經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)與人文精神重建

張　梧

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京　100871)

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經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)與人文精神重建

張梧

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100871)

[摘要]重建人文精神是當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的重要問(wèn)題，人文精神的合理重建必須要立足于經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的顯著特征是人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度融合，人的發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的評(píng)價(jià)尺度，同時(shí)也成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，這是經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的人學(xué)意蘊(yùn)。首先，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)要從廉價(jià)勞動(dòng)力的數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)向人力資源的質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)，就必須要用人文思維而非物化思維看待人力資源，這就要求實(shí)現(xiàn)財(cái)富觀念的主體轉(zhuǎn)向。其次，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)要從模仿型排浪式消費(fèi)轉(zhuǎn)向個(gè)性化、多樣化消費(fèi)，就必須要正視人的發(fā)展需求和個(gè)性需求，這就要求消費(fèi)文化的合理建構(gòu)。最后，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)要從投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，就必須要正視創(chuàng)新勞動(dòng)的積極意義，這就要求創(chuàng)新精神的全面培育。正是在財(cái)富觀念的主體轉(zhuǎn)向、消費(fèi)文化的合理建構(gòu)和創(chuàng)新精神的全面培育三個(gè)維度上，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)為人文精神的重建提供了現(xiàn)實(shí)可能性；而人文精神又為經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的深入推進(jìn)提供了強(qiáng)大的思想引領(lǐng)。

[關(guān)鍵詞]新常態(tài)；人文精神；財(cái)富觀；消費(fèi)文化；創(chuàng)新精神

人文精神的失落現(xiàn)象是當(dāng)代社會(huì)在現(xiàn)代性建構(gòu)過(guò)程中出現(xiàn)的突出問(wèn)題，人文精神的重建問(wèn)題也是當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的重大課題。按照馬克思哲學(xué)的理論要求，馬克思雖然將人的解放作為自己畢生理論探究的思想主題，但是馬克思反對(duì)抽象地討論人的解放問(wèn)題，而是將人的解放問(wèn)題放置在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史語(yǔ)境中加以討論，這樣才能真實(shí)有效地探索人的全面而自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性。一旦立足于現(xiàn)實(shí)生活把握人文精神，人們便可發(fā)現(xiàn)，同樣的人文精神危機(jī)在不同的發(fā)展階段往往具有不同的社會(huì)歷史根源，因而也就具有不同的表現(xiàn)形式與重建途徑。在上世紀(jì)90年代初，我國(guó)知識(shí)界曾圍繞人文精神問(wèn)題發(fā)生過(guò)一場(chǎng)專題性討論。當(dāng)時(shí)之所以出現(xiàn)人文精神的價(jià)值迷惘現(xiàn)象，主要根源于我國(guó)從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制轉(zhuǎn)型。隨著市場(chǎng)機(jī)制的日益成熟和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)，當(dāng)今時(shí)代的人文精神危機(jī)主要源于不合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，這種“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的片面增長(zhǎng)模式導(dǎo)致了人的物化、矮化和異化現(xiàn)象，最終造成了人文精神的失落，突出表現(xiàn)為當(dāng)代中國(guó)人普遍的生存焦慮與幸福感缺失。對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的深刻反思與調(diào)整是經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的出場(chǎng)路徑。在此意義上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)不僅具有轉(zhuǎn)變物質(zhì)生產(chǎn)方式、調(diào)整資源配置方式的經(jīng)濟(jì)意義，同時(shí)具有推進(jìn)人的發(fā)展與解放的人文意蘊(yùn)。從人學(xué)視角審視經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)將為人文精神的當(dāng)代重建提供新的契機(jī)與現(xiàn)實(shí)可能性。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)與財(cái)富觀念的主體轉(zhuǎn)向

在當(dāng)代中國(guó)，財(cái)富觀念的主體轉(zhuǎn)向是人文精神重建的關(guān)鍵問(wèn)題。根據(jù)馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)，人文精神的重建在不同社會(huì)條件下具有不同的路徑，所以必須先要討論當(dāng)代中國(guó)人文精神的歷史規(guī)定性。作為人對(duì)自身生存環(huán)境的文化反思的產(chǎn)物，當(dāng)代中國(guó)人文精神要處理的核心問(wèn)題是如何處理好人的發(fā)展與物質(zhì)財(cái)富之間的關(guān)系問(wèn)題。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放三十余年的物質(zhì)積累，重建人文精神的主題已經(jīng)不再是在物質(zhì)匱乏的條件下保障人的尊嚴(yán)，而是在積累物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中建立人的主體性。所以，如何樹(shù)立正確的財(cái)富觀是當(dāng)代中國(guó)人文精神重建的現(xiàn)實(shí)命題。

馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)表明，財(cái)富是人的感性實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。這意味著財(cái)富具有兩種形態(tài)，一種是客體形態(tài)，另一種是主體形態(tài)。正如馬克思所說(shuō)：“財(cái)富的獨(dú)立的物質(zhì)形式趨于消滅，財(cái)富不過(guò)表現(xiàn)為人的活動(dòng)。凡不是人的活動(dòng)的結(jié)果，不是勞動(dòng)的結(jié)果的東西，都是自然，而作為自然，就不是社會(huì)的財(cái)富。財(cái)富世界的幻影消失了，這個(gè)世界不過(guò)表現(xiàn)為不斷消失又不斷重新產(chǎn)生的人類勞動(dòng)的客體化?！?《馬克思恩格斯全集》第26卷第3分冊(cè)，人民出版社1974年版，第473頁(yè)。馬克思認(rèn)為，財(cái)富的主客體兩種形態(tài)并非截然對(duì)立，二者在人的對(duì)象性活動(dòng)中得到統(tǒng)一，即作為主體形態(tài)的財(cái)富通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)榭腕w形態(tài)的財(cái)富，而客體形態(tài)的財(cái)富無(wú)疑表明了人的對(duì)象化活動(dòng)的本質(zhì)力量。與客體形態(tài)相比，馬克思更為重視財(cái)富的主體形態(tài)，“勞動(dòng)這種一般財(cái)富同資本相反，在資本上，財(cái)富是作為對(duì)象即作為現(xiàn)實(shí)性而存在，勞動(dòng)則表現(xiàn)為財(cái)富的一般可能性，這種可能性在活動(dòng)中得到實(shí)現(xiàn)”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第253-254頁(yè)。。所以，在如何樹(shù)立合理的財(cái)富觀問(wèn)題上，從側(cè)重財(cái)富的客體形態(tài)轉(zhuǎn)向側(cè)重財(cái)富的主體形態(tài)，構(gòu)成了財(cái)富觀念的“主體轉(zhuǎn)向”。

之所以強(qiáng)調(diào)財(cái)富觀念的主體轉(zhuǎn)向，這是因?yàn)?，長(zhǎng)期以來(lái)人們始終從客體形態(tài)理解財(cái)富，將財(cái)富視為外在于人的純粹物質(zhì)，割裂了人與財(cái)富之間的本質(zhì)聯(lián)系。這種片面物化的財(cái)富觀進(jìn)一步產(chǎn)生了“財(cái)富拜物教”，財(cái)富成為人們競(jìng)相追逐的物質(zhì)對(duì)象。這種“財(cái)富拜物教”所造成的惡果是人們片面地將自身的安全感和滿足感簡(jiǎn)單地建立在財(cái)富積累的單一維度上，財(cái)富成為衡量人生成功與否的唯一尺度，成為人能否獲得幸福感的唯一來(lái)源，最終形成了“窮得只剩下錢”和“財(cái)富數(shù)值不斷增加而幸福體驗(yàn)不斷下降”的畸形文化。這種財(cái)富觀是當(dāng)代中國(guó)人在日常生活中時(shí)刻陷入焦慮狀態(tài)的思想根源：?jiǎn)适ж?cái)富的人為無(wú)法獲得財(cái)富而焦慮；擁有財(cái)富的人為無(wú)法守護(hù)財(cái)富而焦慮。因此，財(cái)富的膨脹與人文的萎縮構(gòu)成了同一枚硬幣的兩面。在此情況下，人文精神的重建首先就要實(shí)現(xiàn)財(cái)富觀的主體轉(zhuǎn)向，從人的主體維度來(lái)理解財(cái)富的實(shí)質(zhì)，使財(cái)富轉(zhuǎn)化成為促進(jìn)人的發(fā)展的必要基礎(chǔ)，而不是使財(cái)富成為阻礙人的發(fā)展的焦慮根源。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)而言，財(cái)富觀念的主體轉(zhuǎn)向具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。這是因?yàn)?，?cái)富觀念的主體轉(zhuǎn)向必然要求將勞動(dòng)者本身視為最重要的財(cái)富，正如馬克思所說(shuō)：“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。”*《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第104頁(yè)。換言之，財(cái)富觀念的主體轉(zhuǎn)向必然要求人的發(fā)展的全面實(shí)現(xiàn)，將人的發(fā)展視為最大的財(cái)富，進(jìn)而使人的發(fā)展成為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的現(xiàn)實(shí)力量。

