論白居易對(duì)儒家樂教思想的復(fù)歸

王新荷

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論白居易對(duì)儒家樂教思想的復(fù)歸

王新荷

摘要：《禮記·樂記》是儒家音樂思想的集成之作，它系統(tǒng)論述了音樂導(dǎo)引民心，補(bǔ)察時(shí)政的樂教理論主張。漢魏以降，樂教思想逐漸被淡化，直到中唐才重受重視，其中以白居易為代表。白居易通過對(duì)“樂與政通”、“禮樂相濟(jì)”的論證，闡發(fā)了崇雅抑俗，力主恢復(fù)“正始之音”的音樂主張，并最終形成以疏越清緩為正宗的審美范式，表現(xiàn)出他對(duì)儒家樂教思想的復(fù)歸。

關(guān)鍵詞：白居易；樂教；禮記·樂記；復(fù)歸

《禮記·樂記》是第一部能夠集中體現(xiàn)儒家音樂思想的經(jīng)典文獻(xiàn)?！皹方獭币辉~也首現(xiàn)于《禮記》：“其為人也：溫柔、敦厚，《詩》教也；疏通、知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博、良易，《樂》教也；潔凈、精微，《易》教也；恭儉、莊敬，禮教也；屬辭、比事，《春秋》教也。”①［清］孫希旦、沈嘯寰、王星賢：《禮記集解》，北京：中華書局2015年版，第1254頁。樂教本質(zhì)就是對(duì)個(gè)人道德行為的規(guī)范準(zhǔn)則，推及到整個(gè)社會(huì)，音樂同禮、政、刑共同承擔(dān)“同民心而出治道”的功能?！稑酚洝返某霈F(xiàn)代表著儒家音樂思想的成熟，它從“樂”與“政”、“樂”與“德”、“樂”與“禮”三個(gè)方面闡釋了樂教思想的核心：導(dǎo)引人情，補(bǔ)察時(shí)政。因此歷朝歷代的君王都大興禮樂，希望通過“制禮作樂”來維護(hù)政權(quán)穩(wěn)固。然自漢魏以后，樂教思想逐漸僵化，唐時(shí)，胡樂的大肆流行沖擊著音樂的正統(tǒng)地位，安史之亂爆發(fā)后，音樂文化再遭重創(chuàng)，“洎從離亂，禮寺隳頹，簨簴既移，警鼓莫辨。梨園弟子，半已奔亡；樂府歌章，咸皆喪墜?！雹冢厶疲荻伟补?jié)、亓娟莉：《樂府雜錄校注》序，上海：上海古籍出版社2015年版，第1頁。音樂機(jī)構(gòu)被毀，音樂典籍散落，樂工、樂人流離民間，中唐禮樂制度走向衰落。此時(shí)，白居易等一批文士以復(fù)古為旗號(hào)開始了中興道路，希望重樹儒家思想的正統(tǒng)地位。這其中，樂教成為白氏復(fù)古主張的的重要命題。從現(xiàn)有成果來看，白氏的音樂研究多囿于審美范疇，其樂教觀仍有進(jìn)一步探索的余地。

一、“樂與政通”

“樂”與“政”的關(guān)系是儒家樂教思想的基本理論?！抖Y記·樂記》：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！雹郏矍澹輰O希旦、沈嘯寰、王星賢：《禮記集解》，北京：中華書局2015年版，第978頁。儒家將音樂分為“聲”、“音”、“樂”三類：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚、羽旄，謂之樂?！雹埽矍澹輰O希旦、沈嘯寰、王星賢：《禮記集解》，北京：中華書局2015年版，第976頁。三者在審美層次、政治倫理的功用上都有明顯區(qū)別。聲音與政通是源于人對(duì)于外界的感受，這種感受通過音樂這一媒介傳遞，“是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)?！雹荩矍澹輰O希旦、沈嘯寰、王星賢：《禮記集解》，北京：中華書局2015年版，第976-977頁。“治世之音”、“亂世之音”和“亡國(guó)之音”都是不同政治環(huán)境下產(chǎn)生的音樂，由于音生人心，“政和”、“政乖”時(shí)產(chǎn)生的音樂受人心感發(fā)，最終形成“安以樂”、“怨以怒”等不同的音響效果。故《樂記》明確提出了“審樂以知政，而治之道備矣”的觀點(diǎn)。因此，“禮”、“樂”成為先王治理國(guó)家的主要手段，“政”、“刑”輔之，以達(dá)到昌和明順的政治理想，“先王之樂也，以法治也”，這符合中唐急需變革的社會(huì)要求。受儒學(xué)影響頗深的白居易就對(duì)樂教理論有更明確的認(rèn)識(shí)：

