《世說(shuō)新語(yǔ)》中的魏晉喪葬習(xí)俗及其特點(diǎn)與影響

孫羽婷

《世說(shuō)新語(yǔ)》中的魏晉喪葬習(xí)俗及其特點(diǎn)與影響

孫羽婷

內(nèi)容摘要：《世說(shuō)新語(yǔ)》中的喪葬習(xí)俗主要體現(xiàn)在殯殮死者、舉辦喪事、居喪守孝三個(gè)方面。其對(duì)后世的影響極大，一方面它彰顯出了自古以來(lái)尊重死者的傳統(tǒng)，另一方面其中暗含的孝道觀念符合當(dāng)時(shí)時(shí)代特點(diǎn)，并具有一定的教化作用。

關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》 魏晉喪葬習(xí)俗影響

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋劉義慶編撰的中國(guó)古代“志人小說(shuō)”的代表作?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載了從從東漢末年到東晉時(shí)期士大夫文人的奇聞?shì)W事，可以說(shuō)是魏晉時(shí)代社會(huì)文化的縮影?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》描寫(xiě)詳盡而真實(shí)，對(duì)于魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚和習(xí)俗有明確的反映，其中所反映的魏晉喪葬習(xí)俗是其中重要的組成部分，可惜歷來(lái)鮮有人注意。

生老病死是人之常情，喪葬可以說(shuō)是一個(gè)人在這個(gè)世界上最后一件事。喪葬是我國(guó)古代的兇禮之一，自古以來(lái)形成了一條完整但是繁瑣的禮儀，體現(xiàn)出深厚而復(fù)雜的文化。喪葬禮儀名目繁多，概括起來(lái)有殯殮死者、舉辦喪事和居喪守孝三個(gè)方面。而在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，對(duì)魏晉喪葬的這三個(gè)方面，或多或少都有所涉及，表現(xiàn)了特殊時(shí)代的風(fēng)貌。

一.魏晉時(shí)期的殯殮和治喪習(xí)俗

在一個(gè)完整的魏晉喪禮上，首先會(huì)進(jìn)行的是殯殮死者的儀式，這與現(xiàn)在的喪禮形式相似。人在彌留之際，失去了意識(shí)，生命體征逐漸衰微，受當(dāng)時(shí)醫(yī)療條件所限，有時(shí)不能很明顯發(fā)現(xiàn)垂死者的生命體征，家屬會(huì)用輕柔的絲綿掩蓋在其口鼻之上，檢驗(yàn)是否還有呼吸。如果已死，就會(huì)對(duì)死者進(jìn)行招魂的儀式。

太后入戶(hù)，見(jiàn)直侍并是昔日所愛(ài)幸者。太后問(wèn)：“何時(shí)來(lái)邪？”云：“正伏魄時(shí)過(guò)?！保ā顿t媛》第四則）

婢女在回答卞太后時(shí)所說(shuō)的“伏魄”，就是所謂的招魂。招魂是在人死后，家屬親人拿著死者的遺物，反復(fù)呼叫死者的名字，希望能把死者的靈魂呼喚回來(lái)，以致死而復(fù)生，因此此類(lèi)招魂的儀式又被稱(chēng)之為“復(fù)”，寄寓著家屬親人希望死者復(fù)生的美好愿望。

死者復(fù)生無(wú)望，喪禮就進(jìn)入下一個(gè)環(huán)節(jié)，古人稱(chēng)之為“治喪之禮”。家人為其沐浴洗發(fā)，并為死者換上新衣服，一般會(huì)在堂中停尸數(shù)日，這被稱(chēng)為“小殮”。

子敬先亡。子猷問(wèn)左右“何以不聞消息？此已喪矣！”語(yǔ)時(shí)了不悲，便索輿來(lái)奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴?gòu)?。（《傷逝》第七則）

顧彥先平生好琴，及喪，家人常以琴置靈床上。（《傷逝》第十六則）

文中所說(shuō)的“靈床”，就是在入殮前，停放死者尸體的床鋪。一般會(huì)放在中堂之上。人死以后，親屬會(huì)派人向與死者有關(guān)的人報(bào)喪，前來(lái)吊唁致奠的賓客和親戚等，會(huì)受到死者家屬的接待。

武子喪時(shí)，名士無(wú)不至者。子荊后來(lái)，臨尸慟哭，賓客莫不垂涕。（《傷逝》第三則）

王武子即王濟(jì)，是西晉時(shí)司徒王渾的次子，歷任中書(shū)郎、太仆等職位，并且娶司馬昭的女兒常山公主為妻，貴為駙馬。在他死后，當(dāng)世的名士都到他的家中吊唁。孫子荊出身于官宦世家，與王濟(jì)私交甚好，亦為當(dāng)時(shí)的名士之一。吊唁的排場(chǎng)，往往和死者的身份地位有極大的關(guān)系。小殮期間，對(duì)于前來(lái)吊唁的賓客和親戚，主人往往要拜謝答禮。