回顧中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程，人們不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的結(jié)合日益緊密。在上世紀(jì)90年代，黨和國(guó)家提出了從粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式向集約型增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變問(wèn)題，此時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的調(diào)整主要集中于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，人的發(fā)展問(wèn)題尚未出場(chǎng)。進(jìn)入新世紀(jì)后，黨和國(guó)家關(guān)于發(fā)展問(wèn)題提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，這不僅是從增長(zhǎng)到發(fā)展的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也是從以物為本的發(fā)展向以人為本的發(fā)展的轉(zhuǎn)變。這意味著，人的發(fā)展開(kāi)始成為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是否科學(xué)合理的價(jià)值尺度。在黨的十八大后，黨和國(guó)家又提出了“經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)”。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系來(lái)看，如果說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀將人的發(fā)展視為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值訴求與評(píng)價(jià)尺度，那么經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)則進(jìn)一步要求人的發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求與推動(dòng)力量。與科學(xué)發(fā)展觀相比，經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)將人的發(fā)展從原先外在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)理念轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)力量。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的內(nèi)在要求來(lái)看，如果說(shuō)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的舊常態(tài)是向體量巨大的市場(chǎng)要增長(zhǎng)動(dòng)力、向廣大的落后地區(qū)要增長(zhǎng)潛力、向物質(zhì)資源要增長(zhǎng)要素，那么中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)則是要向人的發(fā)展求動(dòng)力、挖潛力。這體現(xiàn)在：首先，從人的需求和個(gè)性發(fā)展的角度看，人的發(fā)展將為經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的消費(fèi)形態(tài)轉(zhuǎn)變提供現(xiàn)實(shí)支持。其次，從人的素質(zhì)和能力發(fā)展的角度看，人的發(fā)展將為經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)提供生產(chǎn)要素的全面更新。最后，從人的本質(zhì)力量和主體性的角度看，人的發(fā)展將在人的創(chuàng)造性本質(zhì)力量的全面提升過(guò)程中為經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)提供現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)型動(dòng)力。從人的需要與個(gè)性、素質(zhì)與能力、本質(zhì)力量與主體性的三重維度看，人的發(fā)展在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所占據(jù)的地位日益凸顯，從而成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這也正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)之所以為“新”的本質(zhì)屬性，也是新常態(tài)之所以能“?！钡年P(guān)鍵所在。既然人的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的新增動(dòng)力和無(wú)盡潛力，那么經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)勢(shì)必離不開(kāi)財(cái)富觀念的主體轉(zhuǎn)向。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是依賴于廉價(jià)勞動(dòng)力的規(guī)模驅(qū)動(dòng)力，這既是中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的秘密所在，同時(shí)也是中國(guó)在人的發(fā)展方面陷入困境的根源所在。隨著人口老齡化趨勢(shì)的日益凸顯和農(nóng)村富余勞動(dòng)力的逐步減少，中國(guó)經(jīng)濟(jì)原先所具有的廉價(jià)勞動(dòng)力這一比較優(yōu)勢(shì)將不復(fù)存在。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)增長(zhǎng)，必須依靠生產(chǎn)要素的全力投入；而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的升級(jí)換代，則依靠于生產(chǎn)要素的全面更新。在各項(xiàng)生產(chǎn)要素中，人無(wú)疑占據(jù)主導(dǎo)地位，只有人才是生產(chǎn)力中最具有革命性的主體性要素，因?yàn)橹挥腥瞬拍苷{(diào)動(dòng)生產(chǎn)要素的組合，也只有人才能推動(dòng)生產(chǎn)要素的創(chuàng)新。在這一點(diǎn)上，馬克思強(qiáng)調(diào)：“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)也是進(jìn)行其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。因此，所有對(duì)人的這個(gè)生產(chǎn)主體發(fā)生影響的情況，都會(huì)在或大或小的程度上改變?nèi)说母鞣N職能和活動(dòng)，從而也會(huì)改變?nèi)俗鳛槲镔|(zhì)財(cái)富、商品的創(chuàng)造者所執(zhí)行的各種職能和活動(dòng)。”*《馬克思恩格斯全集》第26卷第1分冊(cè)，人民出版社1974年版，第300頁(yè)。所以，根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)情況，經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)要求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)將更多地依靠人力資源的質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)，而非廉價(jià)勞動(dòng)力的數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)。

那么，如何將廉價(jià)勞動(dòng)力的數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源的質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)呢？這就需要將財(cái)富觀念的主體轉(zhuǎn)向進(jìn)一步深化為人力資源觀上的人文思維。我國(guó)要從人口資源大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆ω?cái)富強(qiáng)國(guó)，固然需要在教育領(lǐng)域加大對(duì)人才培養(yǎng)的力度，畢竟教育“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”*《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第530頁(yè)。。但更為重要的是，在如何看待人力資源的思維方式上必須進(jìn)行深刻轉(zhuǎn)變：從物化思維轉(zhuǎn)向人文思維。