政和則情和，情和則聲和，而安樂之音由是作焉。政失則情失，情失則聲失，故哀淫之音由是作焉。斯所謂音聲之道與政通矣。（《復(fù)樂古器古曲》）

白居易認(rèn)為，“政”、“情”、“聲”三者當(dāng)中，“政”決定“聲”和“情”的暢達(dá)與平和，“聲”“情”和諧則政治通達(dá)，反之則生政衰俗怨之氣，他在《華原磐》中言道：“古稱浮磬出泗濱，立辨致死聲感人。宮懸一聽華原石，君心遂忘封疆臣。果然胡寇從燕起，武臣少肯封疆死?！睋?jù)《書·禹貢》載泗濱浮磬為泗水涯中石，可以制為磐。磐是祭先王之廟的樂器，“石聲磐，磐以立辨，辨以致死。君子聽磐聲，則思死封疆之臣”。唐孔穎達(dá)疏曰：“石響輕清，扣之其聲磐磐然，分明辨別也。能分辨于節(jié)義，則不愛其死。死封疆之臣者，言守分不移，即故封疆之義磐含守分，故聞其聲而思其事也?！雹蓿矍澹輰O希旦、沈嘯寰、王星賢：《禮記集解》，北京：中華書局2015年版，第1019頁?！皩彉芬灾笔菍?duì)“聲音之道，與政通矣”的繼承和發(fā)展，在于“樂”超越了“聲音”的藝術(shù)審美，又具備教化人心、補(bǔ)察時(shí)政的倫理政治功能?！肮事劇酌?，股肱良'之歌，則知虞道昌矣。聞‘五子洛汭'之歌，則知夏政荒矣”（《與元九書》）。為了實(shí)現(xiàn)“善其政，和其情”的目的，“哀淫之音”就必須被摒棄。具體而言，“哀淫之音”指的是胡歌夷曲和鄭衛(wèi)之音。

胡歌夷曲泛指西涼、龜茲等西域或少數(shù)民族音樂，其聲流宕凄愴，纏綿幽咽。白居易曾作《五弦彈》詳細(xì)描述胡樂聲音特點(diǎn)：“第一第二弦索索，秋風(fēng)拂松疏韻落。第三第四弦泠泠，夜鶴憶子籠中鳴。第五弦聲最掩抑，隴水凍咽流不得。五弦并奏君試聽，凄凄切切復(fù)錚錚。鐵擊珊瑚一兩曲，冰瀉玉盤千萬聲。殺聲入耳膚血寒，慘氣中人肌骨酸。曲終聲盡欲半日，四坐相對(duì)愁無言?！蔽逑?，琵琶之屬，胡樂中最重要的演奏樂器，“如琵琶而小，北國(guó)所出，舊以木撥彈，樂工裴神符初以手彈，太宗甚悅，后人習(xí)為搊琵琶”⑦［宋］歐陽修、宋祁等：《新唐書》卷二十一，北京：中華書局1975年版，第471頁。這與正統(tǒng)音樂的典雅中和形成巨大反差，故文人用“哀思淫溺”來概括胡歌夷曲的聲情。但胡樂的傳入極大豐富了音樂曲調(diào)，迅速被統(tǒng)治階層接納，“自周、隋以來，管弦雜曲將數(shù)百曲，多用西涼樂，鼓舞曲多用龜茲樂，其曲度皆時(shí)俗所知也?！雹啵酆髸x］劉昫：《舊唐書》卷二十九，北京：中華書局1975年版，第1068頁?！伴_元二十四年，升胡部于堂上……后又詔道調(diào)法曲與胡部新聲合作。”⑨［宋］歐陽修、宋祁等：《新唐書》卷二十二，北京：中華書局1975年版，第476-477頁。胡樂浸漫宮野，以致樂教功能被迅速弱化，出現(xiàn)“一從胡曲相參錯(cuò)，不辨興衰與哀樂?！钡幕靵y局面，并最終導(dǎo)致了“法曲法曲合夷歌，夷聲邪亂華聲和。以亂干和天寶末，明年胡塵犯宮闕?！钡膰?yán)重后果。

