“教育”的詞源學(xué)辨析

胡鵬

“教育”的詞源學(xué)辨析

胡鵬

內(nèi)容摘要：“教育”一詞是現(xiàn)代教育領(lǐng)域中使用最為廣泛的關(guān)鍵概念，但對(duì)它的解釋眾說(shuō)紛云，莫衷一是，在一定程度上誤導(dǎo)著教育實(shí)踐，所以很有必要對(duì)其進(jìn)行詞源學(xué)的考證，只有這樣才能對(duì)教育有一個(gè)更明晰的理解并指導(dǎo)實(shí)踐。本文重點(diǎn)以“教育”的漢語(yǔ)詞源學(xué)分析為重點(diǎn)，追其源、溯其始，然后再輔以“教育”的英語(yǔ)詞源分析，并作簡(jiǎn)略的中西比較，從而進(jìn)一步探討出中西在教育理念、方式、方法等方面存在的根本性差異。

關(guān)鍵詞：“教育” 詞源學(xué)分析中西對(duì)比

在我國(guó)典籍《中庸》中最早對(duì)“教育”作出命題：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！蓖瑯釉谖鞣?，從古希臘到近代的學(xué)者和理論家們?nèi)缣K格拉底、亞里士多德、夸美紐斯、盧梭等都是特別強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于整個(gè)人類文明的重要作用。即便人們經(jīng)常使用“教育”這概念，但對(duì)它的解釋亦是眾說(shuō)紛云，莫衷一是，所以很有必要對(duì)其進(jìn)行詞源學(xué)的考證，以知其源流，察其原義。亞里士多德就曾明確指出：“我們?nèi)绻麑?duì)任何事務(wù)，對(duì)政治或其他各問(wèn)題，追溯其原始而明白其發(fā)生的端緒，我們就可以獲得最明朗的認(rèn)識(shí)。［1］

一.“教”與“育”的漢語(yǔ)詞源學(xué)分析

1.“教”的漢語(yǔ)詞源學(xué)分析

漢語(yǔ)中的“教”字是多音字，其音分別為j i ao（陽(yáng)平）、j i ao（去聲）。動(dòng)詞“教”（j i ao陽(yáng)平）的主要意思是“把知識(shí)技能傳授給別人”，這個(gè)意義是由“教”的本義“指導(dǎo)”“教導(dǎo)”所引申出來(lái)的。如《左傳》里說(shuō)“教其不知，而恤其不足”意思是說(shuō)，要傳授給他所不知道的，要撫恤給他所不足的東西。又如“十三教汝織”（《玉臺(tái)新詠》中也是應(yīng)用的“傳授”這個(gè)引申意。后來(lái)，“教”又由“傳授”義進(jìn)一步引申出“使令”義，有“使”、“令”、“讓”的意思。如王昌齡《出塞》詩(shī)中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”。這里的“但使”和“不教”是對(duì)語(yǔ)，“不教”就有“不能使”、“不能讓”的意思。又如“教我先威眾”（《史記·陳涉世家》）；“曲罷能教善才服”（白居易《琵琶行》）等都是此意。

動(dòng)詞“教”（j i ao去聲），會(huì)意，從爻從子從攴（pu）。從甲骨文字形我們可以看出，它的右邊是一只手拿著一根教鞭（攴）；左下方是一個(gè)“子”字，象一個(gè)小孩，“子”上是“爻”，表示鞭打的痕跡；整個(gè)字形“教”是會(huì)意一個(gè)人手持教鞭在教導(dǎo)小孩。金文、小篆沿承了甲骨文字形，結(jié)構(gòu)基本一致?？瑫淖中巫筮呌炞兂闪恕靶ⅰ弊?，變成了形聲字。因此“教”（j i ao去聲）本義為“教育、指導(dǎo)”，如“教，上所施下所效也”（《說(shuō)文解字》），是說(shuō)“教”字的本義就是是者施教，下者效仿。這個(gè)意義一直到今天還在使用。又如《禮記·學(xué)記》“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”；韓愈《師說(shuō)》之“擇師而教”等都是取其“教育”“教導(dǎo)”之本義。而作為名詞“教”（j i ao去聲）又由“教導(dǎo)”的本義引申出來(lái)特指某種學(xué)術(shù)派別，如鄭玄《六藝論》里說(shuō)：“虙羲作十言之教”這里的“教”字就是指某種學(xué)術(shù)派別。后由此又引申指“宗教”，如《新唐書·后妃傳》里說(shuō)：“佛、老異方教也”，這里的“教”便有宗教義。