在過(guò)分倚重廉價(jià)勞動(dòng)力的時(shí)代，人們往往自覺(jué)或不自覺(jué)地將人視為一種與其他物質(zhì)性生產(chǎn)要素等量齊觀的物質(zhì)力量，即將人的價(jià)值單純視為勞動(dòng)力價(jià)值這樣的物化形態(tài)。這種將人物化的思維方式將會(huì)極大地阻礙人的素質(zhì)和能力的全面發(fā)展。正如馬克思所指出的，要想揚(yáng)棄“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的第二大社會(huì)形態(tài)，關(guān)鍵在于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第107-108頁(yè)。。將人的勞動(dòng)力從人本身中抽象出來(lái)而成為商品，這正是“資本關(guān)系的全部秘密”*《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社1998年版，第181頁(yè)。，“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊敬和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)，它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了他出錢找雇的雇傭勞動(dòng)者”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第275頁(yè)。。將人視為勞動(dòng)力商品的物化思維在本質(zhì)上是資本邏輯在人力資源觀上的主觀反映。在這樣的物化思維看來(lái)，“對(duì)工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)的有用性就是資本的有用性”*《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社1998年版，第125頁(yè)。。對(duì)此，馬克思曾深刻地批判道：“按照這種說(shuō)法，人體的四肢也是資本，因?yàn)橐顾鼈兡馨l(fā)揮器官的作用，就必須通過(guò)活動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)來(lái)使它們發(fā)育，以及使它們?nèi)〉脿I(yíng)養(yǎng)，它們?cè)偕a(chǎn)出來(lái)。在這個(gè)意義上，臂，尤其是手，都是資本。這樣，資本就只是個(gè)同人類一樣古老的事物的新名稱了。”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第213頁(yè)。所以，要想真正使人的發(fā)展成為替代廉價(jià)勞動(dòng)力的新型驅(qū)動(dòng)力，就必須要在重新審視人力資源觀的過(guò)程中從物化思維轉(zhuǎn)向人文思維，即把人當(dāng)作人來(lái)看，“人是人的最高本質(zhì)”*《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社2002年版，第207頁(yè)。，而不能純粹將人物化為勞動(dòng)力商品。正是在此意義上，人文精神通過(guò)人力資源觀的人文轉(zhuǎn)向而深刻地介入到了當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)新常態(tài)之中。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)與消費(fèi)文化的合理建構(gòu)

如果說(shuō)財(cái)富觀念的主體轉(zhuǎn)向是在觀念形態(tài)上適應(yīng)新常態(tài)，那么消費(fèi)文化的合理建構(gòu)則是新常態(tài)在日常生活領(lǐng)域的必然要求。在比較消費(fèi)社會(huì)與生產(chǎn)社會(huì)不同的運(yùn)行邏輯時(shí)，人們不禁追問(wèn)：原先的生產(chǎn)社會(huì)也有消費(fèi)活動(dòng)，那么消費(fèi)社會(huì)的特質(zhì)是什么？事實(shí)上，消費(fèi)社會(huì)與生產(chǎn)社會(huì)的關(guān)鍵區(qū)別在于消費(fèi)文化開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位，形成了所謂的“消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)”。消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)借助于現(xiàn)代傳媒技術(shù)手段，在人們的日常生活中建構(gòu)出了“我消費(fèi)故我在”的消費(fèi)主義觀念，在消費(fèi)主義支配生活方式和價(jià)值觀念的同時(shí)完成了資本邏輯對(duì)于消費(fèi)活動(dòng)的殖民和宰制?？偟膩?lái)看，“被控消費(fèi)的官僚社會(huì)是這樣一個(gè)社會(huì)：生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)和創(chuàng)造性行為的意義變成了消費(fèi)意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)奪去了工人階級(jí)從前的理想和價(jià)值，但卻維護(hù)著資產(chǎn)階級(jí)的身份與主動(dòng)性，它已經(jīng)代替了現(xiàn)實(shí)的人的意象，這種意象把消費(fèi)當(dāng)作對(duì)幸福的占有和對(duì)完全合理性的占有，當(dāng)作現(xiàn)實(shí)。但實(shí)際上，在這個(gè)意象中占據(jù)著主導(dǎo)地位的既不是消費(fèi)者也不是被消費(fèi)物，而是消費(fèi)的幻象和作為消費(fèi)藝術(shù)的消費(fèi)”*鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2008年版，第46頁(yè)。。由于消費(fèi)意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位，所以消費(fèi)文化的合理建構(gòu)直接關(guān)系到人文精神在新常態(tài)階段能否實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展。

與此同時(shí)，消費(fèi)文化的合理建構(gòu)還直接關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的消費(fèi)轉(zhuǎn)型。按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的觀點(diǎn)，我國(guó)的消費(fèi)方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，從以往的模仿型排浪式的消費(fèi)方式轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)性化、多樣化的消費(fèi)方式。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)固然涉及到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、宏觀調(diào)控的調(diào)整等方方面面，但為什么消費(fèi)方式轉(zhuǎn)變居于新常態(tài)各種轉(zhuǎn)型的首要位置？這是由我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征所決定的。一般說(shuō)來(lái)，持續(xù)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必須要在供給與需求之間建立起互動(dòng)關(guān)系，即馬克思主義中消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起步階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿ν揽坑行Ч┙o的不斷增加，所以我國(guó)過(guò)去的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠投資驅(qū)動(dòng)，這反映出生產(chǎn)對(duì)于消費(fèi)的決定性作用。在完成經(jīng)濟(jì)發(fā)展啟動(dòng)之后，隨著物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從短缺經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向了富裕經(jīng)濟(jì)，甚至是過(guò)剩經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力就不再停留于買方市場(chǎng)的激活階段，而必須依靠賣方市場(chǎng)的持續(xù)繁榮；不再停留于大規(guī)模的供給提供，更需要進(jìn)一步的需求創(chuàng)造。在此過(guò)程中，需求與滿足的關(guān)系出現(xiàn)了新的變化，“需求和滿足之間傳統(tǒng)的關(guān)系將要被顛覆：對(duì)滿足的承諾或期許會(huì)優(yōu)先于需要，且總大于既有的需要,但是又不能太大以至于消除了對(duì)所承諾物品的欲望”*齊格蒙特·鮑曼：《工作、消費(fèi)、新窮人》，仇子明等譯，吉林出版集團(tuán)公司2010年版，第66頁(yè)。。也就是說(shuō)，消費(fèi)不再是滿足需求的直接方式，而是演變?yōu)樾枨蟛粩嘣偕a(chǎn)的過(guò)程本身。這也意味著，在此階段，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的引領(lǐng)作用進(jìn)一步凸顯。