“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣?！编嵭ⅲ骸班嵰艉脼E淫志，衛(wèi)音促速煩志，并是亂世之音?！雹猓矍澹輰O希旦、沈嘯寰、王星賢：《禮記集解》，北京：中華書局2015年版，第981頁。由于鄭衛(wèi)之音多寫男女情愛，音調(diào)“奸聲以濫，溺而不止，及優(yōu)侏儒，猱雜子女，不知父子。樂終，不可以語，不可以道古?！?［清］孫希旦、沈嘯寰、王星賢：《禮記集解》，北京：中華書局2015年版，第1041頁。違背了儒家“聲音之道在于民心，而出治道”的樂教思想，脫離政治功能而存在，從“樂”與“政”的關(guān)系角度來看，鄭衛(wèi)之音當(dāng)被絕對(duì)抑制。唐時(shí)，雅俗陵替，華夷之音相交侵致宮廷正樂的地位迅速下滑。為一掃樂壇混亂，重建音樂制度，白居易作專詩刺“雅樂之替”：

立部伎，鼓笛喧。舞雙劍，跳七丸。裊巨索，掉長(zhǎng)竿。太常部伎有等級(jí)，堂上者坐堂下立。堂上坐部笙歌清，堂下立部鼓笛鳴。笙歌一聲眾側(cè)耳，鼓笛萬曲無人聽。立部賤，坐部貴，坐部退為立部伎，擊鼓吹笙和雜戲。立部又退何所任，始就樂懸操雅音。雅音替壞一至此，長(zhǎng)令爾輩調(diào)宮徵。圓丘后土郊祀時(shí)，言將此樂感神祇。欲望鳳來百獸舞，何異北轅將適楚。工師愚賤安足云，太常三卿爾何人？

立部伎是唐宮廷宴樂之一，與坐部伎相對(duì)，共同承擔(dān)“殿庭宴用立奏”的職責(zé)。據(jù)《新唐書·禮樂志》記載：“分樂為二部：堂下立奏，謂之立部伎；堂上坐奏，謂之坐部伎。太常閱坐部，不可教者隸立部，又不可教者，乃習(xí)雅樂?！?［宋］歐陽修、宋祁等：《新唐書》卷二十二，北京：中華書局1975年版，第475頁。坐部伎的表演難度較大，故地位高于立部伎。坐、立二部皆燕樂之屬，然如白詩所言“坐部退為立部伎，擊鼓吹笙和雜戲。立部又退何所任，始就樂懸操雅音?！绷?xí)坐部伎不成，改習(xí)立部伎，習(xí)立部伎又不成，則改習(xí)雅樂，可見雅樂之淪喪?！独罟箓鳌吩唬骸疤＿x坐部伎，無性識(shí)者，退入立部伎。又選立部伎絕無性識(shí)者，退入雅樂部，則雅聲可知矣?！?朱金城：《白居易集箋校》，上海：上海古籍出版社2008年版，第150頁。

二、“禮樂并用，禮樂共理”

