新常態(tài)境遇下中國(guó)消費(fèi)文化建設(shè)路徑探析

張艷濤

(廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門　361005)

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新常態(tài)境遇下中國(guó)消費(fèi)文化建設(shè)路徑探析

張艷濤

(廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門361005)

[摘要]國(guó)內(nèi)外新形勢(shì)迫使中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，對(duì)于中國(guó)學(xué)者而言，全面理解和深刻把握新常態(tài)的階段性和趨勢(shì)性特征就成為一項(xiàng)重要課題。新常態(tài)境遇下中國(guó)不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)型升級(jí)，而且還要實(shí)現(xiàn)消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)型升級(jí)。首先要科學(xué)理解新常態(tài)的基本內(nèi)涵及其客觀要求，其次要克服舊心態(tài)，走出市場(chǎng)迷思、炫富心態(tài)、物質(zhì)至上、縱欲主義等消費(fèi)文化建設(shè)的誤區(qū)，最后應(yīng)遵循消費(fèi)文化建設(shè)的基本規(guī)律，積極探索新常態(tài)境遇下中國(guó)消費(fèi)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑，培育與新常態(tài)相適應(yīng)的消費(fèi)文化，以此引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康和諧發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]新常態(tài)；消費(fèi)文化；建設(shè)路徑

如果說歷史的任務(wù)是歷史提出來的，那么現(xiàn)實(shí)的任務(wù)無疑是現(xiàn)實(shí)問題倒逼出來的。新常態(tài)正是歷史任務(wù)與現(xiàn)實(shí)問題共同催生出的新境遇。國(guó)內(nèi)外新形勢(shì)迫使中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)。從世界范圍看，2008年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)后，世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入深度調(diào)整階段，消費(fèi)需求呈現(xiàn)常態(tài)性萎縮。從中國(guó)國(guó)內(nèi)看，當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于整體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)關(guān)鍵期，高投入、高污染、高增長(zhǎng)的發(fā)展難以為繼，這在客觀上促使中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展回歸新的增長(zhǎng)區(qū)間，即進(jìn)入新常態(tài)。新常態(tài)內(nèi)在要求中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的全方位優(yōu)化升級(jí)與提質(zhì)增效，以便引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)入中高速增長(zhǎng)、步入中高端水平。在新常態(tài)境遇下中國(guó)不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)型升級(jí)，而且還要實(shí)現(xiàn)消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)型升級(jí)。這首先需要培育與新常態(tài)相適應(yīng)的消費(fèi)文化。比較而言，我國(guó)消費(fèi)文化建設(shè)起步較晚，理性而健康的消費(fèi)文化仍未形成。“不論是消費(fèi)觀念，還是消費(fèi)行為，以及消費(fèi)規(guī)則，在涉及消費(fèi)文化建設(shè)的各個(gè)方面，我們還是處于相對(duì)滯后的狀態(tài)?！雹俅尬募眩骸兑匾曄M(fèi)文化的建設(shè)》，《北京日?qǐng)?bào)》2014年3月14日。因此，當(dāng)前應(yīng)自覺加強(qiáng)中國(guó)消費(fèi)文化建設(shè)，以此引領(lǐng)中國(guó)人和中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康和諧發(fā)展。

一、如何適應(yīng)新常態(tài)：新常態(tài)境遇下中國(guó)人消費(fèi)心態(tài)需要調(diào)整

研究“中國(guó)問題”必須立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)和客觀實(shí)際，這是學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)邏輯。當(dāng)前中國(guó)最大的現(xiàn)實(shí)和客觀實(shí)際，就是我國(guó)“處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”，這是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下與規(guī)劃未來的基點(diǎn)。只有對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)和客觀實(shí)際有比較全面和深入的把握，這樣的學(xué)術(shù)研究才顯得有分量、有歷史感和現(xiàn)實(shí)意義。