既然新常態(tài)從有效供給轉(zhuǎn)向有效需求，從投資主導(dǎo)轉(zhuǎn)向消費(fèi)引導(dǎo)，那么就人的消費(fèi)活動(dòng)而言，新常態(tài)不僅是人的消費(fèi)方式的調(diào)整，更是人的需求的深層轉(zhuǎn)變：根據(jù)馬斯洛的需求層級(jí)理論，新常態(tài)所依賴的消費(fèi)模式要求人的需求從以往保證生存的基本需求逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楦邔哟蔚陌l(fā)展需求。與生存需求相比，發(fā)展需求的實(shí)現(xiàn)則要求人在消費(fèi)活動(dòng)中關(guān)注人自身的發(fā)展。所以，人文精神在此意義上介入到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)之中。按照馬克思在《資本論》第3卷中對(duì)“必然王國(guó)”與“自由王國(guó)”的區(qū)分，所謂“必然王國(guó)”是指受制于生存需求的必然性的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，人在這一領(lǐng)域的目的是外在目的，而“自由王國(guó)”則是以人的主體發(fā)展為主要對(duì)象的活動(dòng)領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域，人不再迫于外在的生存壓力，人的活動(dòng)是為了實(shí)現(xiàn)自身全面而自由發(fā)展的內(nèi)在目的。*詳參馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第928-929頁(yè)。從必然王國(guó)到自由王國(guó)，即是從生存需要向發(fā)展需要的轉(zhuǎn)變過(guò)程?；谌说陌l(fā)展需求，人的需求不再是維系自我生存的物質(zhì)需求的直接滿足，而是在物質(zhì)需求基礎(chǔ)上進(jìn)一步追求精神需求，這就推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化，諸如文化產(chǎn)業(yè)等新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)由此興起。同時(shí)，基于人的發(fā)展需求，人的需求不再是同質(zhì)化的低端需求，而是追求自由個(gè)性充分實(shí)現(xiàn)的差異化需求，多元消費(fèi)在促進(jìn)生產(chǎn)精細(xì)化分工發(fā)展的同時(shí)，進(jìn)一步將生產(chǎn)與消費(fèi)融為一體，消費(fèi)活動(dòng)同時(shí)即是生產(chǎn)活動(dòng)，諸如“私人訂制”的個(gè)性化生產(chǎn)由此興起。所以，人的需求升級(jí)與個(gè)性發(fā)展為新常態(tài)提供了內(nèi)在動(dòng)力。

正是由于消費(fèi)文化的合理建構(gòu)是經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的內(nèi)在要求，所以在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)階段，必須要處理好人的發(fā)展與物質(zhì)消費(fèi)之間的關(guān)系，使消費(fèi)活動(dòng)成為推進(jìn)人的發(fā)展的內(nèi)在環(huán)節(jié)。當(dāng)今社會(huì)之所以陷入“消費(fèi)主義綜合癥”的困境，究其實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展本身成為消費(fèi)的商品對(duì)象，“它把消費(fèi)主義的巨大陰影投射到整個(gè)生活世界之上。它一再無(wú)情強(qiáng)調(diào)的主旨是，每件東西都是或者能夠是一件商品，或者，如果它離成為商品還差一點(diǎn)，那么，它應(yīng)被當(dāng)作商品看待”*齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的生活》，徐朝友譯，江蘇人民出版社2012年版，第96頁(yè)。。正如馬克思所說(shuō)：“各個(gè)人在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下被設(shè)想得要比先前更自由些，因?yàn)樗麄兊纳顥l件對(duì)他們來(lái)說(shuō)是偶然的；事實(shí)上，他們當(dāng)然更不自由，因?yàn)樗麄兏忧鼜挠谖锏牧α俊！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第120頁(yè)。這同樣也是消費(fèi)社會(huì)的“自由悖論”，即人的獨(dú)立性與物的依賴性之間的矛盾。在此意義上，消費(fèi)文化的合理建構(gòu)首先是要恢復(fù)人的發(fā)展在消費(fèi)活動(dòng)中的主體性地位。