除了與“政”的關(guān)系外，“樂”與“禮”也是儒家樂教探討的又一理論?！抖Y記·樂記》中，“禮”、“樂”共同發(fā)揮節(jié)制的作用，“是故先王之制禮樂，人為之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也，鐘鼓干戚，所以和安樂也?；枰龉隗牵詣e男女也。射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。”?［清］孫希旦、沈嘯寰、王星賢：《禮記集解》，北京：中華書局2015年版，第986頁。但二者之間又有側(cè)重，“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異?！?［清］孫希旦、沈嘯寰、王星賢：《禮記集解》，北京：中華書局2015年版，第1009頁。樂的根本屬性在“情”，禮的根本屬性是“理”。“樂”主要用來溝通人的情感，使君臣、長(zhǎng)少、父子兄弟和敬、和順、和親，到達(dá)社會(huì)各階層情感上的和諧融洽這就是“合同”。“禮”之“理”指“親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女之理”，主要是對(duì)人外在行為的規(guī)范，使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，智愚、能不能之分，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)等級(jí)的分明。在儒家思想中，“樂教”和“禮教”無論在理論還是實(shí)踐中都相輔相成，史學(xué)家在史書中，也常常會(huì)出現(xiàn)《禮樂志》來表現(xiàn)“禮”和“樂”密不可分的關(guān)系，唐代文士在探討樂教規(guī)范時(shí)，也將“禮”、“樂”相提并論。如白居易在策論《議禮樂》中，詳細(xì)論述了自己對(duì)禮樂問題的見解：

敘人倫，安國(guó)家，莫先于禮；和人神，移風(fēng)俗，莫尚于樂。二者所以并天地，參陰陽，廢一不可也。何則？禮者納人于別而不能和也，樂者致人于和而不能別也。必待禮以濟(jì)樂，樂以濟(jì)禮，然后和而無怨，別而無爭(zhēng)。是以先王并建而用之，故理天下如指諸掌耳?！吨尽吩唬骸傲?jīng)之道同歸，而禮、樂之用為急?！惫是按衼y亡者，由不能知之也。有知而危敗者，由不能行之也。有行而不至于理者，由不能達(dá)其情也。能達(dá)其情者，其唯宗周乎！周之有天下也，修禮達(dá)樂者七年，刑措不用者四十年，負(fù)扆垂拱者三百年，龜鼎不遷者八百年。斯可謂達(dá)其情，臻其極也。故孔子曰：“吾從周?！比粍t繼周者其唯皇家乎！臣伏聞：禮減則銷，銷則崩；樂盈則放，放則壞。故先王減則進(jìn)之，盈則反之，濟(jì)其不及而泄其過。用能正人道，反天性，奮至徳之光焉。國(guó)家承齊、梁、陳、隋之弊，遺風(fēng)未弭。故禮稍失于殺，樂稍失于奢。伏惟陛下慮其減銷，則命司禮者大明唐禮；防其盈放，則詔典樂者少抑鄭聲。如此則禮備而不偏，樂和而不流矣。繼周之道，其在茲乎！

這篇策論涉及到禮樂的兩個(gè)問題。第一，禮樂共享的意義。禮樂制度從建立之初就超越了單純的音樂審美性質(zhì)；它是建立階級(jí)等級(jí)，社會(huì)秩序的一種手段，上至國(guó)家典禮，下到黎民日常，只有禮樂并用，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。白居易認(rèn)為，禮與樂的關(guān)系既相輔相成，又有所側(cè)重。二者“并天地，參陰陽，廢一不可也”，禮“納人于別而不能和”，樂“致人于和而不能別”。從功能上來講，禮樂有“序人倫，安國(guó)家”、“和人神，移風(fēng)俗”之效，禮重在講求秩序的確立，樂旨在追求情感的融洽。因此，“禮”和“樂”需在求同存異間尋求平衡和諧，從而達(dá)到“和而無怨，別而無爭(zhēng)”的現(xiàn)實(shí)意義。