只有認(rèn)識(shí)新常態(tài)才能有效適應(yīng)新常態(tài)、駕馭新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)。那么，究竟什么是“新常態(tài)”呢？所謂新常態(tài)，本義是指我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中出現(xiàn)的新情況和新問題，主要是指中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征。中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，是黨中央對(duì)于我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段性特征的重要研判，它突出表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的整體優(yōu)化升級(jí)。我的觀點(diǎn)是，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)不是一個(gè)固化的概念，而是一個(gè)不斷發(fā)展深化的概念，不宜固守一種解釋。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式看，傳統(tǒng)粗放型發(fā)展方式早已不能適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要和戰(zhàn)略需求，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和轉(zhuǎn)型發(fā)展勢(shì)在必行。當(dāng)前，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度由高速轉(zhuǎn)為中高速，中國(guó)消費(fèi)領(lǐng)域也必然要發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化，過去那種“排浪式”消費(fèi)已難以為繼，今后人們的消費(fèi)大多處于“多元化”與“個(gè)性化”之間。因此，研究新常態(tài)境遇下中國(guó)消費(fèi)文化建設(shè)問題，對(duì)于多元化社會(huì)下中國(guó)人樹立理性健康成熟的消費(fèi)觀具有現(xiàn)實(shí)意義。

怎樣適應(yīng)新常態(tài)？一個(gè)重要思路就是推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的整體性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與升級(jí)。進(jìn)言之，適應(yīng)新常態(tài)，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和社會(huì)消費(fèi)方式，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)新發(fā)展，以綠色消費(fèi)、可持續(xù)消費(fèi)和理性消費(fèi)為原則促進(jìn)消費(fèi)紅利共享。比較而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變主要是生產(chǎn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，而社會(huì)消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變則主要是消費(fèi)觀念的變革。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，它力求達(dá)到物質(zhì)生產(chǎn)(生產(chǎn))、生態(tài)保護(hù)(生態(tài))與人的發(fā)展(生活)三重目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一。適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)應(yīng)轉(zhuǎn)變消費(fèi)方式。在新常態(tài)境遇下，消費(fèi)的發(fā)展由主要“滿足生存性需求”上升為主要“滿足發(fā)展性需求”，由此，綠色消費(fèi)、可持續(xù)消費(fèi)和理性消費(fèi)就成為新常態(tài)下消費(fèi)觀的主導(dǎo)方向。

適應(yīng)新常態(tài)要有新心態(tài)。2014年5月，習(xí)近平總書記在河南考察時(shí)曾指出，適應(yīng)新常態(tài)，應(yīng)當(dāng)保持戰(zhàn)略上的平常心態(tài)。這表明，面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度由高速轉(zhuǎn)為中高速，我們應(yīng)以平常心態(tài)對(duì)待。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)增速的換擋放緩并非是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的衰退，恰恰相反，它使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)“調(diào)整機(jī)遇期”，這是任何一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)后所出現(xiàn)的普遍現(xiàn)象，是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的遵循。新常態(tài)下的這種減速發(fā)展力求實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)從“重速度、重效率、重產(chǎn)出”向“重質(zhì)量、重環(huán)境、重發(fā)展”轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上是推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)向形態(tài)更高級(jí)、分工更優(yōu)化、結(jié)構(gòu)更合理的階段演進(jìn)。具體到消費(fèi)領(lǐng)域，它要求一種全面、可持續(xù)、理性化的消費(fèi)觀。所謂“全面”，即注重物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的協(xié)調(diào)發(fā)展，防止“重物質(zhì)輕精神”的片面發(fā)展；所謂“可持續(xù)”，即注重人的消費(fèi)與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展，防止“重眼前輕長(zhǎng)遠(yuǎn)”的狹隘發(fā)展；所謂“理性化”，即注重消費(fèi)需要與自身消費(fèi)能力的合理發(fā)展，防止“物化”與“幻化”的畸形發(fā)展。

當(dāng)然，戰(zhàn)略上的平常心態(tài)絕不意味著戰(zhàn)術(shù)上的消極無為。恰恰相反，適應(yīng)新常態(tài)要求積極推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)與提質(zhì)增效。如今，提質(zhì)增效成為新常態(tài)下我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的必然選擇。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)主要靠經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，“而消費(fèi)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)自主協(xié)調(diào)發(fā)展，既是實(shí)現(xiàn)舊常態(tài)向新常態(tài)平穩(wěn)過渡的主要路徑，也是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整要解決的首要核心問題”*張慧芳、朱雅玲：《新常態(tài)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)自主協(xié)調(diào)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力模型：基于消費(fèi)主導(dǎo)視域》，《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討》2015年第2期。。