消費(fèi)文化的合理建構(gòu)不僅要深刻調(diào)整人的發(fā)展與物質(zhì)消費(fèi)的關(guān)系，同時(shí)也要對(duì)生活方式進(jìn)行重新啟蒙。在現(xiàn)代社會(huì)，人文精神最終必須落實(shí)在每個(gè)人的日常生活之中，這是因?yàn)樯罘绞绞侨说陌l(fā)展的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，正如馬克思所說(shuō)：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第520頁(yè)。過(guò)去人們往往重視馬克思的生產(chǎn)方式理論，而沒(méi)有給予生活方式理論以應(yīng)有的重視。對(duì)此，馬克思指出：“這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。更確切地說(shuō)，它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第520頁(yè)。所以，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型必然要求生活方式的重新啟蒙。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)新常態(tài)而言，生活方式的重新啟蒙具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征來(lái)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟動(dòng)階段更多地表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式對(duì)生活方式的制約作用，生活方式往往服從于生產(chǎn)方式，這一階段的生活方式主要受制于滿足謀生需求的外在必然性。進(jìn)入經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，大量自由時(shí)間的增加意味著生活方式相對(duì)于生產(chǎn)方式的相對(duì)獨(dú)立性，這一階段更多地表現(xiàn)為生活方式對(duì)生產(chǎn)方式的引領(lǐng)作用，這與新常態(tài)中消費(fèi)活動(dòng)對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的引導(dǎo)邏輯是一致的。對(duì)此，馬克思深刻地總結(jié)道：“創(chuàng)造出可以自由支配的時(shí)間是財(cái)富整個(gè)發(fā)展的基礎(chǔ)。”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第376頁(yè)。正是由于自由時(shí)間的增加，使得生活方式問(wèn)題日益凸顯成為人們亟需解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。按照馬克思的理解，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，在勞動(dòng)時(shí)間之外的自由時(shí)間的大量增加無(wú)疑是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。與勞動(dòng)時(shí)間相比，自由時(shí)間并不單純是自由支配的時(shí)間，而是人在擺脫了物質(zhì)必然性的限制之后追求自身自由發(fā)展的時(shí)間，在此意義上，自由時(shí)間才能成為人的發(fā)展的空間。正如馬克思所說(shuō)：“時(shí)間是人類發(fā)展的空間。一個(gè)人如果沒(méi)有一分鐘自由的時(shí)間，他的一生如除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就連一個(gè)載重的牲口還不如。他身體疲憊，精神麻木，不過(guò)是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第89-90頁(yè)。但是，自由時(shí)間的增加并不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為人的發(fā)展的空間，這必須要以健康合理的生活方式為中介。離開(kāi)了合理的生活方式，大量的自由時(shí)間仍然服從資本邏輯的支配，從而成為空洞的時(shí)間。也就是說(shuō)，自由時(shí)間之所以是自由的，并非是節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間之后所剩余的物理時(shí)間，而是人的自由發(fā)展體現(xiàn)在生活方式之中的感性時(shí)間。所以，如何支配日益增多的自由時(shí)間，如何在生活方式的合理建構(gòu)中將自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為人的發(fā)展空間，是人文精神在新常態(tài)階段的重大課題。

生活方式的重新啟蒙不僅意味著對(duì)生活方式相對(duì)于生產(chǎn)方式的獨(dú)立性地位的重新審視，同時(shí)也意味著現(xiàn)代生活方式應(yīng)當(dāng)擺脫物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的蒙昧狀態(tài)。從人的發(fā)展視角看，在物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的影響下，人們的生活方式淪為對(duì)物質(zhì)欲望的無(wú)窮追逐，從而這種生活方式只是物質(zhì)欲望的不斷消費(fèi)過(guò)程，而沒(méi)有成為人生產(chǎn)出自身全面豐富性的創(chuàng)造過(guò)程，這正是人的生存意義不斷失落的原因所在，也是這種生活方式的不合理之處。更為重要的是，物質(zhì)主義和消費(fèi)主義支配下的生活方式將會(huì)帶來(lái)巨大的生態(tài)困境。盡管人們始終向往美國(guó)式的生活方式，然而美國(guó)式的生活方式是建立在人均年消耗22桶石油的資源基礎(chǔ)之上的。這就意味著，地球資源的有限性無(wú)法承載這種片面追求物質(zhì)享受的生活方式的普遍性，最終的惡果只能是人們陷入到對(duì)物質(zhì)資源的殘酷爭(zhēng)奪的泥潭之中。所以，在環(huán)境承載能力接近上限的新常態(tài)階段，要想建立綠色低碳的發(fā)展方式，必須要同時(shí)建構(gòu)綠色低碳的生活方式，這正是生活方式需要重新啟蒙的關(guān)鍵所在。

經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的資源環(huán)境約束條件需要生活方式的重新啟蒙，而生活方式的重新啟蒙的關(guān)鍵在于擺脫物質(zhì)主義和消費(fèi)主義對(duì)生活方式的支配地位，即消費(fèi)文化的合理建構(gòu)問(wèn)題；進(jìn)而，消費(fèi)文化的合理建構(gòu)將為新常態(tài)的消費(fèi)轉(zhuǎn)型提供現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，由此構(gòu)成了消費(fèi)文化與經(jīng)濟(jì)新常態(tài)之間的良性循環(huán)，這同時(shí)也是人文精神與經(jīng)濟(jì)新常態(tài)之間的互動(dòng)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

