從《世說新語》看東漢名士對魏晉名士的影響

金心雨

從《世說新語》看東漢名士對魏晉名士的影響

金心雨

內(nèi)容摘要：《世說新語·德行第一》記錄了漢末至魏晉諸多士人的品質(zhì)和德行。本文主要從德行之高、孝悌之真、任性自然三方面探討東漢名士對魏晉名士的影響。

關(guān)鍵詞：《世說新語》 德行之高孝悌之真任性自然

魏晉期間，社會(huì)動(dòng)蕩，思想呈顯著的變化趨勢，儒家衰微，玄學(xué)興盛。士人們所追求的理想人格更也有別于前一時(shí)期。他們的價(jià)值判斷、為人處世的方式、思想修養(yǎng)和從中變現(xiàn)出的卓爾不群的氣質(zhì)都體現(xiàn)出他們的高尚品德情操。《德行》為《世說新語》之首篇，所謂德行，即有道德的品行。在《德行》篇中看其東漢名士對魏晉名士所產(chǎn)生的影響。

一.德行之高

《德行》第一篇：“陳仲舉言為士則，行為世范。”陳蕃（仲舉）的言語是讀書人的準(zhǔn)則，行為是世人的規(guī)范。他剛到豫章太守任上，就打聽徐孺子的住處，主簿勸他先去太守府，他還是拒絕了，稱這是效法武王禮賢下士。陳蕃作為漢末黨人的代表人物，他的言行代表了這一時(shí)期士人所推崇的品德。他身懷“澄清天下之志”，在漢末高舉士為天下先的旗幟，以身作則?！兜滦小返诙校茏泳娱L云：“吾時(shí)月不見黃叔度，則鄙吝之心已復(fù)生矣?！北酒浭隽酥茏泳訉S叔度的推崇，郭泰形容其為：“叔度汪汪如萬頃之陂。澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測也。”可見黃憲在時(shí)人心中的地位。尤為難能可貴的是周采（子居）常常以黃憲為榜樣，嚴(yán)格衡量自己，鞭策自己，使自己的德行不至于虧損。這種嚴(yán)格的自律，在魏晉名士中也有表現(xiàn)：第三十二則：“阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：‘吾有車而使人不敢借，何以車為？’遂焚之?！睎|晉的阮裕在面對他人借車、自己燒車的兩件事時(shí)的語言和行為，贊揚(yáng)了阮裕所展現(xiàn)出的“德業(yè)”和“禮讓”兩種德行，凡是有人來借車他必借的樂意助人，可當(dāng)他得知有人為了葬母而不敢借車這一事情之后，便將自己的車燒了，他認(rèn)為自己做的不夠好才會(huì)讓別人有難處時(shí)反而不敢開口借車，這種自我檢討的行為為后世所褒揚(yáng)。

德行，是一個(gè)人內(nèi)在品德修養(yǎng)的外顯，是自覺修為的結(jié)果。在這一點(diǎn)上，漢末名士周采與東晉名士阮裕高度的一致，這種一致其實(shí)就是體現(xiàn)了魏晉名士對東漢名士德行的繼承，或者說是東漢名士對魏晉名士的深刻影響。

二.孝悌之真

武帝后漢代統(tǒng)治者基本上采取“以孝治天下”的基本國策，至魏晉時(shí)期仍然沿用，這是由當(dāng)時(shí)政治鞏固、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想狀況和統(tǒng)治者的成功治國經(jīng)驗(yàn)等決定的?！妒勒f新語·德行》記載最多的是魏晉士人的孝行，共13篇：有事后母謹(jǐn)慎的王祥；有遭大喪而哭泣備禮的和嶠；有遭艱而哀毀骨而立的王戎；有雖不是孝子，卻為郗公三年心喪的周翼；有親自為母燒火做飯的祖光祿；有事親謹(jǐn)順的王長豫；有八歲誤傷指而大哭的范宣；有因母愛吃而收集鍋粑的陳遺；有因母喪而號踴哀絕的吳道助、吳附子兄弟；還有為謹(jǐn)武帝服喪、整日涕泗流漣的孔安國。