在中國(guó)發(fā)展起來以后，我們面臨的問題更多也更復(fù)雜。2008年金融危機(jī)以來，盡管對(duì)西方出口減少給我們帶來了諸多挑戰(zhàn)，但我國(guó)擁有世界五分之一的人口，如果合理減少儲(chǔ)蓄，理性增加消費(fèi)，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。2010年我國(guó)提出了以出口為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式向促進(jìn)國(guó)內(nèi)消費(fèi)為導(dǎo)向的模式轉(zhuǎn)變。如今，中國(guó)不僅是個(gè)出口大國(guó)，而且正在成為進(jìn)口大國(guó)，中國(guó)巨大的消費(fèi)潛力日益顯現(xiàn)?！跋M(fèi)成為生產(chǎn)過剩的吸收環(huán)節(jié)以及擴(kuò)張性再生產(chǎn)的決定性要素，正是資本邏輯推動(dòng)的必然結(jié)果?！?戶曉坤：《中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型內(nèi)在張力中的消費(fèi)主義悖論：基于嵌入資本邏輯中的消費(fèi)主義比較研究》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2014年第5期。如何揚(yáng)棄資本邏輯，引導(dǎo)人們樹立理性的消費(fèi)觀自然就成為現(xiàn)實(shí)課題。

二、如何克服舊心態(tài)：走出中國(guó)消費(fèi)文化建設(shè)的主要誤區(qū)

新常態(tài)對(duì)人的發(fā)展有重要影響，總體上看，消費(fèi)水平應(yīng)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)發(fā)展水平相協(xié)調(diào)，消費(fèi)文化應(yīng)與發(fā)展階段相適應(yīng)。在新常態(tài)境遇下，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的同時(shí)也內(nèi)在要求消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為的轉(zhuǎn)變。特別是當(dāng)消費(fèi)主義已經(jīng)滲透到我國(guó)并對(duì)生產(chǎn)、生活與生態(tài)產(chǎn)生深刻影響之時(shí)，有必要對(duì)現(xiàn)實(shí)中的消費(fèi)主義進(jìn)行前提批判，而這種前提批判正是中國(guó)消費(fèi)文化建設(shè)的基礎(chǔ)。概括起來，中國(guó)消費(fèi)文化建設(shè)誤區(qū)主要有下述四個(gè)方面。

第一，市場(chǎng)迷思：市場(chǎng)萬能。消費(fèi)在過去30年中成倍增加，這很大程度上取決于1978年改革開放所取得的成就。其中最大的恐怕就是1992年之后逐步建構(gòu)起來的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，正是借助于市場(chǎng)的力量，中國(guó)快速崛起。因此一些人開始迷信市場(chǎng)，認(rèn)為市場(chǎng)是無所不能的。誠(chéng)然，消費(fèi)離不開市場(chǎng)，市場(chǎng)之外無消費(fèi)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大價(jià)值就在于使資源按照市場(chǎng)規(guī)則來進(jìn)行有效配置。然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅要追求效率，更要追求公平?！白屖袌?chǎng)在資源配置中起決定性作用，同時(shí)更好發(fā)揮政府的作用”，其主旨就是要借助“市場(chǎng)的力量”發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、發(fā)展豐富的社會(huì)關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)公平正義。如今，市場(chǎng)關(guān)系已經(jīng)由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域侵襲到其他非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，哈貝馬斯將這一現(xiàn)象稱之為“工具理性對(duì)生活世界的殖民”，中國(guó)在消費(fèi)文化建設(shè)過程中要破除市場(chǎng)迷思，要警惕“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”演變?yōu)椤笆袌?chǎng)社會(huì)”。