小殮之后，就要將死者的尸體移入棺中，并舉行入棺儀式，這被稱(chēng)為“大殮?！贝髿氈蟛⒉荒芰⒓慈朐?，需根據(jù)死者生前的身份地位，占卜入葬的時(shí)間和地點(diǎn)。

晉明帝解占冢宅，聞郭璞為人葬，帝微服往看。（《術(shù)解》第六則）

郭璞是兩晉時(shí)期著名文學(xué)家，訓(xùn)詁學(xué)家和風(fēng)水學(xué)者，同時(shí)承襲了道教的術(shù)數(shù)學(xué)，精通占卜，是著名的方術(shù)士。兩晉時(shí)儒學(xué)的正統(tǒng)地位旁落，道教得以發(fā)展，世人較為信仰道教的風(fēng)水學(xué)，甚至?xí)x明帝也通曉占卜術(shù)相看墳地和宅基的風(fēng)水。因此在入殮之前，人們需請(qǐng)方術(shù)士占卜入葬的時(shí)間地點(diǎn)。根據(jù)占卜結(jié)果確定下葬時(shí)間，當(dāng)日將棺木安放在挖好的墓穴中。一切安排就緒，治喪結(jié)束，就進(jìn)入守孝階段。

二.魏晉時(shí)期的入葬形式和居喪制度

秦漢時(shí)期盛行厚葬，而之后的魏晉南北朝時(shí)期，厚葬之風(fēng)減弱許多，逐漸興起一股薄葬之風(fēng)。厚葬之風(fēng)的先導(dǎo)者，首推魏武帝曹操。曹操在建安十年，下令“民不得私仇，禁厚葬，皆一之于法”，并且本人也身體力行，率先垂范，因此魏晉時(shí)期的薄葬之風(fēng)迅速興起，并持續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間。當(dāng)時(shí)的士大夫，無(wú)論生前身份之高貴，財(cái)富之繁多，死后都下令薄葬。

衛(wèi)洗馬以永嘉六年喪，謝鯤哭之，感動(dòng)路人。咸和中，丞相王敦教曰：“衛(wèi)洗馬當(dāng)改葬，海內(nèi)所占，可修薄祭，以敦舊好?！保ā秱拧返诹鶆t）

衛(wèi)玠出身名門(mén)，是西晉開(kāi)國(guó)功臣、太保衛(wèi)瓘的孫子，生前曾任太子洗馬。但是體弱多病，英年早逝，享年僅二十七歲。而時(shí)任丞相的王敦認(rèn)為衛(wèi)洗馬應(yīng)當(dāng)改葬，并且供奉微博的祭品，來(lái)寄托對(duì)古人的哀思。王敦為衛(wèi)玠改葬的想法，正符合了西晉時(shí)期世人追求薄葬的思想。薄葬之風(fēng)一直延續(xù)到了南北朝時(shí)期。

除薄葬以外，合葬也是魏晉時(shí)期殯殮入葬的一個(gè)重要形式。魏晉時(shí)期的同事這大力倡導(dǎo)孝道，并受到了社會(huì)的普遍推崇。為亡故的雙親合葬，便被認(rèn)為是孝義之舉。在這種道德輿論的支持下，合葬在魏晉時(shí)期極為普遍。

賈充妻李氏作《女訓(xùn)》，行于世。李氏女，齊獻(xiàn)王妃；郭氏女，惠帝后。充卒，李、郭女各欲令其母合葬，經(jīng)年不覺(jué)。賈后廢，李氏乃祔葬，遂定。（《賢媛》第十四則）

賈充是西晉開(kāi)國(guó)功臣之一，賈充死后，他兩任妻子的女兒都想讓自己的生母與賈充合葬，但始終爭(zhēng)執(zhí)不下，未能確定。等到后來(lái)郭氏的女兒賈皇后被廢失勢(shì)，李氏的女兒齊獻(xiàn)王妃才把自己的生母和父親賈充合葬。賈充二女要求生母生父合葬的典型事例，正是魏晉時(shí)期推崇夫妻死后合葬社會(huì)現(xiàn)象的反映。

在我國(guó)古代，與喪葬有極大關(guān)系的，就是居喪制度。最早的居喪，死者從死亡到入葬的階段內(nèi)，其家屬在飲食起居各方面異于平時(shí)，但是沒(méi)有明確的時(shí)間規(guī)定。到了春秋時(shí)期，儒家學(xué)派先驅(qū)們認(rèn)為居喪要滿(mǎn)三年。而到了西晉時(shí)期，三年居喪成為強(qiáng)制的行政規(guī)范。咸熙二年八月，司馬昭病逝，其妻與其子司馬炎以此為契機(jī)恢復(fù)了三年居喪的制度，并強(qiáng)制實(shí)施。因此兩晉時(shí)期的居喪制度是極為嚴(yán)格的。