古人有云：“百善孝為先”。第十四則：“王祥事后母朱夫人甚謹(jǐn)，家有一李樹，結(jié)子殊好，母恒使守之。時(shí)風(fēng)雨忽至，祥抱樹而泣。祥嘗在別床眠，母自往暗斫之；值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請死。母于是感悟，愛之如己子?！边@是王祥侍奉后母至孝的故事，從中可見漢代以孝至上觀念在入晉后仍遺風(fēng)尚存。在第十七篇中：“王戎、和嶠同時(shí)遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：‘卿數(shù)省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之?！傩墼唬骸蛵m備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應(yīng)憂嶠，而應(yīng)憂戎。’”王戎與和嶠都遭遇大喪，王雖不拘禮數(shù)（喝酒吃肉），但痛苦之狀發(fā)自內(nèi)心，和氏雖合于禮數(shù)但只是表面，因此劉仲雄向晉武帝稱贊王戎。第二十則：“王安豐遭艱，至性過人。裴令往吊之，曰：‘如使一慟果能傷人，濬沖必不免滅性乏譏?！蓖跞忠蛴龃髥?，形容枯槁，傷身傷性，能看出他喪失親人的悲痛，但他不拘禮數(shù)，喝酒吃肉，世人卻依舊稱贊他。由此可見，魏晉名士也在一定程度上打破了禮教的約束，展現(xiàn)了魏晉時(shí)期禮法被自然之情取代，彰顯了魏晉名士對真情實(shí)感的重視。當(dāng)然，孝道打破了禮教的約束并不始自魏晉，而是從漢末就已經(jīng)開始。

三.任性自然

《世說新語·德行》篇在張揚(yáng)漢末至魏晉名士德行之高、孝悌之真的同時(shí)，也描繪其任性自然的一面，從而也構(gòu)建出了“魏晉風(fēng)流”的內(nèi)涵。漢末，士人的這一方面還不是十分明顯，爭議于名教的禮數(shù)與自我性格的張揚(yáng)，一些名士并沒有全然拋棄禮的規(guī)范，走向順任自然的老莊之路，然而表現(xiàn)“禮”注重其自然隨性的現(xiàn)象已經(jīng)顯露。魏晉時(shí)期，士人們順此發(fā)展，紛紛發(fā)揮自己的個(gè)性，彰顯與眾不同的人格。阮籍應(yīng)該說是一個(gè)代表，他雖狂放不羈，但也“未嘗臧否人物”，“喜怒不形于色。他的生活態(tài)度時(shí)而慷慨激昂，時(shí)而深沉如海；對待政治憤世嫉俗，卻不棄世自棄。他向往的是一個(gè)純精神的自由的境界。在任性自由的同時(shí)保持著嚴(yán)密的克己。

“謝太傅絕重褚公，常稱：褚季野雖不言，而四時(shí)之氣亦備。”謝安所說的褚公之氣，是一種自然的物質(zhì)性“氣”，即“四時(shí)之氣”，也即春夏秋冬之不同的氣象。其特征是當(dāng)寒則冷，當(dāng)暑則熱，自然而然，不是人為地刻意為之。以此喻人，講的是褚季野順自然之性，立身處事，接人待物，不虛不偽；自盡其性，當(dāng)哭即哭，當(dāng)笑即笑。這種純真本性是自然而生、自然而有的，它不一定通過言說表明，而是有如春夏秋冬四季之氣候一樣，自然而然地體現(xiàn)出來。第三十六則：“謝公夫人教兒，問太傅：‘那得初不見君教兒？’答曰：‘我常自教兒?！痹趯ψ优慕逃希瑒⑺问咳诵蕾p謝安的教育方法，即采取以自然為師，順其自然的態(tài)度，這不是不教子女，而是不為教而教，不刻意教之，不強(qiáng)行教之，它重視的是一種自然而然、潛移默化、個(gè)體覺悟、無為自化的“不言”之教。第八則中，陳寔同樣以道德高潔，既立功又立德而聞名于世。但陳季方不直接明確地論其父有無功德，而是以桂樹秉自然之潤澤（甘露、淵泉），然而又不為外物所累，來比喻其父的高尚人格非人為的造作，而是自然形成。這種自然對外部是順萬物之性，對自己則是順自我之性，正是這種自然資質(zhì)才使其父“荷天下重名”，與其外在的功德無關(guān)，也勿須有關(guān)。