第二，禮樂如何相濟(jì)。從歷史的角度看，前代諸朝或衰微、或亡亂的結(jié)局皆與“禮崩樂壞”有關(guān)。然僅僅停留在“知之也”的角度并不足矣，還需合理地把禮樂之道結(jié)合，使之行之有效，真正達(dá)到琴瑟和鳴，政權(quán)穩(wěn)固。在白居易看來，能夠真正做到行而有禮者，唯周室。周公旦制禮作樂，通過禮樂制度規(guī)范社會(huì)各階層的政治和生活準(zhǔn)則。禮樂制度在這一時(shí)期得到非常完善的發(fā)展，“周之有天下也，修禮達(dá)樂者七年，刑措不用者四十年，負(fù)扆垂拱者三百年，龜鼎不遷者八百年?！睎|周以降，王室衰弱，禮樂遭受重創(chuàng)，周禮成為后世文儒追求的典范。那么如何才能效仿周王朝，將禮樂相濟(jì)推到“達(dá)其情，臻其極”的高度？首先，禮不可少，樂不可多?！岸Y減則銷”“樂盈則放”，無論是禮還是樂都不應(yīng)該有所偏失，否則就很容易造成禮崩樂壞的惡果。一旦發(fā)生“禮減樂盈”的危險(xiǎn)時(shí)，統(tǒng)治者應(yīng)及時(shí)做出調(diào)整，“減則進(jìn)之，盈則反之，濟(jì)其不及而泄其過”。其次，白居易清楚地認(rèn)識(shí)到，唐距周甚遠(yuǎn)，上承襲齊、梁、陳、隋的禮樂弊端，盡管“遺風(fēng)未弭”，但仍是“禮稍失于殺，樂稍失于奢”。他建議，禮儀方面當(dāng)行“唐禮”，音樂方面當(dāng)“抑鄭聲”，如此才能“禮備而不偏，樂和而不流”。從《議禮樂》中不難發(fā)現(xiàn)，白居易對(duì)“禮樂并用，禮樂共理”的問題提出了可行的方法，使禮與樂的理性認(rèn)識(shí)上升到實(shí)踐的高度。

在《沿革禮樂》中，白居易就禮樂復(fù)古與革新問題做專門論述。從策論內(nèi)容上來看，他提倡的音樂沿革，反對(duì)形式上沿襲，重在恢弘音樂的實(shí)質(zhì)。唐人崇尚正統(tǒng)音樂，但宮廷中所用音樂早已與胡樂相融合，并登堂入室被統(tǒng)治階層接納演奏。據(jù)《新唐書·禮樂志》記載：“初，隋有法曲，其音清而近雅。其器有鐃、鈸、鐘、磬、幢簫、琵琶。琵琶圓體修頸而小，號(hào)曰‘秦漢子'，蓋弦鼗之遺制，出于胡中，傳為秦、漢所作。其聲金、石、絲、竹以次作，隋煬帝厭其聲淡，曲終復(fù)加解音。玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百教于梨園，聲有誤者，帝必覺而正之，號(hào)‘皇帝梨園弟子'?！?［宋］歐陽修、宋祁等《新唐書》卷二十二，北京：中華書局1975年版，第476頁。連唐代最著名的《霓裳羽衣曲》也為胡樂，“天寶十三載七月十日，太樂署供奉曲名及改諸曲名，《婆羅門》改為《霓裳羽衣》”?［宋］王溥：《唐會(huì)要》卷三十四，上海：上海古籍出版社1991年版，第754頁?？梢姡瑔渭兊闹刈喙艠凡⒉贿m用于唐音樂的實(shí)際狀況。為此，白居易提出沿革音樂的主張：即“沿其意，不沿其名”、“變其數(shù)，不變其情”。白氏認(rèn)為，“正人倫，寧國(guó)家”、“和人心，厚風(fēng)俗”為禮樂之本，“文物名數(shù)”、“器度節(jié)奏”不過是對(duì)禮樂的紋飾。沿革之理當(dāng)明辨本末取舍，所謂的音樂復(fù)古，是對(duì)其感化人心，補(bǔ)察時(shí)政作用的回歸，而非改弦更張，摒棄音樂的種種。推及到社會(huì)的治理時(shí)，統(tǒng)治者當(dāng)“以易直子諒為心，以中和孝友為徳，以律度鏗鏘為飾，以綴兆舒疾為文。飾與文可損益也，心與徳不可斯失也?！彼^“存其本而去其末，體其情而棄其偽?！比绱瞬拍苁箻贰斑_(dá)其情”，真正達(dá)到“沿革”音樂的效果?！把仄湟狻迸c“變其數(shù)”不僅是對(duì)拘執(zhí)泥古的批判，也是白居易在回歸傳統(tǒng)樂教思想進(jìn)程中的正確認(rèn)識(shí)。

