、以及世界其它地區(qū)的鼠疫、霍亂、瘧疾、漢塔病毒等各種傳染性疾病，同樣困擾著這些國家和地區(qū)的居民并可能引發(fā)全球性恐慌。與健康問題一樣，環(huán)境也是影響人類生存與生活質(zhì)量的突出問題。世界人口的不斷增長給地球環(huán)境帶來了巨大壓力，溫室氣體排放導致全球氣候變暖，迫使發(fā)達國家、發(fā)展中國家、最不發(fā)達國家、小島嶼發(fā)展中國家和非洲國家等各類國家集團每年定期召開會議，尋求共同的解決辦法。所有這些問題的產(chǎn)生和影響都可能超越了一國的范圍，問題之間彼此聯(lián)系、相互影響，如果不能妥善予以應對，極有可能導致新的競爭和沖突。全球性問題能不能得到及時有效地解決，關(guān)鍵在于大國的作用。在促進國際社會的人權(quán)保障和全球性問題解決等方面，中國外交大有可為。

在國際關(guān)系總體和平的年代，世界絕大多數(shù)國家特別是核大國，自身安全通常不會受到迫在眉睫的重大威脅，經(jīng)濟可持續(xù)增長成為國家追求的核心目標。然而，近些年來世界經(jīng)濟形勢并不樂觀，國際貨幣基金組織、經(jīng)濟合作與發(fā)展組織等國際機構(gòu)紛紛下調(diào)全球經(jīng)濟增長預期，無論發(fā)達國家還是新興發(fā)展中國家，經(jīng)濟、金融形勢都不穩(wěn)定，經(jīng)濟增長乏力，發(fā)展水平不均衡，富國與窮國之間的經(jīng)濟差距越來越大，圍繞國際經(jīng)濟秩序改革與重塑的競爭日趨激烈。與經(jīng)濟全球化給全世界帶來的物質(zhì)豐裕相比，貧困與發(fā)展的不平等現(xiàn)象更為引人注目。全球1億兒童得不到基本教育，1.49億人營養(yǎng)不良，每天24 000人死于饑餓，超過12億人口生活費用每天不足1美元。[4]如果按照聯(lián)合國開發(fā)計劃署最新發(fā)布的多維貧困指數(shù)來衡量，目前在91個發(fā)展中國家仍有近15億人口生活在貧困之中，這些人口正在遭受健康、教育和生活水平方面的多重剝奪。盡管貧困總?cè)丝谡跍p少，但仍有近8億人一旦遭受沖擊便會面臨重新陷入貧困的風險。[5]目前，聯(lián)合國已經(jīng)正式通過2015年后發(fā)展議程，其重點就是消除貧困和饑餓，促進經(jīng)濟增長；全面推進社會進步，維護公平正義；加強生態(tài)文明建設，促進可持續(xù)發(fā)展。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家和世界第二經(jīng)濟大國，在爭取實現(xiàn)全面建成小康社會目標的同時，應該始終不忘為世界經(jīng)濟特別是發(fā)展中國家擺脫貧困貢獻自己的力量。

從自身發(fā)展變化的角度看，中國以經(jīng)濟實力為代表的綜合國力快速提升，為當前國際格局和國際秩序的轉(zhuǎn)變注入了強大的活力。一方面，伴隨國內(nèi)經(jīng)濟社會的平穩(wěn)發(fā)展，中國對外開放與參與國際事務的步伐進一步加快，海外利益的不斷拓展成為一種新常態(tài)。中國外交適應這種發(fā)展趨勢，采取更加積極有為的外交戰(zhàn)略，廣泛參與國際和地區(qū)事務，不斷提升和拓寬中國在國際舞臺上的影響力。在此過程中，如何提高“中國倡議”、“中國方案”的吸引力和號召力成為中國外交亟待解決的重大問題。另一方面，世界上其它國家特別是一些周邊地區(qū)的鄰國，對于中國快速增強的實力地位感到不安和憂慮。雖然中國一再表示要走和平發(fā)展道路、永遠不稱霸、不搞擴張，但仍能經(jīng)常聽到有些國家對于中國國防預算的增長、海外經(jīng)濟規(guī)模的擴大、中華文化的世界傳播說三道四、混淆視聽，渲染“中國威脅論”、“新殖民主義”和“文化侵略”。中國未來的發(fā)展需要國際社會的理解和支持，因此，無論從主觀方面還是客觀方面分析，不斷提高新時期中國外交的道義水平已經(jīng)成為中國對外戰(zhàn)略的重要課題之一。