第二，炫富心態(tài)：有錢任性。炫富心態(tài)集中表現(xiàn)為非理性消費(fèi)——“只買貴的，不選對(duì)的”。其實(shí)，富是物質(zhì)的，貴才是精神的，因此不要做“富而不貴的人”。在傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)，商品消費(fèi)重心在于其“實(shí)用性”，即消費(fèi)體現(xiàn)的是“物質(zhì)性需求的滿足”，上世紀(jì)70年代以后，則轉(zhuǎn)換為“符號(hào)性”，即消費(fèi)主要體現(xiàn)的是人的社會(huì)價(jià)值、地位等“精神性需求的滿足”。在消費(fèi)社會(huì)中，人們不僅關(guān)注商品內(nèi)在的“使用價(jià)值”，尤為關(guān)注的是商品外在的“符號(hào)價(jià)值”，即人們對(duì)商品的消費(fèi)一定程度上演變?yōu)椤胺?hào)消費(fèi)”?！跋M(fèi)邏輯善于將人們無盡的欲望投射到具體產(chǎn)品消費(fèi)上去，使身份認(rèn)同與消費(fèi)品結(jié)合起來，消費(fèi)成為一個(gè)不斷滿足欲望的符號(hào)，并構(gòu)成對(duì)身份認(rèn)同不斷實(shí)現(xiàn)的過程?！?王亞南：《消費(fèi)主義的當(dāng)代表征與消費(fèi)倫理》，《理論前沿》2009年第7期。在這一過程中，“人們不但沒有變得越來越自由平等和公平正義，反而卻陷入產(chǎn)品區(qū)隔和消費(fèi)符碼的泥潭中”*邵長(zhǎng)鵬：《消費(fèi)主義，還是人的全面發(fā)展：西方消費(fèi)主義及其對(duì)中國(guó)文化建設(shè)的危害》，《毛澤東鄧小平理論研究》2014年第4期。。此時(shí)，物質(zhì)的原始功能性讓位于符號(hào)文化價(jià)值?？梢?，消費(fèi)不僅是物質(zhì)消費(fèi)的過程，而且也是文化、交往和社會(huì)生活建構(gòu)的過程。

第三，物質(zhì)至上：物化生存。隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生活水平的提升，人的精神文化需要更加旺盛，文化消費(fèi)成為需要高度重視的現(xiàn)實(shí)問題。物化生存時(shí)代如何確立人的主體性，這是一個(gè)時(shí)代性難題。消費(fèi)主義與物質(zhì)主義如影隨形。仔細(xì)分析，物質(zhì)主義又可細(xì)分為“目的性物質(zhì)主義”與“工具性物質(zhì)主義”，前者欲壑難填，后者可以成為個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)因素。對(duì)于身處發(fā)展中國(guó)家的國(guó)人而言，應(yīng)認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不是包治社會(huì)百病的良方，物質(zhì)消費(fèi)也并非個(gè)人幸福的源泉。“人們由于誤把物質(zhì)幸福視為經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的終極目標(biāo)，因而忽視了人類本身的價(jià)值與尊嚴(yán)，從而使精神生活淪為物質(zhì)生活的仆役。人們只留意生活的數(shù)量，而忽視了更重要的生活品質(zhì)?！?洪鎌德：《當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(修訂版)》，揚(yáng)智出版社2005年版，第408頁。人的主體性逐漸受控于物的世界，其結(jié)果是一些人淪為片面化的“消費(fèi)人”。主要表現(xiàn)是：一些人的消費(fèi)活動(dòng)已經(jīng)脫離了人的現(xiàn)實(shí)需要，只是對(duì)欲求的一種滿足；一些人把物質(zhì)消費(fèi)當(dāng)作是炫耀成功及自身優(yōu)越感的尺度，真正合乎內(nèi)心需要的精神消費(fèi)卻顯得有些匱乏。消費(fèi)社會(huì)境遇下人如何擺脫“人為物化”、“心為物役”的“消費(fèi)異化”困境？這是現(xiàn)代人應(yīng)該深思的！

第四，縱欲主義：虛無主義。如果說物質(zhì)至上集中表現(xiàn)為“物欲橫流”和“拜金主義”，那么縱欲主義則集中表現(xiàn)為“人欲橫流”和“虛無抬頭”。如今在“消費(fèi)主義—個(gè)人主義自由觀”當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，恐怕主要不是“有效需求不足”的問題，而是“個(gè)人選擇”的問題。在現(xiàn)代社會(huì)中，消費(fèi)主義文化倡導(dǎo)并踐行“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”，其結(jié)果消費(fèi)變揮霍司空見慣、消費(fèi)變浪費(fèi)習(xí)以為常?！按蟊妭髅皆谙M(fèi)者欲望的塑造中扮演著重要的角色”*孫鳳：《社會(huì)治理要關(guān)注消費(fèi)文化建設(shè)》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年3月23日?！，F(xiàn)代廣告借助大眾傳媒鼓動(dòng)人們追求自身需求的東西，滿足自身的欲望，“你值得擁有”成為富于挑逗性的時(shí)髦廣告語。可以說，當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)欲望被激發(fā)和引導(dǎo)、消費(fèi)被控制、滿足與匱乏交替循環(huán)的消費(fèi)時(shí)代。然而欲望滿足和資本擴(kuò)張都是無限的，而金錢和生命則是有限的，用有限的金錢和生命去追求和滿足無限的資本擴(kuò)張和欲望滿足，本身就是一個(gè)錯(cuò)誤。由此，一些人逐漸從“異化勞動(dòng)”走向“消費(fèi)異化”，同時(shí)衍生出庸俗無聊的虛無主義和犬儒心態(tài)。正如有學(xué)者所描述的：“庸俗者沒有懷疑，所以無所擔(dān)當(dāng)；無聊者缺乏熱情，所以不求擔(dān)當(dāng)?！?錢永祥：《縱欲與虛無之上：現(xiàn)代情境里的政治倫理》，三聯(lián)書店出版社2002年版，第3頁。這正說明了縱欲主義本質(zhì)上是遠(yuǎn)離人的尊嚴(yán)、放棄人的擔(dān)當(dāng)，必然走向虛無主義。