《復(fù)樂古器古曲》一文中同樣體現(xiàn)出尚質(zhì)重實(shí)，崇古而不泥古的認(rèn)識(shí)。在繼承“樂”與“政”關(guān)系的基礎(chǔ)上，白居易又進(jìn)一步發(fā)揮。他摒棄了俗儒浮淺的觀點(diǎn)，抓住了問題的關(guān)鍵所在：“夫器者所以發(fā)聲，聲之邪正，不系于器之今古也。曲者所以名樂，樂之哀樂，不系于曲之今古也?！惫乓羯杏醒培嵵畡e，古器亦可彈奏出鄭衛(wèi)之聲，想要奏出安世之音，須“善其政，和其情”，如此，即便是桑野之聲也“不淫也，不傷也”；反之，若逆政亂行，人心不和，即使所用之樂器皆為古，聽者也無法從中感受到安樂。

三、正始之音

儒家認(rèn)為，真正體現(xiàn)樂教思想的音樂當(dāng)屬周前用于祭祀的古樂：“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音?！?［清］孫詒讓：《周禮正義》卷四十二，北京：中華書局1987年版，第1739-1752頁。《禮記·樂記》云：“《大章》，章之也?！断坛亍?，備矣。《韶》，繼也?！断摹?，大也。殷、周之樂盡矣?！?［清］孫希旦、沈嘯寰、王星賢：《禮記集解》，北京：中華書局2015年版，第995頁?！洞笳隆芳础对崎T》，鄭玄注：“《大章》，堯樂名也。言堯德章明也……《咸池》，黃帝所作樂名也，堯增修而用之。咸，皆也。池之言施也。言徳之無不施也?！吨芏Y》曰《大咸》?！渡亍?，舜樂名也。韶之言紹也。言舜能紹堯之徳?！吨芏Y》曰《大韶》?！断摹?，禹樂名也。言禹能大堯、舜之徳?！吨芏Y》曰《大夏》。殷、周之樂，《周禮》曰《大濩》、《大武》。盡，言盡人事也?！?［清］孫希旦、沈嘯寰、王星賢：《禮記集解》，北京：中華書局2015年版，第995—996頁。但這些古樂據(jù)唐已有千年，皆不傳世。唐時(shí)演奏的清樂為南朝舊樂，因“尚有治世之音”?［后晉］劉昫：《舊唐書》卷二十九，北京：中華書局1975年版，第1040頁。，故被用以制作“大唐雅樂”，但唐人不奏古樂，偏愛胡樂已成風(fēng)尚，“自長(zhǎng)安已后，朝廷不重古曲，工伎轉(zhuǎn)缺……自周、隋已來，管弦雜曲將數(shù)百曲，多用西涼樂，鼓舞曲多用龜茲樂，其曲度皆時(shí)俗所知也。惟彈琴家猶傳楚、漢舊聲。”?［唐］杜佑：《通典》卷一百四十六，北京：中華書局1992年版，第3717-3718頁。白居易曾在自己的多篇詩文中嘆息今人不知古樂，以此來表達(dá)自己“崇古抑今”，試圖復(fù)興古樂的音樂觀：