二、中國外交道義取向的理念與歷史實踐

2013年10月24日，習近平在周邊外交工作座談會上的講話中指出，做好外交工作要堅持正確義利觀，有原則、講情誼、講道義，多向發(fā)展中國家提供力所能及的幫助。2014年11月29日，習近平出席中央外事工作會議并發(fā)表重要講話時又一次指出，要維護國際公平正義，堅持正確義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚正義、樹道義。2015年9月28日，站在聯(lián)合國大會的舞臺上，習近平再次鄭重表態(tài)：大國與小國相處，要平等相待，踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利。不同的時間，不同的場合，中國向世界發(fā)出的是同一種聲音，堅定表明新時期中國外交的道義取向。

通常情況下，中國外交的道義取向，是指中國在處理國際事務與國家關(guān)系時，以道義為言行取舍的最重要標準，辯證地處理道義和利益之間的關(guān)系，核心是秉持公道正義，做到義利兼顧，奉行以義為先。首先，中國始終堅持獨立自主的和平外交政策，對于一切國際事務，都要根據(jù)事情本身的是非曲直決定自己的立場和政策，秉持公道，伸張正義，反對帝國侵略和一切形式的霸權(quán)主義、強權(quán)政治。其次，在對外交往與合作的過程中，中國提出推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系、構(gòu)建人類命運共同體等重大理念，努力將道義和利益在實踐中統(tǒng)一起來，弘義融利，守望相助，扶攜前行。再次，當經(jīng)濟利益與公道正義面臨權(quán)衡取舍時，中國永遠從我國人民和世界人民的根本利益出發(fā)，行王道，見利思義，先義后利，以義為先。

知行合一，行勝于言。中國外交的道義取向不僅體現(xiàn)在一系列重大的外交理念當中，更是幾千年中國、特別是新中國在處理對外關(guān)系中一直注重和堅持道義外交優(yōu)良傳統(tǒng)的歷史傳承。植根于歷史的中國道義外交實踐，不同時期展現(xiàn)出了不同的主題、實踐內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

古代中國的道義外交實踐突出表現(xiàn)在以實力為基礎，以王道為理念構(gòu)建的東亞朝貢秩序，以及連接亞歐非幾大文明的“絲綢之路”的繁榮興盛。上至先秦，下至明清，以中國為中心的朝貢秩序存續(xù)上千年，是東亞古代國家間秩序的重要形式。朝貢秩序緣起于德政安邊的傳統(tǒng)王道思想，是一種以軟實力為前矛、硬實力為后盾的秩序設計。這種秩序的主要內(nèi)容是，中國周邊鄰國向中國定期派遣朝貢史表示恭順之意，向中國皇帝稱臣納貢，成為中國的藩屬；中國對各朝貢國國王授予金銀印章，對其冊封，提供政治承認、優(yōu)惠貿(mào)易和文化引領。[6]與同時期甚至近代其它地區(qū)的國際秩序相比，東亞朝貢秩序的突出特征是它的和平性、包容性、親和性和利益互惠性，而非傳統(tǒng)地區(qū)大國對周邊小國的戰(zhàn)爭、吞并、殖民、干涉、剝削，擁有獨特的道義魅力。[7]2100多年前，中國漢代張騫出使中亞，開辟出橫貫東西、連接歐亞的絲綢之路，成為古代中國道義外交實踐的又一大標志。千百年來，中國與絲綢之路沿線國家團結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏，不分小大、不論強弱，不同民族、不同宗教信仰的國家真誠互信、開放交融，將中國推動構(gòu)建和諧世界、維護國際公平正義的理念傳播到了世界其它地區(qū)，并且在實踐中廣結(jié)碩果。

近代中國在抗擊外來侵略的過程中，始終站在全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族的立場上，反對帝國主義侵略戰(zhàn)爭，為和平呼喚，為正義吶喊，以仁義之師為世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利作出不可磨滅的貢獻。封建社會末期，中國在故步自封、列強入侵的背景下喪失獨立，淪為帝國主義侵略、瓜分、殖民統(tǒng)治的對象，被迫卷入西方國家主導的資本主義世界經(jīng)濟、政治體系。此后，一批又一批的仁人志士帶領中國人民扛起正義的旗幟，堅定地反對帝國主義、法西斯主義，一面拯救中華民族，實現(xiàn)救亡圖存，一面聲援世界各地區(qū)、各民族的人民解放運動。中國雖然是第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國，但是中國的合法、正當利益并沒有在戰(zhàn)后得到應有的尊重。第二次世界大戰(zhàn)與一戰(zhàn)的掠奪性質(zhì)不同，它是世界人民反法西斯的正義戰(zhàn)爭，推動了人類社會的進步，中國以巨大的民族犧牲為恢復國際正義、挽救人類文明做出歷史性貢獻。歷史不容忘記，中國人民抗日戰(zhàn)爭和世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利成果不容置疑，它是中國伸張國際正義的光輝寫照。