三、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)與創(chuàng)新精神的全面培育

建構(gòu)合理的消費(fèi)文化，關(guān)鍵在于打破“消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)”的迷思，在消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)看來(lái)，人的自由個(gè)性只能在消費(fèi)活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。這種觀念在促進(jìn)消費(fèi)活動(dòng)的個(gè)性化、差異化和多元化的同時(shí)，也將自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)形式狹隘地直接等同于消費(fèi)行為。然而，按照馬克思的觀點(diǎn)，人的自由個(gè)性并不僅僅是在消費(fèi)行為中得以體現(xiàn)，而且更應(yīng)體現(xiàn)在人的創(chuàng)造性勞動(dòng)中。離開(kāi)創(chuàng)造性勞動(dòng)來(lái)談自由個(gè)性，就會(huì)產(chǎn)生人無(wú)法在勞動(dòng)實(shí)踐中自我實(shí)現(xiàn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，進(jìn)而認(rèn)為只有消費(fèi)才能帶來(lái)自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)主義的單向度操縱。所以，重建人文精神，必須正視創(chuàng)造活動(dòng)與自由個(gè)性的內(nèi)在聯(lián)系。

馬克思曾經(jīng)深刻地指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”*馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014年版，第53頁(yè)。馬克思在此將“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”作為人的“類特性”，也就是將自由自覺(jué)的對(duì)象性活動(dòng)作為人的本質(zhì)力量。這意味著，人的創(chuàng)造性活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。正是由于馬克思高度重視創(chuàng)造性活動(dòng)，所以馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判了異化勞動(dòng)，因?yàn)椤爱惢瘎趧?dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體存在的手段”*馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014年版，第54頁(yè)。。隨后，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中立足歷史唯物主義觀點(diǎn)具體分析了自主活動(dòng)與物質(zhì)生活之間的關(guān)系。馬克思指出，只有在揚(yáng)棄私有制的基礎(chǔ)上，“才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的充分的、不再受限制的自主活動(dòng)，這種自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第580頁(yè)。?！爸挥性谶@個(gè)階段上，自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來(lái)，而這又是同各個(gè)人向完全的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第581頁(yè)。也就是說(shuō)，以創(chuàng)造性活動(dòng)為主的自主活動(dòng)是人的發(fā)展的重要尺度，創(chuàng)造性活動(dòng)的充分實(shí)現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。馬克思的這些理論對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人文精神的重建不無(wú)啟發(fā)，以往人們總是在科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系中討論人文精神，而馬克思的自主活動(dòng)理論則要求將人文精神與科學(xué)精神相結(jié)合。所以，當(dāng)代中國(guó)的人文精神重建不僅需要從人文精神審視科技創(chuàng)新，更需要?jiǎng)?chuàng)新精神的全面培育和自主活動(dòng)的充分實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)新常態(tài)而言，人的創(chuàng)造性本質(zhì)力量的充分釋放無(wú)疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。這是因?yàn)?，?chuàng)新精神的全面培育與人的創(chuàng)造性力量的充分釋放將為經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)提供現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)型動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的必然趨勢(shì)是從過(guò)去以物為基礎(chǔ)的投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向以人為基礎(chǔ)的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，創(chuàng)新將成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎。從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，創(chuàng)新不再是一個(gè)空洞的口號(hào)，而是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與結(jié)構(gòu)調(diào)整的迫切需要。由于我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)仍然以勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)為主體，在勞動(dòng)力成本不斷攀升、落后產(chǎn)能不斷過(guò)剩的情況下，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)難以為繼，于是“中等收入陷阱”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)擺在了中國(guó)面前。根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，要想真正跨越“中等收入陷阱”，就必須依靠科技創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。如果一旦出現(xiàn)創(chuàng)新缺失的現(xiàn)象，那么在落后的勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè)過(guò)剩和新興的技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)不足的雙重壓力下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)很有可能陷入“產(chǎn)業(yè)空心化”而進(jìn)入長(zhǎng)期停滯。所以，中國(guó)社會(huì)對(duì)創(chuàng)新的需求和期待比以往任何一個(gè)歷史時(shí)期都更加迫切。