總之，市場(chǎng)萬能的迷思、物質(zhì)至上的狂歡、有錢任性的恣意、縱欲主義的盛宴并非個(gè)人幸?？鞓返脑慈?。實(shí)際上，片面追求物質(zhì)滿足的消費(fèi)由于缺少了必要的人文價(jià)值與人文關(guān)懷，必然導(dǎo)致人的沉淪和墮落，其結(jié)果不是“人越寫越大”而是“人越寫越小”。對(duì)個(gè)人而言，生活水平的提高決不能走向物質(zhì)消費(fèi)的揮霍與浪費(fèi)；對(duì)社會(huì)而論，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更不能陷入人欲橫流和虛無主義的泥淖。可見，樹立理性健康的消費(fèi)心態(tài)，這既是個(gè)人生命追求的價(jià)值所在，也是現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)有的內(nèi)在涵養(yǎng)。

三、如何引領(lǐng)新常態(tài)：新常態(tài)境遇下中國(guó)消費(fèi)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正處于上升期，此時(shí)，資本邏輯在市場(chǎng)力量的推動(dòng)下不斷催生出一個(gè)消費(fèi)社會(huì)。在消費(fèi)社會(huì)，一些人的尊嚴(yán)得到張揚(yáng)與滿足，而與此同時(shí)另一些人的尊嚴(yán)不同程度上受到輕視或踐踏。筆者認(rèn)為，判定一種消費(fèi)觀是否合理的標(biāo)準(zhǔn)只能是，看是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，是否有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，是否有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。

首先，全面認(rèn)識(shí)新常態(tài)，引導(dǎo)消費(fèi)者心態(tài)的理性回歸。在消費(fèi)至上理念影響下，消費(fèi)水平和消費(fèi)能力成為人的身份地位、成功與否、價(jià)值高低的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果，外在強(qiáng)加的“虛假性需求”使一些人成為“消費(fèi)人”并不斷為滿足這種需求而疲于奔命，“我消費(fèi)故我在”成為消費(fèi)社會(huì)的口號(hào)。當(dāng)前一些人的消費(fèi)狀況正如20世紀(jì)弗洛姆所描繪的：“如果我有錢，即使我對(duì)藝術(shù)沒有鑒賞力，我也可以得到一幅精美的繪畫……盡管只是為了炫耀之用?！?[德]弗羅姆：《健全的社會(huì)》，孫愷祥譯，貴州人民出版社1994年版，第107頁。然而，脫離常態(tài)的消費(fèi)會(huì)使社會(huì)處于一種畸形狀態(tài)中，這就迫切要求引導(dǎo)消費(fèi)者心態(tài)的理性回歸，改變不可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，倡導(dǎo)可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。