新中國成立后，中國政府不計前嫌，采取寬大、人道的對日政策，著力加強中日民間交流，表現(xiàn)了中國人的博大胸懷。近代日本的侵華戰(zhàn)爭給中國帶來了巨大的民族災難，但新中國本著嚴格區(qū)分少數(shù)軍國主義分子和廣大日本人民的原則立場，從人道主義和中日兩國和平友好的長遠利益出發(fā)，提前釋放大多數(shù)在押的日本戰(zhàn)犯，積極協(xié)助日本僑民回國，以實際行動踐行中國的道義外交。除此之外，中國積極倡導和平共處五項原則，在自身財力十分緊張、物資相當匱乏的情況下，盡力克服自身困難，為支持其他發(fā)展中國家爭取民族獨立和發(fā)展民族經(jīng)濟提供了最大限度的支持。從1950年起，中國先后向朝鮮、越南等社會主義國家，以及亞非廣大發(fā)展中國家提供各種軍事、經(jīng)濟援助，以坦贊鐵路為代表的一大批援外項目在中國的幫助下紛紛建成，為受援國的經(jīng)濟發(fā)展和民生改善作出了巨大貢獻。在此過程中，中國始終堅持平等互利、不干涉內(nèi)政、不附帶任何政治條件為核心的對外援助“八項原則”[8]，真正體現(xiàn)出了社會主義新中國的道義形象，贏得了亞非國家的廣泛贊譽。

改革開放的偉大決策從根本上結(jié)束了中國貧窮落后的面貌，中國在自身得到發(fā)展的同時始終不忘世界其他國家的發(fā)展，堅持把中國人民的利益同世界各國人民的共同利益結(jié)合起來，向廣大發(fā)展中國家提供力所能及的援助，支持和幫助發(fā)展中國家特別是最不發(fā)達國家減少貧困、改善民生。僅2010年至2012年三年時間，中國通過援建成套項目、提供一般物資、開展技術(shù)合作和人力資源開發(fā)合作、派遣援外醫(yī)療隊和志愿者、提供緊急人道主義援助以及減免受援國債務等多種方式，為121個國家提供了總計893.4億元人民幣的援助資金，有效幫助受援國改善民生，增強自主發(fā)展能力。[9]

站在新的歷史起點上，中國弘揚國際公道正義、秉持義利兼顧、以義為先的道義外交步伐并沒有停止，反而態(tài)度更加明確，信心更加堅定，措施更加有力。習近平在2015年聯(lián)合國發(fā)展峰會上鄭重宣布，中國將設立“南南合作援助基金”，繼續(xù)增加對最不發(fā)達國家投資，免除對有關(guān)最不發(fā)達國家、內(nèi)陸發(fā)展中國家、小島嶼發(fā)展中國家截至2015年底到期未還的政府間無息貸款債務，設立國際發(fā)展知識中心，倡議探討構(gòu)建全球能源互聯(lián)網(wǎng)，繼續(xù)推進“一帶一路”建設，推動亞洲基礎設施投資銀行和金磚國家新開發(fā)銀行早日投入運營、發(fā)揮作用，同世界各國一道為實現(xiàn)2015年后發(fā)展議程做出努力。[10]通過清晰、有力、具體的表態(tài)，中國向世界傳遞了道義的聲音。

三、新時期中國外交道義取向的創(chuàng)新發(fā)展

新時期中國外交的道義取向，傳承發(fā)展了不同歷史時期中國外交的道義實踐，是對以往中國對外工作的經(jīng)驗總結(jié)和教訓反思，也是對西方傳統(tǒng)國際關(guān)系道義理論的一種突破和挑戰(zhàn)。它創(chuàng)造性地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心價值應用于中國外交領域，形成了中國特色的國際道義理念和新型義利觀。