2.“育”的漢語(yǔ)詞源學(xué)分析

“育”，會(huì)意，從云（變形），從肉。“云”，從二從厶?！岸敝浮霸佟?、“復(fù)”?！佰獭敝浮白晕摇?。“二”與“厶”聯(lián)合起來(lái)表示“自我復(fù)制”、“自我繁殖”。其甲骨文字形像婦女生孩子——上為“母”及頭上的裝飾，下為倒著的“子”，同時(shí)這里也可以看出我國(guó)古代人民對(duì)育字的一些認(rèn)識(shí)：婦女們所育的這個(gè)倒立的“子”，帶有不順不孝之意，意味著來(lái)到這個(gè)世界上的兒童必須接受長(zhǎng)輩們的管教與指導(dǎo)，使兒童從不順不孝的“倒立”更正過(guò)來(lái)，以便適應(yīng)社會(huì)生活。所能從詞源看“育”的本義是婦女生子，有生育之意，如“育，生也”（《廣雅》）；“至如今不育”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》）等，皆取其本義。后來(lái)“育”衍生出撫養(yǎng)和教育之義。如《管子·牧民》里說(shuō)“養(yǎng)桑麻，育六畜”，這里的“養(yǎng)”，“育”是對(duì)文，都是“養(yǎng)活”、“養(yǎng)育”的意思?！墩f(shuō)文解字》里說(shuō)：“育，養(yǎng)子使作善也。”“育”就是生育養(yǎng)子的意思，現(xiàn)在仍有些方言里把“生孩子”說(shuō)為“養(yǎng)孩子”。后來(lái)，“育”進(jìn)一步衍生出培植、管教、訓(xùn)練活動(dòng)之義，如在《孟子·告子下》中有“尊賢育才，以彰有德”，意思是說(shuō)要尊敬賢人，培養(yǎng)人才，表彰有德者。又比如現(xiàn)在漢語(yǔ)中的育蠶、育苗、育種、封山育林等詞；教育中的德育、體育、美育、智育等都是此義。“育”字的詞源與演變，如果粗概起來(lái)可如下圖所示：

3.“教育”的漢語(yǔ)詞源學(xué)分析

“教育”一詞由“教”與“育”二字組合而成。從現(xiàn)代漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)詞法來(lái)說(shuō)，“教育”一詞是一個(gè)并列關(guān)系的復(fù)合式合成詞，也就是說(shuō)可以相互釋義。最早將這兩個(gè)字合在一起作“教育”來(lái)使用的是《孟子·盡心篇》：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也。仰不愧于天，俯不作于人，二樂(lè)也。得天下英才而教育之，三樂(lè)也”。但這里的“教育”和我們今天現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“教育”還不是一個(gè)意思。先輩們最初多只是將“教”與“育”二字連用，其本義主要指“教”或“育”，意義可并列，以達(dá)到相互佐證的效果，而不是把它們合在一起作為一個(gè)通用詞來(lái)獨(dú)立使用。

直到宋代，才有人第二次將“教”和“育”二字合在一起使用，其出自《靖康傳信錄》：“自敘素蒙道君教育，擢用于國(guó)家艱危之中，得效犬馬之力”。這里的“教育”與我們現(xiàn)今所使用的現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“教育”在意義上更加趨同，但在語(yǔ)用上卻還有一定的差別。到了明清以后，“教育”一詞的現(xiàn)代性意義逐漸被國(guó)人所認(rèn)識(shí)，逐漸成為了通用名詞，這與我國(guó)在明清之際逐漸興起的“西學(xué)東漸”的潮流有關(guān)，來(lái)華大量傳教士帶來(lái)了西方新教育理念。特別在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，借助日本這個(gè)媒介，國(guó)人開始大量引介西方教育思想和理論著作，日文中有的“教育”和“教育學(xué)”等詞便直接被引用過(guò)來(lái)。正是在這種不可阻擋的時(shí)代潮流推動(dòng)下，現(xiàn)代意義的“教育”一詞頻頻使用，逐漸代替了先前使用的“教”和“育”的單音詞，這才與我們現(xiàn)今所使用的現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“教育”一詞意義基本一致。

二.“教育”的英語(yǔ)詞源學(xué)分析及與西教育理念的區(qū)別

1.“教育”的英語(yǔ)詞源學(xué)分析

2.從詞源學(xué)分析的角度看中西“教育”理念的區(qū)別

由上對(duì)“教育”的中西詞源學(xué)分析可知，“對(duì)教育的最初理解或人性假設(shè)有顯著的分野，導(dǎo)致其后中西在教育理念、方式、方法等上存有根本性差異?！保?］

西方國(guó)家把教育的本質(zhì)理解成是把孩童內(nèi)在的天賦與智慧通過(guò)適當(dāng)?shù)慕逃绞?、方法引?dǎo)出來(lái)的一個(gè)過(guò)程。因此，西方教育主張兒童身心的自由發(fā)展，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)的自我改進(jìn)式的教育理念。從古希臘時(shí)期蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”起，到柏拉圖，亞里士多德，再到近代的夸美紐斯，盧梭，直至現(xiàn)代的杜威都一直建續(xù)著這樣的教育理念，并使之積極運(yùn)用于教育實(shí)踐，對(duì)整個(gè)西方的教育產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)下，這也極大的沖擊著當(dāng)下我國(guó)的教育改革。

而可作為對(duì)照來(lái)看來(lái)的是，正如《說(shuō)文解字》中的釋義：“育，養(yǎng)子使作善也”，我國(guó)歷代將育人的行為看作是長(zhǎng)輩或師者向兒童傳授或灌輸知識(shí)的過(guò)程，其最終目的是讓兒童從正、從善、從眾，以適應(yīng)社會(huì)生活與道德秩序，兒童相對(duì)來(lái)說(shuō)處于被動(dòng)地位。因此，我們可以說(shuō)，中國(guó)把教育在一開始就定位于“上所施下所效”和“養(yǎng)子使作善也”，這種“監(jiān)管”式的教育思想對(duì)中國(guó)教育的走向和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這也是我國(guó)當(dāng)下進(jìn)行教育改革時(shí)所需要深刻思考的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

［1］［古希臘］亞里士多德.政治學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1965：4，178.

［2］肖川，胡樂(lè)樂(lè).“教育”概念的詞源考古與現(xiàn)代研究［J］.大學(xué)教育科學(xué)，2010，03：3-12.

（作者介紹：胡鵬，寧波大學(xué)教師教育學(xué)院碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué).語(yǔ)文）