經(jīng)濟(jì)新常態(tài)要想從“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)創(chuàng)造”，離不開(kāi)對(duì)人的創(chuàng)造性本質(zhì)的全面釋放，即不能離開(kāi)整個(gè)社會(huì)對(duì)創(chuàng)新精神的全面培育。有些人認(rèn)為，創(chuàng)新始終是少數(shù)人的事情。從馬克思的社會(huì)發(fā)展理論來(lái)看，這種停留在表象的觀點(diǎn)其實(shí)不無(wú)偏頗之處。馬克思曾經(jīng)在分析資本主義社會(huì)的科技創(chuàng)新現(xiàn)象時(shí)指出，“只有資本主義生產(chǎn)方式才第一次使自然科學(xué)為直接的生產(chǎn)過(guò)程服務(wù)”，“只有在這種生產(chǎn)方式下，才第一次產(chǎn)生了只有用科學(xué)方法才能解決的實(shí)際問(wèn)題。……才第一次達(dá)到使科學(xué)的應(yīng)用成為可能和必要的那樣一種規(guī)?！?《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1974年版，第572頁(yè)。。馬克思的這些論述指出，在資本邏輯的利益驅(qū)動(dòng)下，由于社會(huì)需求的極大激發(fā)和生產(chǎn)體制的合理保障，以科學(xué)技術(shù)研發(fā)為代表的創(chuàng)新活動(dòng)已經(jīng)成為社會(huì)化行為。正如有論者指出：“現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本特征，就是創(chuàng)新成為社會(huì)行為，即創(chuàng)新社會(huì)化。在遠(yuǎn)古社會(huì)，雖然也有創(chuàng)新，但那是偶然發(fā)生的；在農(nóng)業(yè)社會(huì)，創(chuàng)新基本上是少數(shù)人的個(gè)人興趣和愛(ài)好；在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)特別是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，創(chuàng)新不僅是科學(xué)家和企業(yè)家的職業(yè)工作，而且逐漸成為國(guó)家重視和社會(huì)參與的事業(yè)?！?豐子義：《發(fā)展的反思與探索》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第302頁(yè)。既然創(chuàng)新已經(jīng)成為一項(xiàng)社會(huì)參與的公共性事業(yè)，所以越是在創(chuàng)新活動(dòng)由于現(xiàn)代社會(huì)分工而不斷專業(yè)化和精細(xì)化的時(shí)代，就越是需要對(duì)創(chuàng)新精神加以全社會(huì)的全面培育。沒(méi)有人的創(chuàng)造性本質(zhì)力量在全社會(huì)范圍內(nèi)的競(jìng)相奔涌，就不可能培育出創(chuàng)新精神，從而無(wú)法為專業(yè)創(chuàng)新提供寬容的文化土壤和不竭的人才梯隊(duì)。在此意義上，高揚(yáng)人的創(chuàng)造性本質(zhì)力量的人文精神正是按此邏輯深度介入到經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的轉(zhuǎn)型過(guò)程之中。

既然經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)呼喚創(chuàng)新精神，因此全社會(huì)對(duì)于創(chuàng)新精神的培育不能僅僅停留在口頭倡導(dǎo)上，而是應(yīng)當(dāng)通過(guò)現(xiàn)實(shí)的體制機(jī)制建構(gòu)和運(yùn)行，從而充分鼓勵(lì)和保障創(chuàng)新精神從理念向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。培育創(chuàng)新精神的關(guān)鍵是建立起對(duì)創(chuàng)新勞動(dòng)的正向激勵(lì)機(jī)制，而建立對(duì)創(chuàng)新勞動(dòng)的正向激勵(lì)機(jī)制的關(guān)鍵則在于合理把握創(chuàng)新勞動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程。長(zhǎng)期以來(lái)，人們總是把創(chuàng)新勞動(dòng)理解為復(fù)雜勞動(dòng)，從而仍舊機(jī)械地

總的來(lái)看，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)在為人文精神重建提供現(xiàn)實(shí)可能性的同時(shí)，人文精神也為經(jīng)濟(jì)新常態(tài)提供了強(qiáng)大的思想引領(lǐng)作用，這就體現(xiàn)在：財(cái)富觀念的主體轉(zhuǎn)向?yàn)榻?jīng)濟(jì)新常態(tài)的持續(xù)增長(zhǎng)夯實(shí)了人力基礎(chǔ)；消費(fèi)文化的合理建構(gòu)為經(jīng)濟(jì)新常態(tài)奠定了消費(fèi)引領(lǐng)的內(nèi)在需求；創(chuàng)新精神的全面培育為經(jīng)濟(jì)新常態(tài)提供了創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的轉(zhuǎn)型動(dòng)力。人文精神與經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的互動(dòng)關(guān)系表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)與人文精神是分屬不同社會(huì)領(lǐng)域的不同范疇，但隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，作為人的兩種不同維度的發(fā)展方式，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展逐漸打破各自領(lǐng)域的界限而日益融合，這正是當(dāng)今時(shí)代社會(huì)發(fā)展的顯著特征。既然人的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的新增動(dòng)力和無(wú)盡潛力，那么經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)勢(shì)必離不開(kāi)健康合理的人文精神。只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，人文精神的重建才具備現(xiàn)實(shí)的可能性；反過(guò)來(lái)說(shuō)，也只有在新型人文精神的指引下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)才能達(dá)到“人的高度”*《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社2002年版，第207頁(yè)。。

(責(zé)任編輯：周文升)

[中圖分類號(hào)]B152

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1003-4145[2016]01-0020-06

基金項(xiàng)目：本文系2012年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的新特點(diǎn)新趨勢(shì)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12&ZD009)的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：張梧(1985—)，男，上海人，哲學(xué)博士，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后，主要從事當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)史與社會(huì)發(fā)展理論研究。

收稿日期：2015-10-01