與之前中國對外合作與交往中出現(xiàn)過嚴重重利輕義或舍利取義的情況相比，新時期中國外交的道義理念是一種創(chuàng)新和發(fā)展?？v觀中國道義外交實踐的發(fā)展歷程，絕大多數(shù)時期都收到了良好的國際效果，贏得了國際社會的廣泛認同和普遍贊譽。但是，在不同的歷史階段，中國外交道義理念和具體實踐也出現(xiàn)了這樣或那樣的問題，容易片面化或走向極端，不能很好地處理國家利益與國際道義之間的關(guān)系，要么舍利取義，要么重利輕義。無論古代中國與周邊國家之間形成的朝貢秩序，還是新中國成立后計劃經(jīng)濟體制下的對外援助，某種程度上都過于看重或強調(diào)中國自身的國際道義責任，對其他國家的支持幫助超出了中國自身國力可承受的范圍，習慣從政治角度出發(fā)考慮問題，忽視經(jīng)濟規(guī)律的客觀作用。改革開放之后，以經(jīng)濟發(fā)展為主的國家利益超越意識形態(tài)成為中國處理對外關(guān)系的重要考量，中國道義外交理念與政策實踐也相應地做出重要的調(diào)整。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制改革不斷深入，中國的跨國企業(yè)和民間組織逐步取代政府成為對外經(jīng)濟活動與交往的重要主體，一些中國企業(yè)和商人開始走出國門，在他國做投資、搞工程、建項目，而這些行為體考慮最多的往往是資源、效率、市場、利潤前景等經(jīng)濟因素，對所在國的政策目標、宗教信仰、生態(tài)環(huán)境、民意需求、風俗習慣、文化教育等缺乏全方位的評估，結(jié)果有時會造成經(jīng)濟目標的實現(xiàn)并不能有助于中國政治、外交戰(zhàn)略需求，甚至可能有損中國的國際道義形象?？偨Y(jié)之前所走過的道路，中國開始清醒地認識到，在今后的國際交往中，必須堅持正確義利觀，盡力將國家利益和國際道義統(tǒng)一起來，平衡處理經(jīng)濟外交與政治外交之間出現(xiàn)的張力，以義為先。

與西方只講權(quán)力、利益不講國際道義或只講普世價值否認利益存在的傳統(tǒng)國際關(guān)系理論相比，新時期中國外交的道義理念也是一種創(chuàng)新和發(fā)展。長期以來，西方學術(shù)界盛行兩種理論，一種是將道義和權(quán)力、利益、秩序完全對立起來，認為國際體系的本質(zhì)是無政府狀態(tài)，國家尤為關(guān)注生存安全保障、本國利益維護和國際秩序的維持，所謂的國際正義不過是世界強國特別是霸權(quán)國利益價值的體現(xiàn)，世界歷史上的很多戰(zhàn)爭與沖突都是以維護道義為名行爭權(quán)奪利之實，否認道義準則在國際關(guān)系中的適用性；另一種是將國際道義和民族利益完全分離開來，主張資本主義民主、自由、平等、人權(quán)等“普世價值”高于一切，為此不惜干涉他國內(nèi)政，武力推翻別國合法政府，高唱民主和平論、人道干涉論，通過施壓和激勵將所謂的自由民主政體、尊重保障人權(quán)推廣到全世界，強調(diào)道義的普世性。中國新型的道義觀念與以上兩種主張截然不同，既不認為在伸張國際正義的過程中必然帶有絕對功利的因素，更不強迫其他國家接受特定一國的發(fā)展模式或意識形態(tài)，真正在正義、平等、互利的基礎上開展國際交往，處理國際事務。例如，二戰(zhàn)之后成立的聯(lián)合國，曾經(jīng)一度淪為美國為主導的西方國家謀求實現(xiàn)自身利益、打壓社會主義國家和發(fā)展中國家的外交工具。但是，作為安理會常任理事國的中國，幾度行使否決權(quán)，大都是反對外部勢力無理干涉別國尤其是中小國家的內(nèi)政，所捍衛(wèi)的不是一己之私，而是國際正義。[11]