馬克思認(rèn)為，因?yàn)樯a(chǎn)與消費(fèi)分開，所以資本主義天生具有產(chǎn)生危機(jī)的傾向。在前資本主義社會(huì)形態(tài)中，生產(chǎn)與消費(fèi)緊密聯(lián)系在一起，此時(shí)大多數(shù)生產(chǎn)都或多或少被用于直接消費(fèi)。在資本主義制度下，商品生產(chǎn)主要是為了在市場(chǎng)上進(jìn)行銷售，但市場(chǎng)可能無法完全消化吸收這些商品，因?yàn)橄M(fèi)需求不再直接管控生產(chǎn)。事實(shí)上，“資本主義生產(chǎn)天生具有過度生產(chǎn)的趨勢(shì)”*[英]詹姆斯·富爾徹：《資本主義》，張羅等譯，譯林出版社2013年版，第101頁。。然而消費(fèi)不足的原因不僅僅是過度生產(chǎn)，同樣也包括由于工人收入降低所造成的消費(fèi)不足。其根本問題是：“全球性消費(fèi)”并沒有與“全球性生產(chǎn)”同步，過度生產(chǎn)一直對(duì)利潤(rùn)、工資與就業(yè)造成威脅。反思大多數(shù)中國(guó)人為什么將收入中很大一部分用于儲(chǔ)蓄，一個(gè)重要原因恐怕是國(guó)家福利和社會(huì)保障制度的相對(duì)欠缺加劇了中國(guó)人為防患未然而對(duì)儲(chǔ)蓄所產(chǎn)生的依賴，這里，顯然存在著惡性循環(huán)。消費(fèi)的下降將進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn)與消費(fèi)之間的差距，并使得“過度生產(chǎn)”且“消費(fèi)不足”的問題變得日益嚴(yán)重。

歷史地看，1978年改革開放以來，中國(guó)人的消費(fèi)無論從數(shù)量還是從質(zhì)量上看都有了很大的改善和提高，整體上已走在從“生存性需求滿足”向“發(fā)展性需求滿足”的途中。然而現(xiàn)實(shí)地看，科技創(chuàng)新滯后于實(shí)體經(jīng)濟(jì)、實(shí)體經(jīng)濟(jì)滯后于虛擬經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人的發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題已然突出。當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，消費(fèi)領(lǐng)域的一些問題涌現(xiàn)出來并疊加到一起使問題變得更加復(fù)雜。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)長(zhǎng)期保持中高速，發(fā)展邁向中高端水平，這是對(duì)當(dāng)前中國(guó)所處發(fā)展階段基本面的精準(zhǔn)概括，也是中國(guó)建設(shè)消費(fèi)文化的基本依據(jù)。當(dāng)前中國(guó)的消費(fèi)文化建設(shè)應(yīng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)增速的調(diào)整，回歸一種理性務(wù)實(shí)心態(tài)，使消費(fèi)狀況與人自身發(fā)展的內(nèi)在需要相適應(yīng)，使人的消費(fèi)能力與生產(chǎn)能力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相協(xié)調(diào)，最終建立起與人的全面發(fā)展相適應(yīng)的理性消費(fèi)觀。

其次，全面深化改革，不斷完善市場(chǎng)規(guī)則和社會(huì)主義市場(chǎng)體系。新常態(tài)伴隨著新問題、新矛盾，一些潛在風(fēng)險(xiǎn)漸漸浮出水面，一些深層次矛盾和問題亟待破解。能否適應(yīng)新常態(tài)，關(guān)鍵在于能否全面深化改革。通過全面深化改革建立良好的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的重要體制保障?，F(xiàn)實(shí)的人都有需求，正是在這種心理背景下，消費(fèi)現(xiàn)象才能被更好地理解。就社會(huì)而言，滿足消費(fèi)者需求是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心。就個(gè)人而言，滿足需求要量財(cái)力而行。因?yàn)樾枨蟊仨毧拷疱X來支持，缺乏購(gòu)買力往往是缺乏工作能力的結(jié)果?；厥走^去，改革開放37年的不斷探索與創(chuàng)新實(shí)踐已使我國(guó)由傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐漸轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。正是在“市場(chǎng)力量”的牽引下，社會(huì)活力競(jìng)相迸發(fā)，社會(huì)生產(chǎn)力極大提升，社會(huì)財(cái)富充分涌流，人民生活明顯改善。如今，在新的基礎(chǔ)上，應(yīng)更加注重消費(fèi)文化建設(shè)，完善市場(chǎng)規(guī)則和社會(huì)主義市場(chǎng)體系以營(yíng)造良好的消費(fèi)環(huán)境。