在第三十八則中范宣潔行廉約，韓豫章遺絹百匹，不受。減五十匹，復(fù)不受。如是減半，遂至一匹，既終不受。韓后與范同載，就車中裂二丈與范，云：“人寧可使婦無裈邪？”范笑而受之。范宣之廉約，出自不貪的自然本性，并非是想以驚世駭俗之舉來標(biāo)榜自己的清廉的德行，而后又接受二丈絹，從中流露出自然的親情。《德行》篇中，列舉了大量關(guān)于漢晉士人孝的行跡，不僅體現(xiàn)其孝悌之真，還主張人們孝是天性之愛的流露：王戎遭艱，至性過人，達(dá)到滅性的地步。王之滅性，是名教所謂不孝，但仍然列入《德行》篇，說明劉宋士人看重的是王戎的“至性”，也即情感真誠自然，至于是否合乎禮制的規(guī)定，則在所不論，實(shí)際上彰顯的是他行孝而不執(zhí)著于孝的禮義條文、化除人為造作的自然行孝。和嶠行孝“備禮”完全符合禮制規(guī)定。但是劉毅看出王和二人行孝的差別。王之行孝雖不符合禮制規(guī)定，但其孝心出自自然天性，故任性而行，有可能傷身，故而堪憂；和之行孝雖然備禮，但他注重和執(zhí)著于禮義節(jié)文，實(shí)際上是在做表面文章而已，并非發(fā)自內(nèi)心的自然行孝，不可能傷身，故而不應(yīng)為他擔(dān)憂。第四十五則：“吳郡陳遺，家至孝，母好食鐺底焦飯。遺作郡主簿，恒裝一囊，每煮食，輒貯錄焦飯，歸以遺母。”吳郡陳遺，在工作崗位上煮“工作餐”時(shí)，不但為自己母親專門煮“焦飯”，而且還“貯錄焦飯，歸以遺母”。《德行》篇認(rèn)為這是一種“純孝”也即純粹出自天性的孝心，故而應(yīng)有好報(bào)。

總之，在劉宋士人眼中，真正的孝已不是一種義務(wù)的約束，更不是一種道德的自律和政治的需要，它只是人的一種自然親情的真心流露，是人的獨(dú)立意志的強(qiáng)烈表達(dá)，這才是孝的本真意義，而這種自然之孝才是值得贊賞、值得表彰的德行。魏晉名士的行為，保存了漢代名士的基本模樣，但是其精神具有非外力使然，而是更加具有自然自性使然。

《世說新語·德行第一》給人們展示了從東漢至魏晉士人的德行之高、孝悌之真、任性自然的美好品質(zhì)。中國文化史上鮮有如此放曠自然的生命。東漢名士對魏晉名士的影響是深遠(yuǎn)和廣泛的。同樣地，我們可以學(xué)習(xí)他們的清峻、通脫的創(chuàng)作特色，但我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)他們那種德行之高、孝悌之真、任性自然的美好品質(zhì)。應(yīng)該被那種內(nèi)在的才情、品格吸引著，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值做出不懈的努力。不能膚淺地模仿名士們的行為。因?yàn)?，那種創(chuàng)作特色、那種任性而為只屬于那個(gè)時(shí)代、唯有那種努力保存自我的人格才是值得代代相傳的。

（作者介紹：金心雨，常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生）