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于道義問題的核心價值應用于新時期中國的對外交往中并形成特色鮮明的中國外交道義理念，更是一種創(chuàng)新和發(fā)展。清華大學閻學通教授提出的道義現(xiàn)實主義理論認為，中國需要借鑒先秦王道政治思想中的“仁”、“義”、“禮”三個觀念，將其與現(xiàn)代國際政治相結(jié)合，在世界上推行比“平等、民主、自由”更高層次的“公平、正義、文明”的價值觀。[12]中華民族文化綿延幾千年不斷，在與其它民族、地區(qū)和國家開展交往的長期過程中，形成了豐富的道義思想和悠久的歷史傳統(tǒng)?！按蟮乐幸玻煜聻楣?、 “見義不為，無勇也”、“君子愛財，取之有道”、“君子喻于義，小人喻于利”、“君子義以為上”、“義然后取”，古代先賢提出的這些眾多關(guān)于義利關(guān)系的思想，是中國傳統(tǒng)交往的文化內(nèi)涵，是中國處世之道的鮮明特征，也是新時期中國特色外交值得傳承的寶貴資源和財富。傳統(tǒng)儒家義利觀明確反對見利忘義，肯定合理之利的正當性，在動機上反對“以義求利”，但在結(jié)果上可以接受“因義得利”，在特殊情況下舍利取義，極端情況下舍生取義。[13]新時期中國外交倡導的新型義利觀，正是創(chuàng)造性地吸收中華優(yōu)秀文明，辯證地處理好道義和利益的關(guān)系，實現(xiàn)二者的統(tǒng)一。

“公道正義、義利兼顧、以義為先”的新型義利觀，是中國傳統(tǒng)外交實踐的經(jīng)驗總結(jié)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國外交創(chuàng)新結(jié)合的成果，是新時期中國外交道義取向的核心價值，是中國特色大國外交的時代標志。這種義利觀的提出，不僅對于西方傳統(tǒng)國際道義理論和實踐是一種重大挑戰(zhàn)，而且符合時代發(fā)展的要求和中國自身成長發(fā)展的戰(zhàn)略需要。未來幾年中國道義外交需要更加注意言行一致，避免嚴重重利輕義或舍利取義的極端主義傾向，妥善處理維護道義和實現(xiàn)利益、促進人權(quán)與不干涉內(nèi)政之間的緊張關(guān)系，理性開展對外援助，量力而行、盡力而為，不斷朝負責任大國的方向前進，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢和全世界各國和平相處、人民友好、共同發(fā)展而努力。

[1]世界衛(wèi)生組織官方網(wǎng)站.人道主義衛(wèi)生行動：呼吁結(jié)束敘利亞的苦難[EB/OL].(2016-01-21)[2016-02-01].http://www.who.

int/hac/crises/syr/syria_appeal_21january2015/zh/.

[2]世界衛(wèi)生組織官方網(wǎng)站.艾滋病毒/艾滋病實況報道第360號 [EB/OL].(2015-07-01)[2016-02-01].http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs360/zh/.

[3]世界衛(wèi)生組織官方網(wǎng)站.需在埃博拉疫情國家加強疫苗接種 [EB/OL].(2015-03-20)[2016-02-01].http://www.who.int/mediacentre/news/releases/2015/vaccination-ebola-countries/zh/.

[4][美]卡倫·明斯特著.潘忠岐譯.國際關(guān)系精要(第三版)[M].上海：上海人民出版社，2007：238.

[5]聯(lián)合國開發(fā)計劃署. 2014年人類發(fā)展報告 [EB/OL].(2014-07-24)[2016-02-02].http://www.cn.undp.org/content/china/zh/home/library/human_development/human-development-report-2014/.

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(編輯：武云俠)

The moral orientation of China' diplomacy in the new era

Li Wei

(SchoolofMarxism,ShanxiAgricultureUniversity,Taigu030801,China)

Since the 18th National Congress of the Communist Party of China,the new CPC Central Committee have made active efforts to create a new situation of China'diplomacy.In particular, China declares that she will adopt a balanced approach to friendship and interests and put friendship before interests in Chinese foreign relations. This is a strategic choice made by the Chinese government and people in keeping with the trend of the time and China's fundamental interests. Throughout diplomatic history,China always attach great importance to international morality in different periods.The Chinese viewpoint of justice and benefits not only transcends the conception of the west but also creatively combines Chinese traditional culture with contemporary China's diplomacy, which becomes a notable mark of major-country diplomacy with Chinese characteristics.

China' diplomacy; Justice; Balanced approach to friendship and interests; Friendship before interests

1671-816X(2016)09-0679-06

2016-05-13

李偉(1989-)，男(漢)，山西昔陽人，碩士，主要從事中國外交與中日關(guān)系方面的研究。

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