從社會(huì)生態(tài)視角看消費(fèi)會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)消費(fèi)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和心理現(xiàn)象，同時(shí)也是一種文化活動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)象。生產(chǎn)的快速發(fā)展使人們基本生存需求得到滿足之后，追求高層次的理性健康消費(fèi)成為社會(huì)進(jìn)步的重要驅(qū)動(dòng)力。今后，人們不僅注重傳統(tǒng)意義上的消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系，而且更加注重消費(fèi)與生態(tài)、消費(fèi)與人的發(fā)展的關(guān)系，于是理性消費(fèi)、健康消費(fèi)、綠色消費(fèi)成為現(xiàn)代人追求的先進(jìn)理念?！吧鐣?huì)生態(tài)意識(shí)可以改變消費(fèi)行為，對(duì)消費(fèi)行為在上游(資源稀缺)和下游(生態(tài)后果)可能產(chǎn)生的影響進(jìn)行評(píng)估?！?[法]讓-雅克·朗班：《資本主義新論：當(dāng)前爭(zhēng)論的分析與綜合》，車斌譯，東方出版社2015年版，第63頁。鑒于無限增長(zhǎng)的發(fā)展需求與有限生態(tài)環(huán)境之間的矛盾日益突出，黨的十七大報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。”黨的十八大報(bào)告則將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，形成“五位一體”的總體布局?？梢?，在新階段應(yīng)統(tǒng)籌物質(zhì)生產(chǎn)、生態(tài)保護(hù)和人的發(fā)展，走生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)優(yōu)良和生活美好的良性互動(dòng)之路。

消費(fèi)一方面連接著人與自然，另一方面連接著人與他人，前者主要是生產(chǎn)力向度，后者主要是生產(chǎn)關(guān)系向度。比較而言，只有改善了人與他人的關(guān)系，才能切實(shí)地促進(jìn)人與自然的和諧。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，要維護(hù)和促進(jìn)消費(fèi)領(lǐng)域社會(huì)公平正義，每個(gè)消費(fèi)者在注重自身理性消費(fèi)、可持續(xù)消費(fèi)、綠色消費(fèi)之時(shí)，也要尊重他人合理的消費(fèi)訴求和代際正義。這里的“他人”不僅指與我們同時(shí)代的人(代內(nèi)公平)，還包括我們的子孫后代(代際公平)?！艾F(xiàn)代消費(fèi)文明在縱容人們向自然掠奪的同時(shí)，也等于慫恿人們向后代進(jìn)行掠奪。因此，這種消費(fèi)文明在一定意義上是‘代際自私’的，是以犧牲后代的生存環(huán)境和條件為代價(jià)來換取本代人的物質(zhì)享樂?！?王寧：《消費(fèi)社會(huì)學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版2011年版，第235頁。顯然，這是一種不公正不可持續(xù)的消費(fèi)觀。如果我們謀求一個(gè)對(duì)環(huán)境和子孫后代負(fù)責(zé)的未來，謀求一個(gè)對(duì)人類尊嚴(yán)和生命的脆弱性充滿道德關(guān)切的未來，那么就必須強(qiáng)化消費(fèi)者的“社會(huì)責(zé)任”和“代際責(zé)任”。

最后，全面實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)入個(gè)性化、多樣化與創(chuàng)造性消費(fèi)新時(shí)代。誠(chéng)然，消費(fèi)既與社會(huì)生產(chǎn)緊密相關(guān)，也受社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)心理、社會(huì)地位等因素的影響。個(gè)人對(duì)社會(huì)認(rèn)同、地位的渴望使得商品的符號(hào)價(jià)值意義不斷被放大，人們對(duì)符號(hào)價(jià)值的非理性追求引發(fā)消費(fèi)領(lǐng)域的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)?！八嘘P(guān)于消費(fèi)的話語都想把消費(fèi)者塑造成普遍的人，塑造成人類物種全面、理想而確定的化身?！?[法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富等譯，南京大學(xué)出版社2014年版，第67頁。這種由超越使用價(jià)值之上的膨脹性需求驅(qū)動(dòng)下的消費(fèi)不僅加速商品更新?lián)Q代的周期，也是造成諸多環(huán)境與生態(tài)問題的重要原因之一。“消費(fèi)不僅僅是我們?nèi)粘？梢姷慕?jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種倫理文化現(xiàn)象。”*魏曉燕：《高技術(shù)社會(huì)消費(fèi)倫理研究》，人民日?qǐng)?bào)出版社2014年版，第1頁。作為一種倫理文化現(xiàn)象關(guān)鍵是防止出現(xiàn)“一端是奢侈消費(fèi)”，“另一端是基本消費(fèi)不足”，即“朱門酒肉臭，路有凍死骨”情形的發(fā)生。在新常態(tài)境遇下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)要實(shí)現(xiàn)由要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)逐步轉(zhuǎn)為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。為此，必須改變消費(fèi)領(lǐng)域的片面社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和簡(jiǎn)單模仿局面，引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)入個(gè)性化、多樣化與創(chuàng)造性消費(fèi)新時(shí)代。