王汝南既除生服，遂停墓所。（《賞譽(yù)》第十七則）

汝南內(nèi)史王湛在為父親服喪期滿(mǎn)后脫去孝服，并在墓旁結(jié)廬而居。在服喪期間，必須深衣素冠，披麻戴孝，形成了一套完整的體系。但西晉為了提倡孝道而強(qiáng)制恢復(fù)的居喪制度，雖遭到了群臣吏民的反對(duì)，但由于統(tǒng)治者的強(qiáng)制實(shí)施，其地位在短時(shí)間內(nèi)不可動(dòng)搖。

三.魏晉時(shí)期的喪葬習(xí)俗的特點(diǎn)及影響

后世的喪葬習(xí)俗和相關(guān)制度，和魏晉時(shí)期的差別不大。但魏晉時(shí)期也有獨(dú)特之處。魏晉的喪葬習(xí)俗和相關(guān)制度，來(lái)源于魏晉時(shí)期特殊的社會(huì)背景，并在時(shí)代進(jìn)程中不斷發(fā)展，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。

1.形成一套完整的系統(tǒng)

魏晉時(shí)期的喪葬習(xí)俗，已經(jīng)形成了一套完整的程序，內(nèi)容極其豐富。如死者死后不久要進(jìn)行招魂的儀式，家人親屬哭喊著死者的名字，試圖令死者死而復(fù)生，延續(xù)生命；在挑選墓地的時(shí)候，會(huì)著重考量墓地的風(fēng)水和入殮下葬的時(shí)間。而在《世說(shuō)新語(yǔ)》中也有很多感人至深的故事，如王粲生前好學(xué)驢叫，魏文帝吊唁的時(shí)候令在場(chǎng)的人學(xué)驢叫為其送行，此舉不僅奇特而且當(dāng)時(shí)人都非常動(dòng)情；又比如劉尹在去世之后，親友將其生前鐘愛(ài)的麈尾陪葬等等，都表達(dá)了在世的人對(duì)死者深切的懷念，以各種形式滿(mǎn)足死者生前的愛(ài)好或愿望，同時(shí)寄托自己對(duì)于死者的哀思。這類(lèi)悼念行為殊異于其他時(shí)代，具有獨(dú)特的時(shí)代特色。但那一整套系統(tǒng)的、完整的喪葬習(xí)俗，這是對(duì)死者的懷念，是對(duì)個(gè)體生命的尊重這種精神與基本儀軌被后世繼承下來(lái)了，并且成為我國(guó)獨(dú)特的喪葬文化。

2.教化作用明顯

思想文化是一個(gè)時(shí)代社會(huì)現(xiàn)象的反映。魏晉時(shí)期的喪葬習(xí)俗，很好地體現(xiàn)了魏晉時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)。魏晉時(shí)期儒學(xué)的正統(tǒng)地位下降，崇尚老莊道家的思潮不斷顯現(xiàn)，玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。人們?cè)趩试崃?xí)俗中也很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，如在挑選墓地時(shí)，注重墓地的風(fēng)水；而挑選墓址，選擇日期都是通過(guò)占卜而來(lái)的。在喪葬過(guò)程中，人們所表現(xiàn)出來(lái)的真實(shí)情感，與儒家所推崇的“哀而不傷”相去甚遠(yuǎn)。普遍實(shí)行薄葬，也與老莊思想盛行而產(chǎn)生的社會(huì)觀念相關(guān)。因此，魏晉的喪葬習(xí)俗與當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)關(guān)系密切。不過(guò)，魏晉是一個(gè)急劇變化的時(shí)代。由漢至魏，由魏至?xí)x，幾經(jīng)改朝換代，統(tǒng)治者的思想意識(shí)形態(tài)也不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變。例如晉代以“孝”治天下，推崇儒家禮制，強(qiáng)制施行三年之喪的制度，也是從西晉初年開(kāi)始的。晉武帝司馬炎借父親去世的契機(jī)恢復(fù)居喪制度，并且強(qiáng)制實(shí)施，起到了思想教化的作用，這與魏晉時(shí)期統(tǒng)治者追求和提倡孝道是密不可分的，這也是三年之喪制度的地位一度不可動(dòng)搖的堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這一制度延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，直到現(xiàn)代才逐漸改變。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中所描寫(xiě)到的魏晉喪葬習(xí)俗，內(nèi)容豐富多樣，基本形成了一套完整的喪葬習(xí)俗的流程。魏晉的喪葬習(xí)俗，也隨著時(shí)代的發(fā)展，產(chǎn)生了相應(yīng)的的變化，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。研究魏晉的喪葬習(xí)俗，可以了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和思想文化。而一些古老的喪葬習(xí)俗，直到現(xiàn)在還有所保留。生老病死是人生大事，我們要客觀看待喪葬習(xí)俗，并且要做到尊重逝者，尊重生命。

（作者介紹：孫羽婷，常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生）