古聲淡無味，不稱今人情。（《廢琴》）

人情重今多賤古，古琴有弦人不撫。（《五弦彈》）

梨園弟子調(diào)律呂，知有新聲不如古。（《華原磐》）

嗟嗟俗人耳，好今不好古。（《五弦》）

古琴無俗韻，奏罷無人聽。（《鄧魴、張徹落第》）

古調(diào)何人識(shí)，初聞滿座驚。（《和令狐仆射小飲聽阮咸》）

安史之亂后，音樂文化遭受重創(chuàng)，音樂大多散佚。為實(shí)現(xiàn)王朝中興，中唐文士在重樹儒學(xué)正統(tǒng)地位的同時(shí)，提出回歸樂教思想，重建音樂制度，“正始之音”就是白居易在復(fù)古道路中樹立的音樂范式?！罢肌币辉~，來源已久，《詩大序》云：“《周南》、《召南》，正始之道，王化之基”。?［漢］毛公、鄭玄，［唐］孔穎達(dá)：《毛詩正義》卷一，上海：上海古籍出版社1990年版，第21頁?！罢肌焙邢韧豕Τ勺鳂?，匡正治理之道的政治含義。當(dāng)“正始”轉(zhuǎn)用定義音樂時(shí)，這種政治內(nèi)涵被保留下來。《通典》：“《安世樂》猶周《房中之樂》也。是以往昔議者，以《房中》歌后妃之德，所以風(fēng)天下，正夫婦，宜改《安世》之名曰《正始之樂》。”“風(fēng)天下，正夫婦”又從社會(huì)制度和倫理道德對(duì)音樂做出了規(guī)范。最終，“正始之音”要達(dá)到的就是“厚人倫，安國(guó)家”的“治世之音”效果。

可以達(dá)到“治世”功用的“正始之音”當(dāng)具備什么樣的音響特征？白居易云“正始之音其若何，朱弦疏越清廟歌。一彈一唱再三嘆，曲淡節(jié)稀聲不多?！薄抖Y記·樂記》：“《清廟》之瑟，朱弦而疏越。一唱而三嘆，有遺音者矣?！编嵭⒃唬骸啊肚鍙R》，謂作樂歌《清廟》也。朱弦，練朱弦，練則聲濁。越，瑟底孔也，畫疏之，使聲遲也。”?［清］孫希旦、沈嘯寰、王星賢：《禮記集解》，北京：中華書局2015年版，第983頁。.故白氏崇尚的“正始之音”以疏越平緩為正宗，聽之使人心氣平和，能“一唱而三嘆，有遺音”的質(zhì)素之聲。白居易的詩歌中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)這一類型的聲音：

聞君《古淥水》，使我心和平。欲識(shí)慢流意，為聽疏泛聲。（《聽彈<古淥水>琴曲名》）

調(diào)慢彈且緩，夜深十?dāng)?shù)聲。入耳淡無味，愜心潛有情。（《夜琴》）

須臾群動(dòng)息，掩琴坐空庭。直至日出后，猶得心和平。（《寄崔少監(jiān)》）

信意閑彈秋思時(shí)，調(diào)清聲直韻疏遲。（《彈秋思》）

琴是最能夠演奏疏越平緩音響效果的樂器，《韓非子·外儲(chǔ)說左上》載：“昔者舜鼓五弦，歌《南風(fēng)》之詩而天下治?！?［先秦］韓非、高華平、王齊州、張三夕：《韓非子》，北京：中華書局2010年版，第392頁?！冻鯇W(xué)記》卷十六引《琴操》：“琴長(zhǎng)三尺六寸六分，廣六寸……五弦象五行。大弦為君，小弦為臣。文王、武王加二弦，以合君臣之恩?！?［唐］徐堅(jiān)：《初學(xué)記》卷十六，北京：中華書局1975年版，第385頁。《白氏六帖》云：“神農(nóng)氏削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和。鐘儀操《南音》，舜作五弦之琴以歌《南風(fēng)》。”?［唐］白居易：《白氏六帖事類集》卷十八，琴第十四，四庫(kù)全書影印本?？梢?，唯琴還能夠彈奏出治天下、合君臣，順天地的音樂。