當(dāng)然，“個(gè)性化消費(fèi)”并非刻意的標(biāo)新立異，而是指源于每個(gè)人自身真正需求的“內(nèi)在個(gè)性”；“多樣化消費(fèi)”亦非排斥人們的普遍需求，而是強(qiáng)調(diào)人們需求的差異化及其合理性，避免被某一“物”所迷惑；“創(chuàng)造性消費(fèi)”也不是簡(jiǎn)單享用產(chǎn)品和服務(wù)的過程，本質(zhì)上是消費(fèi)者自我實(shí)現(xiàn)的過程。從根本上說，“個(gè)性化消費(fèi)”、“多樣化消費(fèi)”與“創(chuàng)造性消費(fèi)”是資本主義的產(chǎn)物，被消費(fèi)的主要不是物的“物質(zhì)性”，而是物的“差異性”和“區(qū)分性”。資本主義的發(fā)展使“人類集體無意識(shí)的欲望驅(qū)動(dòng)時(shí)代，轉(zhuǎn)向具有自我意識(shí)的欲望驅(qū)動(dòng)時(shí)代”*張雄：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：追求經(jīng)濟(jì)的“政治和哲學(xué)實(shí)現(xiàn)”》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2015年第1期。，而如今人們的這種自我意識(shí)卻越來越被外物所控、人之主體性逐漸式微?！皬鸟R克思到鮑德里亞，是一個(gè)不斷找尋人的主體性但人的主體性又日益沒落乃至徹底隱沒的過程?！?吳玉彬：《鮑德里亞和馬克思的異曲同工之處》，《社會(huì)》2013年第5期。當(dāng)前中國(guó)如何正確弘揚(yáng)人的主體性，關(guān)鍵是倡導(dǎo)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，舍此，別無它途。

綜上所述，任何一種消費(fèi)文化都不是自發(fā)形成的，它需要國(guó)家的培育和引導(dǎo)，需要社會(huì)的氛圍與呵護(hù)，更需要個(gè)人的選擇與擔(dān)當(dāng)。人們個(gè)性化、多樣化、創(chuàng)造性的消費(fèi)首先必須滿足兩個(gè)基本的前提條件：有錢消費(fèi)和有意愿消費(fèi)，前者是消費(fèi)的客觀條件，后者是消費(fèi)的主觀條件。可見，增加勞動(dòng)者收入是提升消費(fèi)能力的首要前提，而提高社會(huì)保障水平則是促進(jìn)消費(fèi)的重要方面。新常態(tài)境遇下中國(guó)消費(fèi)文化建設(shè)應(yīng)立足于中國(guó)實(shí)際和中國(guó)消費(fèi)者的真實(shí)需求，引導(dǎo)消費(fèi)者樹立理性健康的消費(fèi)觀，使社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)消費(fèi)和社會(huì)秩序處于和諧健康狀態(tài)。

(責(zé)任編輯：周文升)

[中圖分類號(hào)]B152

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1003-4145[2016]01-0015-05

基金項(xiàng)目：本文系廈門大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃項(xiàng)目“中國(guó)發(fā)展道路的理論與實(shí)踐研究”(2013-2017)、2014年度福建省社科研究基地重大項(xiàng)目“習(xí)近平在廈門工作期間的思想方略研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2014JDZ004)和2015年度廣義虛擬經(jīng)濟(jì)研究專項(xiàng)“廣義虛擬經(jīng)濟(jì)視閾下消費(fèi)社會(huì)與符號(hào)價(jià)值關(guān)系研究”(項(xiàng)目編號(hào)：GX2015-1007M)的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：張艷濤(1977—)，男，黑龍江慶安人，哲學(xué)博士，廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、馬克思主義基本原理概論教研室主任，主要從事當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)、人學(xué)、能力理論、社會(huì)結(jié)構(gòu)理論和力量轉(zhuǎn)移理論研究。

收稿日期：2015-10-01