故白居易詩中，常常描寫琴晴朗疏越、高古淡雅的聲音特征：

月出鳥棲盡，寂然坐空林。是時(shí)心境閑，可以彈素琴。清泠由木性，恬淡隨人心。心積和平氣，木應(yīng)正始音。（《清夜琴興》）

清泠石泉引，淡濘風(fēng)松曲。遂使君子心，不愛凡絲竹。（《和順之琴者》）

本性好絲竹，塵機(jī)聞即空。一聲來耳里，萬事離心中。清暢甚銷疾，恬和好養(yǎng)蒙。（《好琴聲》）

身外都無事，舟中只有琴。七弦為益友，兩耳是知音。心靜即聲淡，其間無古今。（《船夜援琴》）

琴中古曲是幽蘭，為我殷勤更弄看。欲得身心俱靜好，自彈不及聽人彈。（《聽幽蘭》）

唐有樂叟趙壁擅彈五弦琵琶，白居易曾在《秦中吟》十首之《五弦》中這樣描述過他的超絕技藝：

趙叟抱五弦，宛轉(zhuǎn)當(dāng)胸?fù)?。大聲粗若散，颯颯風(fēng)和雨。小聲細(xì)欲絕，切切鬼神語。又如鵲報(bào)喜，轉(zhuǎn)作猿啼苦。十指無定音，顛倒宮徵羽。坐客聞此聲，形神若無主。行客聞此聲，駐足不能舉。

《五弦彈》中也有過類似的描寫：“第一第二弦索索，秋風(fēng)拂松疏韻落。第三第四弦泠泠，夜鶴憶子籠中鳴。第五弦聲最掩抑，隴水凍咽流不得。五弦并奏君試聽，凄凄切切復(fù)錚錚。鐵擊珊瑚一兩曲，冰瀉玉盤千萬聲。鐵聲殺，冰聲寒。殺聲入耳膚血慘，寒氣中人肌骨酸。曲終聲盡欲半日，四座相對(duì)愁無言。”趙壁樂技之高超可使聽者感慨“自嘆今朝初得聞，始知孤負(fù)平生耳。唯憂趙璧白發(fā)生，老死人間無此聲。”但在白居易看來，這樣的音樂依然不及“融融曳曳召元?dú)?，聽之不覺心平和”的“正始之音”?？梢哉f，疏越清緩的琴聲成為了白居易音樂思想中的正宗審美范式。

綜上，白居易就專篇談?wù)撘魳穯栴}的詩文共六十七篇，他所秉承的音樂觀實(shí)則是對(duì)儒家樂教思想的一次歸復(fù)，這種歸復(fù)并未流于表面，而是抓住了音樂“善政和情”的本質(zhì)。盡管唐代音樂思想最終沒有能夠回歸樂教傳統(tǒng)，但白居易在音樂復(fù)古的道路上依然做出了努力。

（責(zé)任編輯孫凡）

Bai Juyi Inherited Music Education Thought of Confucian

WANG Xin-he

Abstract：The Bookof Rites-Recordof Music（YueJi）was an important document that expressed music thought of Confucian.This book explained how to educate people and surveyed political development.After Han dynasty，people did not pay attention to the education thought music.Not until in the middle of Tang Dynasty，was the music education thought attached importance.From the current academic results，few scholars care about the music education of Bai Juyi，which inherited music education thought of Confucian and proposed the calming aesthetic tendency.

Key Words：Bai Juyi（772-846），education thought music，BookofRites-Record ofMusic（YueJi），inheritance

中圖分類號(hào)：J609.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3969/j.issn1003-7721.2016.02.009

文章編號(hào)：1003-7721（2016）02-0093-07

收稿日期：2016-05-02

作者簡(jiǎn)介：王新荷，女，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)博士，導(dǎo)師：朱易安教授（上海200030）。